王 巍

（吉林大學(xué) 行政學(xué)院, 吉林 長(zhǎng)春 130015）

生命教育是我國(guó)教育體系的重要內(nèi)容，生命哲學(xué)作為開(kāi)展生命教育的哲學(xué)本底，具有厚重的文化底蘊(yùn)與價(jià)值特征，從深層次匡定了生命教育的價(jià)值導(dǎo)向與人文意義。通過(guò)聚焦生命教育的哲學(xué)意蘊(yùn)，厘清生命教育的哲學(xué)本底，完成對(duì)生命教育的哲學(xué)追問(wèn)，實(shí)現(xiàn)生命教育的價(jià)值“祛蔽”與意義重構(gòu)。

一、現(xiàn)階段我國(guó)生命教育的困局

我國(guó)生命教育是在21 世紀(jì)后才陸續(xù)開(kāi)始起步的，2005 年9 月由專(zhuān)家與教師共同編撰的國(guó)內(nèi)第一套“生命教育”地方教材出版，此后生命教育開(kāi)始進(jìn)入學(xué)校課程體系。[1]盡管我國(guó)生命教育逐步走向規(guī)范化與完善化，并為涵育新時(shí)代道德共同體、培育有社會(huì)責(zé)任和生命意識(shí)的公民奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但是當(dāng)前仍然面臨著階段化、碎片化與片面化的困局。

第一，生命教育只局限于階段教育。當(dāng)前生命教育在青少年階段得到較多關(guān)注，以多種形式走進(jìn)學(xué)校課堂。在青少年階段開(kāi)展生命教育是道德建設(shè)和心理建設(shè)的迫切要求，是構(gòu)建精神文明社會(huì)的客觀需要和以人為本的時(shí)代呼喚。學(xué)校開(kāi)設(shè)早期生命教育，可以有效彌補(bǔ)現(xiàn)行教育體系重視理性知識(shí)“灌輸”而忽視人文精神涵養(yǎng)的功利性弊端，是學(xué)生心理建設(shè)的重要手段，是學(xué)校素質(zhì)教育的重要補(bǔ)充。但是生命教育不應(yīng)該只局限于青少年階段，而應(yīng)該貫穿于每個(gè)人的整個(gè)人生。生命教育也絕非止于學(xué)校教育，而應(yīng)該關(guān)注社會(huì)每一個(gè)年齡階段的其他群體，政府、社會(huì)、個(gè)人都應(yīng)該“在場(chǎng)”，每一個(gè)群體都有接受生命教育的權(quán)利。如果僅僅將生命教育局限于青少年無(wú)疑會(huì)剝離生命教育的“主體向度”與“普遍意義”，削弱生命教育的價(jià)值譜系。

第二，生命教育體系碎片化。從主體上看，學(xué)校是推進(jìn)生命教育的主體性力量，但是家庭、社會(huì)“主體缺場(chǎng)”，社會(huì)支持系統(tǒng)薄弱，生命教育的多元主體協(xié)同格局尚未形成。從內(nèi)容上看，大多著眼于教育體制、思想教育、心理素質(zhì)的培養(yǎng)等方面，缺少對(duì)生命教育“何以之”的“前提性追問(wèn)”，相對(duì)聚焦生命教育的“方法論”層面，而對(duì)生命教育的哲學(xué)本源關(guān)注不足，導(dǎo)致“術(shù)”與“道”的價(jià)值分離，工具理性對(duì)價(jià)值理性的“遮蔽”，生命教育的發(fā)展方向易落入“價(jià)值迷失”的窠臼。從課程上看，生命教育的課程設(shè)置不合理、不科學(xué)，缺乏獨(dú)立性和完整性，[2]課程體系尚未完全確立，且面臨行政化、形式化、工具化、功利化的“誘導(dǎo)”。

第三，生命教育意義收縮為“保命教育”。以自殺現(xiàn)象來(lái)引發(fā)對(duì)生命教育的思考，這是我國(guó)生命教育前期的研究方向。事實(shí)上，自從2003 年4 月湖北召開(kāi)全國(guó)第一次以“防止人們自殺”為主題的大型會(huì)議以來(lái)，學(xué)校就保障學(xué)生生命安全問(wèn)題格外重視。生命教育理應(yīng)承擔(dān)起預(yù)防自殺的重大社會(huì)責(zé)任，但生命教育絕非止于“保命教育”，其主要還是培育學(xué)生樹(shù)立正確的生命觀、價(jià)值觀、人生觀，提高生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值與人生的意義，使學(xué)生擁有獲得幸福的能力，促進(jìn)自身和諧與社會(huì)和諧。如果將生命教育僅僅局限于“防自殺教育”或“保命教育”，無(wú)疑會(huì)使生命教育面臨意義片面化的困頓，從而剝離了生命教育的“人文向度”與“主體精神”。

因此，當(dāng)前生命教育應(yīng)該進(jìn)行“價(jià)值追問(wèn)”與“哲學(xué)反思”，完成對(duì)生命教育哲學(xué)本底的厘清，從生命教育的“哲學(xué)立場(chǎng)”出發(fā)重新瞄定價(jià)值目標(biāo)與實(shí)踐方向，勾勒生命教育的宏觀價(jià)值圖景與哲學(xué)向度，從而實(shí)現(xiàn)生命教育的價(jià)值“擺正”與人文意義重構(gòu)。

