【摘要】裴铏創(chuàng)作的唐代傳奇《聶隱娘》，將隱娘塑造成一個(gè)武藝高強(qiáng)、道術(shù)精湛的女俠。后世文學(xué)作品從《聶隱娘》一文中轉(zhuǎn)引故事，加以改編，隱娘形象也隨之發(fā)生改變。唐至清代的書寫者在聶隱娘形象的塑造過程中結(jié)合時(shí)代背景為人物賦予了新的內(nèi)涵。以傳奇小說《聶隱娘》為源頭，陳述故事流變的過程中，展現(xiàn)人物由刺客到俠客的轉(zhuǎn)變與面對(duì)婚姻愛情時(shí)的選擇，并從現(xiàn)實(shí)角度探析人物形象發(fā)生流變的原因，分析對(duì)其他文學(xué)作品情節(jié)安排、人物塑造產(chǎn)生的影響。

【關(guān)鍵詞】聶隱娘；形象流變；俠；流變?cè)?；影?/p>

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）47-0066-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.47.021

聶隱娘這一人物最早出自裴铏的唐代傳奇小說《聶隱娘》篇，作為傳奇中為數(shù)不多的女俠形象之一①，在后世的戲曲、小說中常有出現(xiàn)，同時(shí)也被文人不斷加工，賦予了更多的文化內(nèi)涵。目前關(guān)于聶隱娘的研究多集中在對(duì)文本流傳性的考察、《聶隱娘》作者的考證和聶隱娘故事義俠精神的探討。其中文本流傳性的考察細(xì)致、全面地展示了聶隱娘故事在后世文學(xué)作品中的演變情況，如程國賦《唐代小說嬗變研究》中提到《黑白衛(wèi)》《女昆侖》是研究隱娘故事中極重要一環(huán)。②而聶隱娘故事義俠精神的探討則是以隱娘形象為立足點(diǎn)，著重表現(xiàn)女俠扶危濟(jì)困的一面。專題論文有遼寧大學(xué)張曉穎《唐人傳奇女俠形象研究》將隱娘置于唐人傳奇女俠中研究其形象個(gè)性和共性的統(tǒng)一。③現(xiàn)有成果在歷史背景上側(cè)重研究隱娘故事中的藩鎮(zhèn)文化，情節(jié)上著力于隱娘武功高超及作為女俠的行俠仗義，但對(duì)人物形象尤其是隱娘在后世文學(xué)中嬗變的考察有所欠缺。故本文選取唐至清代這一時(shí)期聶隱娘的故事為研究對(duì)象，分析隱娘形象的生成及流變過程，探究人物內(nèi)蘊(yùn)的深層文化意義及其對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生的影響。

一、“隱娘”故事流變脈絡(luò)及文化內(nèi)涵

唐代前，“俠”形象就已經(jīng)產(chǎn)生并得到了一定的發(fā)展?！妒酚洝分性O(shè)《游俠列傳》《刺客列傳》對(duì)俠士執(zhí)劍行俠、以武犯禁事跡進(jìn)行記載收錄。④“俠”形象的溯源可追蹤于此，后世班固雖以全新敘事觀點(diǎn)構(gòu)筑其筆下的游俠世界，但仍無法完全擺脫《史記》影響，與之拉開過遠(yuǎn)的距離。汪聚應(yīng)曾在《中國俠起源問題的再考察》中提出“俠實(shí)起源于刺客，刺客是俠的直接源頭和雛形。” ⑤之后羅立群也在《古代小說中劍俠形象的歷史與文化探源》中指出劍俠與刺客有著傳承關(guān)系。⑥這種關(guān)于“俠”之研究的觀點(diǎn)，無疑是在繼承俠文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上，確定了俠形象的溯源。“刺客——俠”的轉(zhuǎn)化，關(guān)系的遞進(jìn)及結(jié)局走向，一定程度上依賴于行文者的情感態(tài)度與想象。當(dāng)表現(xiàn)俠客的任務(wù)由史家轉(zhuǎn)移到詩人、小說家、戲劇家肩上時(shí)，這種俠客的主觀色彩更是大大強(qiáng)化⑦。清代文人石玉昆所著《三俠五義》中錦毛鼠白玉堂初登場(chǎng)時(shí)只因展昭得了“御貓”的稱號(hào)，覺得丟了“五鼠”顏面，便大鬧東京，寄諫留刀。后在眾人的勸說下供職開封府，懲奸除惡，行俠仗義。雖然作者著意表現(xiàn)的是白玉堂亦正亦邪的圓形人物性格，然而其所傳遞給讀者的更多的是人物由刺客向俠士的變化。正是這種強(qiáng)大主觀想象力的塑造，才使“刺客——俠”的邊界與情感投射更加清晰。

