徐丹陽

(寧夏大學(xué)教師教育學(xué)院,寧夏銀川,750021)

一、引言

游學(xué)是中國古代一種獨特的學(xué)校教育形式。在古代,士階層通過游學(xué)學(xué)習知識技能、提高德行修養(yǎng)、謀求適當官職。游學(xué)豐富了我國古代學(xué)校教育的形式和內(nèi)容,在經(jīng)濟政治制度的建立和落實上發(fā)揮重要作用。[1]近年來,我國研究者逐漸意識到現(xiàn)代旅游的教育功能,開始積極開展游學(xué)、研學(xué)和教育旅游等相關(guān)領(lǐng)域的主題研究。旅游式學(xué)習是旅游者離開居住地前往某一地區(qū)進行以“學(xué)”為首要或重要動機的旅游活動。[2]從廣義上看,一切以學(xué)習為主要或次要目的的旅游都屬于旅游式學(xué)習。部分研究者通過分析國內(nèi)外自然主義教育、休閑教育和生活教育等理論,認為旅游式學(xué)習綜合了自然教育和生活教育的理念,將旅游與研究性學(xué)習結(jié)合起來,其實質(zhì)是一種休閑教育。[3]有研究者指出了真實性理論在旅游式學(xué)習研究中的核心作用,認為教育理論強調(diào)的求真求實、學(xué)做真人的宗旨與旅游突出的真實性一致。該理論建構(gòu)了旅游研究中的三種真實性范式,包括客觀主義真實性指導(dǎo)下的標準化知識學(xué)習、建構(gòu)主義真實性指導(dǎo)下的反思學(xué)習和存在主義真實性指導(dǎo)下的自我認同學(xué)習。[4]

二、價值意蘊

(一)價值表征

旅游式學(xué)習以自然或社會環(huán)境為基礎(chǔ),以文化生活為依托,以旅游景點為內(nèi)容進行環(huán)境陶染和文化塑造,以個體的感官體驗為中心拓展其內(nèi)心領(lǐng)域,將研究性學(xué)習與旅游體驗結(jié)合起來,有助于個體形成自我認知,促進個體領(lǐng)悟生命的意義和價值。

首先,旅游式學(xué)習有機結(jié)合了研究性學(xué)習與旅游體驗,學(xué)生可以在最自然的環(huán)境中看到最自然的事物,學(xué)習最真實的知識,從而更好地認識自己。盧梭認為,人的生活應(yīng)該回歸自然,人要服從自然本性、尋求自然法則,教育作為人生活的重要組成部分,必然要回歸自然。[5]旅游式學(xué)習作為一種自然性、體驗性的學(xué)習方式,能夠順應(yīng)個體成長的自然天性,寓學(xué)于游、游學(xué)結(jié)合,促使個體探尋最真實、最原始的知識和生命真諦,讓個體在自然狀態(tài)中獲取知識、提升認知。

其次,旅游式學(xué)習既注重個體在自然情境中接受真實、自然的教育,又與社會中各個因素緊密相連、相互影響。馬克思強調(diào),人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和。[6]個體的發(fā)展離不開社會與文化,社會與文化能夠約束個體的品行,能夠使個體在社會環(huán)境中實現(xiàn)最高價值。脫離了社會,個體也會失去發(fā)展的可能性。旅游式學(xué)習能夠有效整合當?shù)刈匀?、社會和文化教育資源,使學(xué)習者突破傳統(tǒng)課堂和教材的界限,開闊視野,更好地了解社會環(huán)境,塑造人文素養(yǎng),實現(xiàn)自由發(fā)展,使個體在社會體驗中獲得更多自我生成的可能性。

最后,旅游式學(xué)習以游為手段,以學(xué)為根本。從馬斯洛需求層次理論來看:旅游式學(xué)習提倡個體在自然環(huán)境中感悟本真,滿足休閑的生理需要;強調(diào)個體在與社會群體的互動中尋求自我認同,滿足個體尊重和愛的需要。在此基礎(chǔ)上,個體不斷充實內(nèi)心,積極發(fā)揮主觀能動性,努力挖掘自己的潛力,滿足自我實現(xiàn)的需要。[7]個體在自然情境和社會環(huán)境中體驗并感悟,更關(guān)注自身生命健康與幸福感,明確自身的道德義務(wù)與社會責任,豐富自我的內(nèi)心世界,實現(xiàn)自我的內(nèi)在價值。通過對物質(zhì)世界的追問和精神世界的追求,個體能夠逐漸理解人生的基本哲理,在不斷地回味與反思中,培養(yǎng)自身的批判思維和思辨能力,促進內(nèi)心的自我實現(xiàn)。