二、生命教育的哲學(xué)本底

（一） 生命時(shí)空觀

從生物學(xué)角度上看，生命是一個(gè)物質(zhì)性概念，即蛋白質(zhì)與核酸的復(fù)合體系存在形式，但從哲學(xué)來(lái)看，生命是一個(gè)文化性概念，是主體對(duì)自身存在的一種感知和體悟，表現(xiàn)為心靈的內(nèi)在活動(dòng)與過(guò)程。[3]生命在空間上是一與多、體與用的統(tǒng)合，在時(shí)間上是變化、創(chuàng)進(jìn)與發(fā)展。生命是一或體，導(dǎo)因于生命是整個(gè)宇宙的本源，不僅物質(zhì)世界由此衍生，并獲得演變、創(chuàng)進(jìn)的動(dòng)力，而且一切觀念文化及其包含的意義價(jià)值，也源于“生命欲”，隨生命精神的提升而增進(jìn)。生命是多或用，因?yàn)樯址謱僭诟鱾€(gè)具體事物中，并通過(guò)各具體事物得以體現(xiàn)，宇宙萬(wàn)物都是生命的作用和表現(xiàn)。一方面，紛繁復(fù)雜的事物統(tǒng)一在生命的本體之中，另一方面，根源于生命的具體事物又各自呈現(xiàn)千姿百態(tài)，從而形成了生機(jī)勃勃的現(xiàn)實(shí)世界圖景。因此，“生命的創(chuàng)進(jìn)須連類(lèi)及于世界，每一論及世界之色法，亦須歸根于生命”。[4]

生命不僅可以在空間中鋪展，也能夠在時(shí)間中體現(xiàn)，世間的生命都必須“放置于”時(shí)間的鑄具中方能顯現(xiàn)其創(chuàng)進(jìn)的真相。時(shí)間不是空間的影像，時(shí)間不是與生命無(wú)關(guān)的抽象概念與永恒存在。從哲學(xué)上說(shuō)，時(shí)間的實(shí)質(zhì)是變化，只有在變化的進(jìn)程中，過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)才能構(gòu)成一個(gè)綿延不斷的整體，而生命本身就是無(wú)限的延展，因此無(wú)限的生命來(lái)自“無(wú)限”之上，而面對(duì)“無(wú)限”，有限的生命又得以發(fā)展延續(xù)，因而所有的生命都在大化流行中演變與發(fā)展，往復(fù)不已。生命的發(fā)展具有純粹性質(zhì)，具有流動(dòng)屬性，具有綿延特征，是過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)之間的相互含融、渾然一體與不可分割，[5]是無(wú)間隔的、無(wú)間斷的變化連續(xù)體。從另一層面來(lái)看，生命的發(fā)展也是一種運(yùn)動(dòng)，但是這種運(yùn)動(dòng)不是簡(jiǎn)單的物體位移，而是一種在綿延中展開(kāi)的過(guò)程。時(shí)間與生命是一而二、二而一的東西，生命的綿延并非簡(jiǎn)單的由過(guò)去而現(xiàn)在而未來(lái)的直線結(jié)構(gòu)，而是回旋式地層層向上，從而揚(yáng)棄了西方“直線式”進(jìn)化史觀的謬誤。生命的發(fā)展蘊(yùn)含著時(shí)間連續(xù)體的意義向度，帶來(lái)了生命時(shí)序的綿延性與完整性，賦予了生命過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)的承接性和交融性，建構(gòu)了生命時(shí)序的層次之美與完整尺度。

生命時(shí)序的“非線性”暗示：發(fā)思古之幽情固然不必，今定勝昔也未必對(duì)。因此，創(chuàng)建具有時(shí)代特征的新文化系統(tǒng)，仍必須繼承并轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)智慧，堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新的結(jié)合，讓過(guò)去與現(xiàn)在交融在一起。賦予現(xiàn)實(shí)以歷史的尺度，賦予歷史以現(xiàn)實(shí)的向度，賦予歷史與現(xiàn)實(shí)的“交融性”，賦予過(guò)去與將來(lái)的“交匯性”，在深層次上建構(gòu)了生命教育“繼承創(chuàng)新、面向未來(lái)”的價(jià)值指向，指明了涵育歷史辯證思維，夯實(shí)歷史自信與文化自信的實(shí)踐方向。