此處記述的“俠”是男俠，女子作為俠客也曾在《越女試劍》《李寄斬蛇》中出現(xiàn)，但作品篇幅短小，情節(jié)相對(duì)簡單，人物形象刻畫的也并不深刻。真正將女俠作為主要描寫對(duì)象是在唐傳奇。魯迅先生曾在《中國小說史略》中提出“小說亦如詩，自唐而始變”[1]，受唐代開放包容的社會(huì)環(huán)境的影響，傳奇小說突破之前小說的束縛，把女性塑造成快意恩仇的俠客，以女性為主要人物圍繞其展開情節(jié)進(jìn)行敘述，這一時(shí)期創(chuàng)造出的《紅線》《聶隱娘》等都是文學(xué)史上膾炙人口的作品。

唐傳奇《聶隱娘》是隱娘故事的源頭，其人物形象豐滿、故事情節(jié)完整且充滿奇幻色彩。作者裴铏塑造的聶隱娘是一個(gè)婚姻自由、身懷絕技、護(hù)主抗敵的女俠形象。人物的一生可分為三個(gè)階段：幼時(shí)被盜、苦練技藝；學(xué)成歸來、保主平安；功成身退、隱居山林。與同時(shí)期的俠義小說相比，《聶隱娘》無論是在人物的塑造還是表現(xiàn)手法方面都體現(xiàn)出獨(dú)特的魅力，首先，對(duì)道術(shù)技法的描寫開始從寫實(shí)轉(zhuǎn)向?qū)懸?。唐傳奇中以女性俠客為表現(xiàn)對(duì)象描寫行俠仗義的作品大多著力于對(duì)執(zhí)行正義過程的現(xiàn)實(shí)描寫，而忽略武術(shù)道法的刻畫。《謝小娥傳》小娥女扮男裝，潛伏在敵人身邊，尋找機(jī)會(huì)，終于手刃仇人，報(bào)仇雪恨。雖然復(fù)仇的過程幾近曲折，但作品更多體現(xiàn)出的是小娥復(fù)仇的隱忍和艱辛，寫實(shí)色彩濃厚?！渡锨鍌鳌飞锨逑虻伦谏暝┑倪^程也完全是采用現(xiàn)實(shí)的描寫手法。與之相較，《聶隱娘》在術(shù)法技藝上呈現(xiàn)出寫意的特征。隱娘道術(shù)的“隱”與“幻”就是寫意神秘性的有力佐證，跟隨老尼修煉后的隱娘可以做到鬧市殺人無一人見，即是“隱”?；埑审H、與精精兒斗法便是“幻”。全篇營造出的飄然灑脫的意境將寫意特征推向了極致。其次，俠道共存的文化意蘊(yùn)。陳平原在《千古文人俠客夢(mèng)》中說：“唐宋傳奇中俠客的武功，一為技擊，一為道術(shù)。兩者的區(qū)別在于前者是現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際存在的打斗技巧，而后者則帶有更多想象和神化的成分?！盵2]《聶隱娘》中除了塑造隱娘這一女俠形象之外，還蘊(yùn)含了許多道教元素。神尼將隱娘帶走后在山林間服食丹藥、修煉武功正符合道家崇尚自然的法則，于天地間感悟生命，體悟有限與無限、生和死的過程中發(fā)掘人生的旨趣。文中還有關(guān)于煉丹術(shù)、明鏡術(shù)、占卜術(shù)的描寫，增強(qiáng)了作品的神秘性和奇幻性。裴铏為隱娘注入道教色彩，刻畫出血肉豐滿的形象，使作品呈現(xiàn)出詭譎妙奇的超自然色彩。

宋元之際聶隱娘故事的流傳出現(xiàn)了斷層，僅有的有關(guān)聶隱娘故事記載的古籍中，除《太平廣記》完整收錄故事外，《醉翁談錄》 ⑧《漁樵閑話錄》 ⑨和《類說》 ⑩的記述都?xì)埲辈积R，有的只有片語只言，《寓簡》中甚至出現(xiàn)訛傳誤傳的現(xiàn)象。宋代文人沈作喆所編的《寓簡》在關(guān)于聶隱娘故事的記敘中將她置于劉昌裔的敵對(duì)陣營，且被安排盜取劉昌裔屋內(nèi)的厭禳金奩，這和《傳奇·聶隱娘》中的故事情節(jié)南轅北轍，倒與袁郊《紅線傳》的內(nèi)容有所重合。這一時(shí)期文學(xué)作品中關(guān)于“隱娘”故事的記載，依然延續(xù)了唐代傳奇小說的寫法，但也出現(xiàn)了值得關(guān)注的變化。無論是《漁樵閑話錄》中“聶隱娘為劍俠事”抑或《類說》“隱娘教習(xí)擊刺之法”均未有關(guān)于隱娘投奔劉昌裔后情節(jié)的記載。故而，隱娘形象在此時(shí)也不似唐代那般豐滿，可視之為人物色彩的減弱或是藝術(shù)的倒退。