(二)學(xué)習特點

旅游式學(xué)習作為一種特殊的學(xué)習方式,相較于傳統(tǒng)課堂的靜坐式學(xué)習,它將情境性、體驗性、探究性和社會性融為一體。在旅游中,娛樂和教育并不是相互排斥的概念,二者都是休閑的構(gòu)成特征,娛樂和教育對游客體驗的協(xié)同效應(yīng)大于其中任何一種體驗的單獨效應(yīng)。[8]在旅游和休閑情境下,當個體的身心得到放松時,會更注意學(xué)習過程中的參與感和體驗感,弱化“參與此學(xué)習是否有用”的功利化目的。開展旅游式學(xué)習有助于培養(yǎng)個體的自信心、跨文化理解能力和大局觀念。這些帶有社會屬性的品質(zhì)能夠增強個體對社會的親近感與歸屬感。學(xué)習者的認知體系是自我意識不斷與外界環(huán)境相互作用而形成的,真實、復(fù)雜的情境更有利于學(xué)習者獲取信息,完成認知意義的建構(gòu)。

旅游式學(xué)習最大的特點是沉浸式和研究性。從符號學(xué)角度來看,旅游式學(xué)習方式旨在讓個體在自然中進行符號衍義、鉆研學(xué)問、感受人與自然、社會的關(guān)系。旅游式學(xué)習需要參與者在旅游前做好充分準備,在旅途中投入身心。一方面,旅游式學(xué)習的意義整合是學(xué)習的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。學(xué)生通過教科書、閱讀、影視等途徑獲取關(guān)于目的地的間接經(jīng)驗,在了解旅游導(dǎo)師和指南手冊等提供的進一步參照意義后,學(xué)生對目的地產(chǎn)生一定的想象。想象的意義存在于未到達旅游地之前,具身的體驗意義出現(xiàn)在到達旅游地之后,最終的意義定點則是多種意義的統(tǒng)合。[9]這種意義與文化通過教育形式和學(xué)習方式融為一體,在異質(zhì)化符號交流中創(chuàng)生新思想。從書本到實地,從課本文字的封閉符號到文化空間的開放符號,從約定俗成到標新立異,旅游式學(xué)習為學(xué)生進行異質(zhì)化符號互動帶來了新的途徑。另一方面,旅游式學(xué)習可以消解人類符號化過程對家庭、學(xué)校和社會的符號劃分,整合符號機制,將歷史遺跡、書籍文字、旅行空間圖像符號連接起來,拓展過去、現(xiàn)在、未來的符號時間序列。[9]旅游式學(xué)習體現(xiàn)了大教育觀念,能夠有效整合教育資源、融合分科知識,使學(xué)生在環(huán)境中感受學(xué)習的魅力、形成完整人格。

三、影響因素

(一)科學(xué)的研學(xué)制度是其規(guī)范標準

將旅游式學(xué)習帶入課堂即為研學(xué)旅行。在深化教育改革、全面推進素質(zhì)教育的背景下,研學(xué)旅行是加快教育模式革新的有效途徑之一。制度完善完備和機制合理運行能夠為研學(xué)旅行提供政策和法律保障,促進研學(xué)課程的精細化設(shè)計和規(guī)范化運行。精細化、規(guī)范化的研學(xué)旅行,能夠使學(xué)習者專注于研究,為學(xué)習者帶來更優(yōu)質(zhì)的學(xué)習體驗。

2013年以來,相關(guān)部門一直在研學(xué)旅行的發(fā)展上努力,通過發(fā)布相關(guān)政策,將研學(xué)旅行納入學(xué)生的教學(xué)體系。[10]國家文旅局在研學(xué)營地打造、服務(wù)機構(gòu)和安全保障方面作出相關(guān)規(guī)定,鼓勵相應(yīng)項目的開發(fā),各地也在學(xué)與游的融合中不斷探索。[11]研學(xué)課堂的規(guī)范設(shè)計需要業(yè)界與學(xué)界在思想與認知層面上共同努力,相關(guān)機構(gòu)部門與研學(xué)旅行的目的地需要進一步加強合作。如果缺乏規(guī)范,任由參與者發(fā)揮,可能會出現(xiàn)形式主義現(xiàn)象,只游不學(xué),歪曲研學(xué)本質(zhì)。制定科學(xué)的制度規(guī)范標準,避免走馬觀花,深化旅游式學(xué)習的內(nèi)涵,以實踐育人為目標,真正做到寓學(xué)于游。