“隱娘”故事改編在明清時(shí)期到達(dá)了繁盛，開始出現(xiàn)白話小說、文言小說、戲曲等多種文學(xué)體裁。白話小說有《初刻拍案?jìng)髌妗贰杜赏馐贰贰断蓚b五花劍》；文言小說集有《古今說?！贰秳b傳》《艷異編》《女俠傳》《綠窗女史》等；戲曲《神鏡記》《黑白衛(wèi)》《黃河遠(yuǎn)》《女昆侖》。這一時(shí)期對(duì)聶隱娘故事的改寫主要有兩種趨勢(shì)，一是“隱娘”開始擁有自我意識(shí)。《黑白衛(wèi)》述及刺殺大僚時(shí)曰：（作刺殺囊首科）你一手兒將他骨朵刳俺一口兒，將他心肝啖，隱娘你取囊中物投之，以藥化而為水，霎時(shí)間碧血紅盬……【鵲踏枝】（尼）這人呵既貪婪又腌臜，依仗著鼠社狐城，擺布著吉網(wǎng)羅鉗。他哄人兒口服蜜餞，則俺刀尖頭不認(rèn)新叅。（旦）領(lǐng)法旨。（下） ?從作者在此處解釋行刺大僚的原因，解答隱娘“敢問師傅此人有何大罪？” ?的困惑。我們可以看出相較于唐傳奇中對(duì)老尼命令言聽計(jì)從的隱娘，尤侗筆下的聶隱娘，似乎已經(jīng)產(chǎn)生對(duì)自我行為的認(rèn)同與思考。雖然文中并沒有對(duì)刺殺行為合理性進(jìn)行追問，但老尼對(duì)隱娘困惑的解釋，已經(jīng)明確標(biāo)志隱娘具備了完整且健全的自我意識(shí)。二是“隱娘”充當(dāng)拯救者。裘璉《女昆侖》中記載“葉李和蕭規(guī)因彈劾賈似道，被發(fā)配到漳、汀二州，二人在發(fā)配途中險(xiǎn)遭賈似道派的刺客殺害，幸虧隱娘出手相救，才保全性命?！??裘璉打破聶隱娘原有的形象范圍，筆下的隱娘不再是冷血的殺人機(jī)器，在對(duì)其救濟(jì)忠良過程的書寫中，讓讀者感受到人物形象轉(zhuǎn)變帶來的溫情，實(shí)現(xiàn)身份標(biāo)簽的全新嘗試。

至此，唐至清聶隱娘故事流傳及所涉及的文化內(nèi)蘊(yùn)均已在不同時(shí)代的文本作品得以呈現(xiàn)，這既為探究隱娘形象流變脈絡(luò)提供了時(shí)代氛圍，也為其獨(dú)特的文本想象鋪墊了理論支持。

二、殘忍冷漠的刺客到心懷溫情的俠客

聶隱娘在不同版本的作品中形象都不相同。唐傳奇中的聶隱娘天賦異稟，一尼欲收她為弟子，但遭到聶隱娘家人的反對(duì)，故老尼夜間將其盜走，帶入深山傳授技藝?！澳攴绞畾q，有尼乞食于鋒舍，見隱娘悅之。云：‘問押衙乞取此女教？’鋒大怒，叱尼。尼曰：‘任押衙鐵柜中盛，亦須偷去矣?！耙梗щ[娘所向。鋒大驚駭，令人搜尋，曾無影響。父母每思之，相對(duì)涕泣而已?！盵3]在整個(gè)過程中，沒有人問過當(dāng)事人聶隱娘的意愿，無論是一開始聶父嚴(yán)厲拒絕還是之后尼姑強(qiáng)行盜走，大家似乎都沒有考慮過這個(gè)十歲女孩是否愿意，這也導(dǎo)致了聶隱娘跟隨尼姑后越發(fā)順從，面對(duì)不合理要求不懂得反抗，也方便我們?nèi)ダ斫夂笪穆欕[娘對(duì)尼姑的殺人命令毫不猶豫執(zhí)行的原因。在學(xué)藝過程中，聶隱娘進(jìn)步飛快，短短幾年就技藝大成，不僅能與野獸搏斗，更是能輕易取人首級(jí)?！耙荒旰?，刺猿狖，百無一失。后刺虎豹，皆決其首而歸。三年后能飛，使刺鷹隼，無不中。劍之刃漸減五寸。飛禽遇之，不知其來也。至四年，留二女守穴，挈我于都市，不知何處也。指其人者，一一數(shù)其過曰：‘為我刺其首來，無使知覺。定其膽，若飛鳥之容易也?！芤匝蚪秦笆祝稄V三寸。遂白日刺其人于都市，人莫能見。以首入囊，返主人舍，以藥化之為水?！盵3]以上種種在我們看來皆是極不可思議，尋常人修煉三五十載都不一定能達(dá)到如此境界，更不用說短短三五年。若想在短時(shí)間內(nèi)讓一個(gè)沒有武術(shù)根基的女子擁有這一身好本領(lǐng)，除了自身天賦外，想必一定遭受了常人難以想象的磨難，在這個(gè)過程中也練就了聶隱娘超越常人的心性。此時(shí)她的心態(tài)已經(jīng)完成了蛻變，從單純善良、不諳世事的少女變成了身懷絕技、冷酷無情的刺客。后隱娘歸家，其父母在得知她這幾年的遭遇后，并沒有表現(xiàn)出骨肉分離的痛苦，反而更多的是害怕，刻意的躲避使隱娘對(duì)這個(gè)所謂的家感到陌生，缺乏歸屬感，溫情人倫關(guān)系被打破的同時(shí)，難免會(huì)造成受害者性格觀念的扭曲。《仙俠五花劍》中聶隱娘自始至終是溫柔無害救世主的化身，與唐傳奇中冷血?dú)埍┑拇炭蛣澢褰缦蓿种鴤鞯朗軜I(yè)、濟(jì)危扶困的仁義觀念，無論是與薛飛霞的師徒情誼抑或?qū)嘿\的手下留情，都可以感受到隱娘在面對(duì)體外之物時(shí)所持的溫和態(tài)度。黃衫客提出想讓隱娘收薛飛霞為徒傳授武藝時(shí)，隱娘并沒有因?yàn)轱w霞不適合學(xué)武的柔弱體質(zhì)果斷拒絕，只是說出自己的顧慮，紅線提供金丹后，隱娘大喜：“這就好了?！彪m然金丹的描寫有小說家離奇想象色彩的渲染，但隱娘所展現(xiàn)出的仙俠特有的行事準(zhǔn)則，已與唐傳奇中冷漠嗜殺的女刺客大相徑庭。

傳奇小說中有一段描寫聶隱娘接到尼姑的命令去刺殺作惡多端的大僚，當(dāng)時(shí)這個(gè)官員正在逗弄一孩童，聶隱娘不忍之心迸發(fā)，等到官員獨(dú)自一人時(shí)才下手，因此耽誤了時(shí)辰?；厝?fù)命時(shí)，遭到了尼姑嚴(yán)厲的斥責(zé)，并教導(dǎo)其之后再遇到類似情況，要先絕目標(biāo)的所愛?！澳吃疲骸娗叭藨蚺粌嚎蓯郏慈瘫阆率??！徇吃唬骸院笥龃溯?，先斷其所愛，然后決之?！嘲葜x?！盵3]聶隱娘面對(duì)這個(gè)不甚合理的命令，并沒有提出質(zhì)疑，而是為自己之前憐憫泛濫耽誤刺殺的行為道歉。無論是隱娘還是老尼，均未曾認(rèn)為他們殺人的行為是有害或不當(dāng)?shù)?，甚至如果再有一次機(jī)會(huì)，要先殺掉無辜的孩童以絕目標(biāo)所愛。這種虐殺同類、草菅人命的極端行為，無疑符合隱娘冷血嗜殺，殘忍血腥的刺客人設(shè)。雖然僅從二人幾句對(duì)話進(jìn)行推測(cè)可能具有片面性，但是在對(duì)無辜幼童性命抉擇時(shí)表現(xiàn)出的生命的漠視，是對(duì)人物冰冷殘忍本性的最好佐證。到了明清時(shí)期，聶隱娘的形象被賦予了新的內(nèi)涵，《仙俠五花劍》中的聶隱娘已不再是沒有自我意識(shí)的冷血?dú)⑹?，而是被塑造成一個(gè)傳道受業(yè)、濟(jì)世救人的仙俠。如第十四回聶隱娘搭救陷入困境的薛飛霞，“若然果是飛霞，理合救他。即使不是，也何妨行些功果?！盵4]第十八回，云龍夫婦二人刺殺秦相時(shí)，隱娘擔(dān)心二人，一直在暗中保護(hù)，當(dāng)兩人遇到危險(xiǎn)無法擺脫時(shí)更是出手相救。這里作者著意表達(dá)的是聶隱娘身為俠客救人于危難的一面?！杜觥冯[娘在忠臣遇難時(shí)的出手相助，是人物從“殺人者”向“救人者”的轉(zhuǎn)變，當(dāng)這種轉(zhuǎn)化具備了一定的價(jià)值正當(dāng)，一種全新的人物體式即具備了在文學(xué)作品中出現(xiàn)的合理性。值得一提的是，作品摒棄了唐傳奇中聶隱娘殘忍冷酷的一面，將其塑造成一個(gè)溫和的拯救者。這種對(duì)生命的尊重與保護(hù)也更符合俠客救世蒼生的精神。