(二)創(chuàng)設(shè)學(xué)習情境構(gòu)成其場域前提

開展旅游式學(xué)習需要為個體的自主生長提供特定的外部條件。建構(gòu)主義認為,學(xué)生的認知是在與外界環(huán)境的相互作用中建構(gòu)起來的,復(fù)雜多變的真實情境有利于學(xué)生獲取更多的信息,增強學(xué)生認知意義建構(gòu)的豐富性。研學(xué)旅行最突出的優(yōu)勢是沉浸式的學(xué)習情境。當個體沉浸在某一特定情境時,可以根據(jù)自身需要體驗與反思,創(chuàng)生新的認知體系。因此,研學(xué)旅行需要為學(xué)習者提供一個沉浸式的學(xué)習情境,讓學(xué)生脫離傳統(tǒng)的教室課本學(xué)習,在特定的、真實的情境中感知、操作,實現(xiàn)個體與環(huán)境的雙向互動。

創(chuàng)設(shè)特定的學(xué)習情境是開展研學(xué)旅行的場域前提。當學(xué)習者離開熟悉的環(huán)境進入一個全新情境時,周圍的新鮮事物和新型場景都是其學(xué)習的源泉。學(xué)習者需要處理、同化和適應(yīng)新事物,促使原有的認知結(jié)構(gòu)得到更新、豐富。當學(xué)習者在研學(xué)旅行的目的地進行學(xué)習活動時,會通過身體感知感受當?shù)氐奈幕曀?從當?shù)卣Z言中接收新信息,再經(jīng)過調(diào)查研究、分析說明、信息共享建構(gòu)自己的知識脈絡(luò)。研學(xué)旅行與課堂中被動接受知識不同,在研學(xué)旅行中,個體通常會主動建立知識。只有給予學(xué)習者特定的、真實的環(huán)境,才能讓個體獲得認知、建構(gòu)新的知識框架。

(三)個體態(tài)度與計劃影響其實際行為

個體具有主觀能動性,有自主選擇事物的能力。學(xué)生不是空著腦袋學(xué)習,他們在日常生活和以往的經(jīng)驗中已經(jīng)獲得了豐富的知識?；趯W(xué)生已有的認知,學(xué)習內(nèi)容、工具和情境的選擇會對不同的學(xué)生產(chǎn)生不同的效果。根據(jù)計劃行為理論,個體的意愿和行為可以通過控制一些變量進行解釋和預(yù)測,其中,主要的三個變量為行為態(tài)度、主觀規(guī)范和知覺行為控制。[12]行為態(tài)度指個體對某項行為的感覺,這種感覺能夠影響個體執(zhí)行的意愿。主觀規(guī)范指重要他人(如父母、朋友和教師)對某項行為的判別將影響個體主觀判斷,個體主觀判斷會對特定行為產(chǎn)生影響。知覺行為控制是指個體的經(jīng)驗和預(yù)期能讓自己感知到執(zhí)行某項行為的難易程度,當個體認為自己掌握的資源和機會越多、面臨的障礙越少時,對該行為的知覺行為控制越強。[13]這三個變量均會對某種特定的行為意愿產(chǎn)生重要影響。行為意愿是決定個人實際行為的重要預(yù)測變量之一。個體對研學(xué)旅行的態(tài)度越積極,參與這種學(xué)習的行為意愿就越強烈。個體感知到環(huán)境的主觀規(guī)范越正向,對研學(xué)旅行的行為意愿也越正向。個體的知覺行為控制越強,對研學(xué)旅行的行為意愿也會越強烈。

(四)教育技術(shù)成熟為其提供實踐支撐

隨著信息技術(shù)的發(fā)展,人工智能、大數(shù)據(jù)等技術(shù)不斷被廣泛應(yīng)用于各行各業(yè),取得了眾多關(guān)鍵性的進展和切實成果。在國家教育信息化政策的推動下,在科技與智慧教育雙向賦能的環(huán)境中,研學(xué)旅行的開展更多元化、信息化,其情境更加生動逼真,內(nèi)容更有個性。