三、婚姻自由的選擇到箴言預(yù)示的結(jié)合

在“隱娘”故事的文本流變過程中，相較人物武功技法而言，關(guān)于婚姻愛情的記敘可謂少之又少，只有傳奇小說和戲曲《黑白衛(wèi)》中可覓跡尋蹤。故筆者截取唐傳奇《聶隱娘》和戲曲《黑白衛(wèi)》中描寫愛情的片段進(jìn)行縱向?qū)Ρ?，探究人物在不同背景下面?duì)婚姻時(shí)的態(tài)度轉(zhuǎn)變。

唐傳奇《聶隱娘》中有關(guān)婚姻的敘述只有寥寥幾筆，全文并沒有用過多的篇幅去描寫這段看似不平等的感情。 “忽值磨鏡少年及門，女曰：‘此人可與我為夫?！赘?，父不敢不從，遂嫁之。”[3]在整個(gè)過程中，本應(yīng)對(duì)婚姻有絕對(duì)話語權(quán)的聶父在看到女兒要把自己終身托付給一個(gè)“但能淬鏡，余無它能”的市井匹夫卻沒有提出任何異議，反而因?yàn)楹ε侣欕[娘殺人于無形的功夫，而不得已默認(rèn)隱娘對(duì)于婚姻的自主選擇?！爸灵T，遇有鵲前噪夫，夫以弓彈之，不中，妻奪夫彈，一丸而斃鵲者?！盵5]作者在這里通過描寫一件小事，表現(xiàn)出隱娘夫妻二人差距之大，磨鏡少年竟連簡單的打鳥都做不到，更不用說擁有其他本領(lǐng)。這么看來，無論是家庭背景還是個(gè)人能力，少年都相差隱娘甚遠(yuǎn)，可見他并不是世俗意義上的乘龍快婿，兩人的婚姻也絕不是被人稱頌的美滿姻緣。那為何隱娘會(huì)選擇磨鏡的少年呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該與其在唐代開放包容的社會(huì)背景下所形成的獨(dú)特又單薄的女性觀脫不了干系。在薛用弱的《賈人妻》中記載了王立淪落異鄉(xiāng)，窮苦不堪，乞食的過程中結(jié)識(shí)美艷動(dòng)人的賈人妻，兩人相識(shí)相戀結(jié)為連理的故事。階級(jí)差距如此之大的二人僅僅因相聊甚歡，便拋開身份、地位等世俗的羈絆結(jié)為夫妻。聶隱娘對(duì)磨鏡少年一見鐘情，并嫁給他做妻子在這樣的背景下也就說得通了。至于隱娘選擇他的具體原因，作者在作品中并沒有詳細(xì)描述，這都是給讀者留白的。這種不按常理出牌，特立獨(dú)行的做法也符合隱娘作為一個(gè)無情刺客的身份，不用顧忌世俗的眼光，大膽的為自己的婚姻做主。

確實(shí)在后代有不少作者對(duì)唐傳奇中聶隱娘婚姻的合理性提出質(zhì)疑，這種疑惑主要與當(dāng)時(shí)講究門當(dāng)戶對(duì)的時(shí)代背景脫不了干系。他們認(rèn)為在注重門第觀念的時(shí)代，很少有女子下嫁的現(xiàn)象，更不用說武藝高強(qiáng)的大官之女嫁與別無他常的磨鏡少年。故為了彌補(bǔ)這一缺失，尤侗在雜劇《黑白衛(wèi)》中賦予了磨鏡少年新的身份，他不再是“余無它能”普通人，搖身一變成為了“吹笙王子”王子喬。王子喬本是周靈王太子，后來隨道士入山修煉成仙，與隱娘的結(jié)合正是鏡劍合璧，同時(shí)也應(yīng)了前文老尼對(duì)隱娘所說的“遇鏡而圓”的預(yù)言。當(dāng)聶鋒問聶隱娘“兒要何等人家方為稱意”時(shí)，隱娘提出“俺不要羽林軍，也不要襄陽估，也不要千牛萬戶，記起來了，師父付我四句偈，首道遇鏡而圓，莫非我姻緣在鏡中人么，則索待半鏡合羅敷”[5]，此處隱娘對(duì)于婚姻的自主選擇，看似是遵循自我意愿做出的順心之舉，可與聶父交談中的情感流露更多的是對(duì)箴言定理的信服和對(duì)師命難違的順從。若老尼箴言暗示隱娘的意中人是書生、武夫抑或商人，想必她也會(huì)毫不猶豫的嫁與對(duì)方。由此可見，隱娘擇夫的標(biāo)準(zhǔn)始終被師父的預(yù)示所籠罩，雖然擺脫了父母之命的束縛，但仍沒有逃脫師父對(duì)其命運(yùn)的操控。尤侗賦予聶隱娘婚姻門當(dāng)戶對(duì)的圓滿結(jié)局，從情節(jié)安排角度考慮仿佛更加合理，但在后世的文學(xué)研究中并無特殊的文學(xué)史意義，甚至對(duì)隱娘人物個(gè)性有所破壞，不利于人物形象的深度挖掘和研究。

四、“聶隱娘”形象流變的原因

首先，“隱娘”這一形象流變的最主要的原因就是創(chuàng)作者基于時(shí)代特征對(duì)形象做出的刻畫。唐傳奇將聶隱娘的生活背景設(shè)置在晚唐，這一時(shí)期的唐朝由于安史之亂的影響，無論是政治經(jīng)濟(jì)，還是人民的生活水平都已經(jīng)走向沒落。中央集權(quán)衰落的同時(shí)，開始出現(xiàn)藩鎮(zhèn)割據(jù)，在這樣特殊的時(shí)代背景下“隱娘”這類身懷絕技的刺客的存在就顯得十分必要。據(jù)《新唐書.藩鎮(zhèn)表》記載，唐藩鎮(zhèn)共42個(gè)，其中勢(shì)力最大的當(dāng)屬河朔三鎮(zhèn)：成德、魏博、盧龍。這些藩鎮(zhèn)“雖稱藩臣，實(shí)非王臣也”與唐政權(quán)形成鼎立之勢(shì)，彼此為了爭(zhēng)奪地盤，常有摩擦，甚至不惜花重金豢養(yǎng)刺客。元和十年（815）支持對(duì)藩鎮(zhèn)用兵的宰相武元衡、御史中丞裴度先后在路上遇刺，兇手遍索不得，長安城中人人自危，“自京師至諸門加衛(wèi)兵；宰相導(dǎo)從加金吾騎士，出入則彀弦露刃，每過里門，訶索甚諠；公卿持事柄者，以家僮兵仗自隨” ?。這與聶隱娘傳奇中所描繪的“遂白日刺其人于都市，人莫能見”的場(chǎng)景頗為神似。因此當(dāng)聶父去世后，技藝高超的隱娘便以“左右吏”的身份加入魏帥帳下，助其刺殺劉昌裔。雖然隱娘在刺殺過程中反水，但這只不過是因?yàn)橐娮R(shí)到劉昌裔的神算，“愿舍彼而就此，服公神明也”，認(rèn)為其更有能力罷了，結(jié)合《舊唐書·田承嗣傳》中對(duì)其罄竹難書惡行的記載，不難推測(cè)魏帥即田承嗣，那么隱娘擇主而事的行為在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下就具有了合理性，同時(shí)這也符合混亂時(shí)代中良禽擇木而棲，良臣擇主而事的心理。

作家之所以將俠客擱在兵荒馬亂、藩鎮(zhèn)割據(jù)或是王朝更迭的時(shí)代，自然不是偶然的，這一時(shí)期的俠客形象，都帶有其創(chuàng)作時(shí)代生活的印記。?柳亞子詩云：“亂世無教重游俠，忍甘枯槁老荒丘?！眮y世中公眾對(duì)俠客的需求空前強(qiáng)烈，而且越是法度失常秩序破裂，俠客生存活動(dòng)的余地便越大。明清時(shí)期的社會(huì)生活混亂，文人墨客在看到百姓食不果腹，衣不蔽體的慘狀后秉持“世間大不平，非劍不能消之”的觀念塑造出一系列劍仙俠客形象寄寓自己的美好理想，如海上劍癡的《仙俠五花劍》的劍仙聶隱娘便是迎合時(shí)人需要，對(duì)渴求救世主心理的慰藉。文中看似是寫南宋時(shí)期奸臣當(dāng)?shù)赖渷y朝綱，實(shí)則是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的一種影射，在此意義上，書寫者對(duì)丑惡現(xiàn)象的描繪，無疑是對(duì)其所處時(shí)代民不聊生的一種證實(shí)。陳平原《千古文人俠客夢(mèng)》“每代作家都依據(jù)自己所處的歷史背景和生活感受，調(diào)整‘俠’的觀念，但又都喜歡在前人記錄或創(chuàng)作的朱家、郭解等歷史人物及黃衫客、古押衙等小說形象上，寄托自己關(guān)于‘俠’的理想?！盵2]對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作者而言，如何在繼承母體形象的同時(shí)，把握好人物原有特性和新環(huán)境下生發(fā)出的時(shí)代特征至關(guān)重要。