研學(xué)旅行借助信息技術(shù),可以最大程度地發(fā)揮研學(xué)效能,幫助學(xué)習者掌握相關(guān)知識。這可為學(xué)習者提供豐富的學(xué)習體驗和經(jīng)歷,提高旅游式學(xué)習的實踐成效。一方面,信息技術(shù)能夠幫助學(xué)習者制訂合理的學(xué)習計劃和目標,能夠根據(jù)學(xué)習者自身狀態(tài)和偏好制定自主性、個性化的旅游式學(xué)習方案,也可以為學(xué)習者提供集體合作的平臺,讓不同的學(xué)習者共同設(shè)計學(xué)習情境和內(nèi)容,實現(xiàn)互動評價、分享學(xué)習。另一方面,虛擬研學(xué)旅游系統(tǒng)能夠創(chuàng)設(shè)全方位的虛擬學(xué)習情境,能夠相對真實地引導(dǎo)學(xué)習者明確學(xué)習主題,以互動的形式讓學(xué)習者感受不同情境中的文化風情、地域風貌、民俗特征等。即便在學(xué)校,信息技術(shù)也能為學(xué)生帶來感官和心理上的真實體驗,使學(xué)生在虛擬研學(xué)旅行中增強對知識學(xué)習的興趣。將信息化教育技術(shù)與研學(xué)融為一體,既能提高學(xué)生的學(xué)習效率,又能提高學(xué)生的信息素養(yǎng),有助于培育學(xué)生對信息的搜集整理和創(chuàng)新應(yīng)用能力。

四、實踐路徑

(一)體系保障:優(yōu)化研學(xué)機制運行

研學(xué)旅行是旅游式學(xué)習的主要形式。改善研學(xué)機制,加強政策引導(dǎo),以法律手段為保障,是開展旅游式學(xué)習的前提條件。首先,教育管理部門是研學(xué)的決策者,要發(fā)揮正確導(dǎo)向作用,在研學(xué)的路線設(shè)計、教學(xué)目的、課程教材、教學(xué)評價、導(dǎo)師制度、宣傳引領(lǐng)等環(huán)節(jié)建立具體的工作方案和長效的管理體系。其次,學(xué)校是研學(xué)的主要組織者,要制定科學(xué)嚴密的工作手冊和行動計劃,與相關(guān)服務(wù)機構(gòu)通力合作,做好應(yīng)急處理預(yù)案,加強后續(xù)管理。學(xué)校應(yīng)設(shè)置實踐教學(xué)環(huán)節(jié)增加學(xué)生參與研學(xué)的機會,或?qū)⒀袑W(xué)活動與主題整合起來,形成完整的課程體系,及時組織學(xué)生總結(jié)交流研學(xué)經(jīng)驗。最后,各地文化旅游部門是研學(xué)的服務(wù)者,要積極配合教育部門和學(xué)校的工作,利用龍頭企業(yè)的品牌力量增強研學(xué)實效。同時,政府相關(guān)部門要加強市場監(jiān)督,為研學(xué)提供安全保障。除此之外,研學(xué)導(dǎo)師是影響研學(xué)質(zhì)量的直接因素。研學(xué)教師不僅要有深厚的教學(xué)素養(yǎng)和廣博的學(xué)識儲備,還需要具備創(chuàng)新思維和應(yīng)變能力,能夠妥善處理研學(xué)過程中的事故。學(xué)校對研學(xué)導(dǎo)師的培養(yǎng)、選拔和任用要有具體的標準?？傊?要協(xié)調(diào)社會各方力量,通過多渠道、多主體協(xié)力助推研學(xué)發(fā)展。

(二)環(huán)境前提:融合地方與人文因素

旅游式學(xué)習需要特定的環(huán)境。環(huán)境的選擇與學(xué)習者的學(xué)習目的和計劃息息相關(guān)。相關(guān)部門要加強外部環(huán)境的情境建設(shè),重視相關(guān)社會資源的配置,提升旅游式學(xué)習質(zhì)量。一方面,研學(xué)是對地方文化的挖掘和展現(xiàn)。學(xué)校要處理好學(xué)習時空與旅游所在地之間的關(guān)系,其重點是結(jié)合地方特色資源,使之成為與學(xué)習內(nèi)容相契合的文化場所。[14]在保護環(huán)境的前提下應(yīng)注重對地方資源的挖掘和開發(fā),結(jié)合地方特色,強化地方自然景觀、歷史文化等要素。另一方面,在旅游式學(xué)習中,學(xué)生會弱化導(dǎo)師的部分指導(dǎo)作用,更關(guān)注自己的真實感受和現(xiàn)實情境。學(xué)生通過關(guān)注自己的真實感受,能夠促進個體與當?shù)刈匀?、文化的?lián)結(jié),通過與現(xiàn)實情境的互動,可以更好地了解沿途風景,與當?shù)亟⒙?lián)系網(wǎng)絡(luò)。因此,環(huán)境建設(shè)不僅要關(guān)注研學(xué)地點,還要關(guān)注學(xué)習者在學(xué)習過程中與不同地方的關(guān)系和互動。這些關(guān)系能夠促進學(xué)習者與地方環(huán)境的共同發(fā)展。