其次，“聶隱娘”形象的流變與女性婚戀觀的變化不無關(guān)系。不同時(shí)代女性的地位不盡相同由此帶來的女性對(duì)于婚戀愛情的態(tài)度也發(fā)生變化。李唐王朝的統(tǒng)治者具有鮮卑族的血統(tǒng)，并不過分強(qiáng)調(diào)男尊女卑，因此唐朝女性的生活處境不似其他封建王朝那般苛刻。身處唐朝的女性是自由的，空前繁榮的政治經(jīng)濟(jì)帶來物質(zhì)富裕的同時(shí)，極大地刺激了女性自我意識(shí)的覺醒。在強(qiáng)烈主體意識(shí)的驅(qū)使下，女性勇于解放自己的天性，開始大膽的追求愛情，充當(dāng)自己生活的主導(dǎo)者。這也解釋了為什么唐傳奇中隱娘可以自主擇夫而父不敢言，遵循內(nèi)心，做愛情的主導(dǎo)是這一時(shí)期女性的主旋律。明清時(shí)期，理學(xué)發(fā)展達(dá)到頂峰，女性完全淪為男性的附屬，不再擁有婚姻的話語權(quán)，情投意合的海誓山盟已被門當(dāng)戶對(duì)的金玉良緣取代。尤侗《黑白衛(wèi)》中將隱娘夫君市井匠人的身份改為吹笙王子賦予其道教背景，將他提到隱娘同等地位也是為了契合當(dāng)時(shí)的女性婚戀觀。劇中“隱娘”在師父的暗示下選擇磨鏡少年也符合時(shí)風(fēng)。

五、聶隱娘故事對(duì)后世的影響

首先，唐傳奇聶隱娘中的故事情節(jié)安排為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了借鑒。聶隱娘故事情節(jié)離奇，部分情節(jié)打破了常人想象，藝術(shù)性強(qiáng)，因此后世俠義小說多有模仿。如：化尸成水的秘法就在唐蕓州《七俠十三劍》中出現(xiàn)：“便向身邊取出一個(gè)小小瓶兒，將指甲挑出些藥來彈在那尸骸頸上，卻也希奇，片刻之間，把個(gè)長大漢子消化得影跡無蹤，只見一灘黃水”[6]，這一情節(jié)至《鹿鼎記》仍有沿用。后世文人對(duì)聶隱娘故事的模仿豐富了文章內(nèi)涵，擴(kuò)大篇幅，增強(qiáng)趣味性的同時(shí)還將作品的藝術(shù)水平提升到了一個(gè)新的高度。

其次，唐傳奇聶隱娘中的俠道相融為女道俠文學(xué)創(chuàng)作提供了范本。《聶隱娘》是一篇俠道小說，道術(shù)絕技與俠客精神結(jié)合，隱娘形象是二元統(tǒng)一體，她憑借習(xí)得的道術(shù)絕技行仗義之事。其以特立獨(dú)行的俠士精神和神秘詭譎的道術(shù)傳奇擴(kuò)大了此類作品的審美想象空間，為后代女道俠類型題材作品做了藝術(shù)借鑒。具體體現(xiàn)有：一，武術(shù)技藝的設(shè)計(jì)。隱娘賴以成名的劍術(shù)、占卜、折紙成驢、化尸成水在后世的女道俠作品中多有所繼承。如《初刻拍案?jìng)髌妗分许f十一娘就對(duì)隱娘絕妙劍術(shù)贊不絕口并發(fā)揚(yáng)這一技藝。韋十一娘的劍術(shù)稱得上出神入化，匕首化作小丸，一拂便是利刃?！朵岭[漫錄》聶碧云更是完整體現(xiàn)隱娘的道術(shù)武藝，其父道士，善煉丹藥，碧云幼時(shí)遇奇人傳授劍術(shù)，十年練成匕首百具，可飛劍殺人于千里之外，可運(yùn)用神鏡行占卜之術(shù)。二，功成歸隱的結(jié)局。隱娘拒絕劉昌裔的邀請(qǐng)，主動(dòng)選擇離開風(fēng)云激蕩的政治圈，踏上隱居不入仕的道路，追求仙游散逸生活?！白源藢ど剿L至人”表明了其在山水間感悟明道的歸宿。至人作為明道的高級(jí)形態(tài)，早在《莊子》中就多次出現(xiàn)。至人能沖破世俗的樊籠，實(shí)現(xiàn)人格和心理的獨(dú)立，萬物之間獨(dú)與天地相交，最終達(dá)到道我相融的境界。元和八年至開成年，隱娘再遇劉昌裔之子貌若當(dāng)時(shí)，就可知道她已到達(dá)了修道的最高境界。后世作品中聶碧云隱退出世是對(duì)隱娘功成身退、隱逸山林結(jié)局的效仿。正是這些模仿之作，肯定聶隱娘故事價(jià)值的同時(shí)，也體現(xiàn)了其藝術(shù)魅力和深遠(yuǎn)影響。

六、結(jié)語

聶隱娘這個(gè)形象隨著時(shí)代的改變被賦予更多內(nèi)涵，后世作品迎合民眾審美需要，對(duì)《聶隱娘》中的部分情節(jié)加以改寫。呈現(xiàn)出的隱娘形象從走出階級(jí)偏見大膽選擇夫婿的勇士到聽從師父箴言困于門當(dāng)戶對(duì)的順徒，行為動(dòng)機(jī)也更加符合時(shí)代特征。道與俠色彩的并存、獨(dú)立自主的意識(shí)、明理重情的品性，注定使她具備超越現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特價(jià)值，這也是該形象歷經(jīng)千年仍經(jīng)久不衰的原因所在，注定成為后世文學(xué)模仿的典范。

注釋：

①唐傳奇中的女俠形象有薛用弱《集異記·賈人妻》中的賈人妻、李昉《太平廣記》491卷《謝小娥傳》中的謝小娥和《崔慎思》中的崔慎思妻及《荊十三娘》中的荊十三娘、袁郊《紅線傳》中的紅線。

②程國賦：《唐代小說嬗變研究》，廣東人民出版社1997年版。

③張曉穎：《唐人傳奇女俠形象研究》，2012年遼寧大學(xué)碩士學(xué)位論文。

④“桓公與莊公既盟于壇上，曹沫執(zhí)匕首劫齊桓公，桓公左右莫敢動(dòng)，而問曰：“子將何欲？”曹沫曰：“齊強(qiáng)魯弱，而大國侵魯亦甚矣。今魯城壞即壓齊境，君其圖之?！被腹嗽S盡歸魯之侵地。既已言，曹沫投其匕首，下壇．北面就群臣之位．顏色不變，辭令如故?！币运抉R遷《史記》，中華書局點(diǎn)校本。

⑤汪聚應(yīng)：《中國俠起源問題的再考察》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第2期。

⑥羅立群：《古代小說中劍俠形象的歷史與文化探源》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2009年第3期。

⑦陳平原：《千古文人俠客夢(mèng)》，新世界出版社2002年版，第31頁。

⑧羅燁：《醉翁談錄》，古典文學(xué)出版社1957年版，第4頁。

⑨蘇軾：《漁樵閑話錄》，收于《蘇東坡全集》，中華書局2021年版。

⑩曾慥：《類說》，上海古籍出版社1993年版。

?尤侗：《西堂樂府》，上海古籍出版社1995年版。

?尤侗：《西堂樂府》，上海古籍出版社1995年版。

?裘璉：《玉湖樓傳奇第六種女昆侖》，全國圖書館文獻(xiàn)微縮中心1987年版。

?仇鹿鳴：《聶隱娘時(shí)代的魏博》，《文匯學(xué)人》2015年第211期。

?陳平原：《千古文人俠客夢(mèng)》，新世界出版社2002年版，第153頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.中國小說史略[M].北京：人民文學(xué)出版社.

[2]陳平原.千古文人俠客夢(mèng)[M].北京：新世界出版社，2002：153.

[3]裴铏著，周楞枷輯注.裴铏傳奇[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[4]海上劍癡.仙俠五花劍[M].沈陽：遼沈書社，1990.

[5]尤侗.西堂樂府[M].上海：上海古籍出版社，1995.

[6]郭可可.唐至清代聶隱娘故事流變及文化意蘊(yùn)研究[D].揚(yáng)州大學(xué)，2018.

作者簡介：

劉孟昊，男，山西陽泉人，黑龍江大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。