(三)個體選擇:增強學(xué)習者認同感

學(xué)習者自身的態(tài)度、偏好和計劃會影響其實際行為,增強學(xué)習者對旅行式學(xué)習的認同感是旅行式學(xué)習發(fā)揮有效作用的重要手段。對不同群體的需求、學(xué)習過程和動機模式進行研究和理論構(gòu)建,對學(xué)習目標和愿望進行評估,對學(xué)習成果進行定量分析,是在個體層面上進一步發(fā)展旅游式學(xué)習的重要步驟?？梢罁?jù)計劃行為理論給予學(xué)習者一定的強化。第一,聚焦行為態(tài)度,拓寬學(xué)習信息的宣傳渠道,引導(dǎo)和培育學(xué)習者對旅游式學(xué)習的積極態(tài)度,增強學(xué)習者對旅游式學(xué)習的認同感。第二,關(guān)注主觀規(guī)范,強化環(huán)境或給予學(xué)習者適當?shù)娜后w壓力,創(chuàng)造有利的學(xué)習環(huán)境。既要重視同伴群體的演示性影響,塑造典型的群體角色和情節(jié),提高個體對開展旅游式學(xué)習的獨特性認識,形成積極參與的傾向,又要重視環(huán)境對個體產(chǎn)生的刺激作用。第三,立足知覺行為控制,重視路線和課程教材的開發(fā),注重內(nèi)容梯度的適配性,增強個體的自我效能感。此外,還可以通過減少參與研學(xué)的經(jīng)濟成本,提高學(xué)習者對旅游式學(xué)習的參與度。

(四)實踐支撐:利用科學(xué)技術(shù)助力

科技發(fā)展為社會生產(chǎn)和生活帶來了便利,成熟的教育技術(shù)能夠彌補“教育+旅游”的不足,助力旅游式學(xué)習。首先,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使研學(xué)旅行進入了新階段。虛擬現(xiàn)實技術(shù)、混合現(xiàn)實技術(shù)和人工智能,尤其是虛擬研學(xué)旅游系統(tǒng),為學(xué)習者創(chuàng)設(shè)了全方位的虛擬學(xué)習情境,不僅使個體足不出戶就能體驗多個旅游情境,而且能夠?qū)⑴c學(xué)習情境相關(guān)的自然、歷史和文化信息整合至一個信息系統(tǒng)。在信息技術(shù)加持下的互動式教學(xué),能夠激發(fā)學(xué)生的好奇心,增強學(xué)生的學(xué)習認同感。其次,大數(shù)據(jù)能夠幫助旅游學(xué)習產(chǎn)品的提供者精準化營銷。研學(xué)相關(guān)機構(gòu)需要根據(jù)個體的行為特征了解其偏好,為個體提供個性化的研學(xué)服務(wù)。最后,旅游式教學(xué)和學(xué)習的動態(tài)性較強,僅依靠單一的評價指標難以客觀地對學(xué)生綜合能力進行評估。[15]在實際應(yīng)用中,學(xué)校需要重視線上線下、師生共評相結(jié)合的教學(xué)與評價形式,結(jié)合大數(shù)據(jù)智能化分析,為個體提供綜合評價和建議。

五、結(jié)語

旅游式學(xué)習是對我國古代游學(xué)的傳承和發(fā)展,是更具象化、體驗式的學(xué)習方式。在信息時代高度發(fā)達的今天,旅游式學(xué)習為教育改革提供了新的思路,為學(xué)校教學(xué)帶來了更多元的形式。從微觀角度看,旅游式學(xué)習能夠為自然事物、社會環(huán)境與個體身心發(fā)展搭建橋梁,能夠?qū)⒙糜误w驗與研究性學(xué)習結(jié)合起來,幫助個體獲得滿足感和意義感。從宏觀角度看,旅游式學(xué)習能夠整合教育體系內(nèi)部和外部的優(yōu)質(zhì)資源,涉及多學(xué)科交叉研究,體現(xiàn)了大教育觀念。通過不同主體之間的通力合作,配合體系、環(huán)境、技術(shù)的支持,旅游式學(xué)習在未來的教育中大有可為。