（二） 生命本體觀

生命是推動(dòng)生物進(jìn)化的動(dòng)力，是世間萬(wàn)物的本源，整個(gè)世界都源自于生命，都源自于生命生生不息的創(chuàng)進(jìn)。從另一層面來(lái)說(shuō)，宇宙也是“普遍生命流行的境界”，一切現(xiàn)象里邊都藏著生命，這種“萬(wàn)物有生論”蘊(yùn)含著人與宇宙彼此相應(yīng)、一體同仁的和諧中道。宇宙是有機(jī)的生命體，以人的生命為原點(diǎn)，去體驗(yàn)物的生命，然后體驗(yàn)整個(gè)宇宙的生命，通過(guò)攝取宇宙的生命來(lái)充實(shí)自我生命，增進(jìn)自我生命的活力，進(jìn)而增進(jìn)宇宙的生命。在這樣的生命流動(dòng)之中，宇宙與人實(shí)現(xiàn)了和諧共生。人的生命意義被納入到宇宙的生命“場(chǎng)域”中，人的生命意義被重構(gòu)，宇宙的生命成為人的生命意義延伸，以“無(wú)外”原則詮釋了宇宙與人的“生命同構(gòu)”內(nèi)涵。從生命與物質(zhì)的關(guān)系上看，生命與物質(zhì)并非“二元對(duì)立”，不是絕對(duì)對(duì)立的兩級(jí)，物質(zhì)也并非意味著生命的逆轉(zhuǎn)，“生命的進(jìn)化也不是必須克服物質(zhì)的阻力在物質(zhì)中間打開(kāi)一條道路才能得以實(shí)現(xiàn)”，相反，生命與物質(zhì)寓于“共同體”之中，“以生命溝通心物，由人的精神生命、道德理想和人格精神擴(kuò)展到自然萬(wàn)物，最終達(dá)到成己成物”。正如《中庸》所言：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參?！币陨鼮楸驹?，向外延展，推廣其精神，完成自己的生命，也要連帶完成其他的生命，也要連帶完成一切存在的生命，進(jìn)而整個(gè)宇宙構(gòu)成了一個(gè)生命的秩序。生命此時(shí)作為一種價(jià)值的存在，完成了以?xún)r(jià)值為中心的生命本體論哲學(xué)的書(shū)寫(xiě)。

同時(shí)，“生命”具有超越主客體世界的意義。整個(gè)宇宙是一大生命，人在宇宙中，是創(chuàng)造的中心，上憑借天的原始創(chuàng)造力，下依據(jù)地的廣厚生命力，自強(qiáng)不息，化為積健為雄的偉大行動(dòng)。天是大生之德，代表一種創(chuàng)造的生命精神貫注于宇宙之一切，地是廣生之德，代表地面上之生命沖動(dòng)，孕育支持一切生命的活動(dòng)，合而言之就是一種“廣大悉備的生命精神”。在儒家看來(lái)，宇宙與人生的和諧關(guān)系是建筑在天人合德、生生不息之上的，這個(gè)天人合德的關(guān)系，也即“參贊化育”之道。人類(lèi)參贊化育，浹化宇宙生命，共同發(fā)泄至大至剛的創(chuàng)造力，生生不息，綿延不絕。

事實(shí)上，無(wú)論是古希臘，還是中世紀(jì)，西方哲學(xué)都把理想價(jià)值寄托于超驗(yàn)的領(lǐng)域，結(jié)果將宇宙與人生分為兩截。到了近代，歐洲人興趣全集中在對(duì)物質(zhì)宇宙的探索上，關(guān)注外面的物質(zhì)世界，雖然取得了偉大的成就，但是卻陷入了上下隔絕、內(nèi)外剖分的哲學(xué)形而上學(xué)之中，“把宇宙當(dāng)作物質(zhì)的機(jī)械系統(tǒng)，內(nèi)中不表現(xiàn)生命”，自然就成為了外在于人的被征服的對(duì)象，人類(lèi)在自然界面前確立起前所未有的自信心，自信心的急劇膨脹帶來(lái)了價(jià)值迷失、意義失落、生命精神萎縮、人與自然關(guān)系破壞等西方文明危機(jī)。與此相對(duì)照，中國(guó)則孕育出了別具一格的形而上學(xué)體系，把宇宙視為“普遍生命流行的境界”，表現(xiàn)了“萬(wàn)物有生論”的世界觀。在中國(guó)人看來(lái)，人和宇宙是彼此相因，“人的生命融入宇宙的生命之中，兩者便相互交融、渾然同體，相互之間絕無(wú)矛盾與對(duì)立”。[6]“天人合一”的哲學(xué)觀表現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)宇宙與人生關(guān)系的看法，同時(shí)也蘊(yùn)藏著自度度人的倫理關(guān)懷。從本質(zhì)上看，西方哲學(xué)始終未能超越理想世界與現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)立，始終未能擺脫主客二元分離的窠臼，而中國(guó)儒學(xué)克服了宇宙與人、事實(shí)與價(jià)值、真與善的分離意義，為人類(lèi)指明了一條通向幸福之路。

從實(shí)質(zhì)上看，中國(guó)原始的正統(tǒng)哲學(xué)是一套以生命為中心的本體論哲學(xué)，一切都?xì)w源于生命、無(wú)論是儒家，或是道、墨、佛諸家，都以生命為其“本體至真之境”。比如儒家思想源頭的《周易》，其首要原理就是“生之理”——“生命包容萬(wàn)類(lèi)，綿絡(luò)大道，變通化裁，原始要終。生命本身盡涵萬(wàn)物一切存在”，其所命意正是“萬(wàn)物含生論”的自然觀，即生命的自然觀。至于道家的“道之本體”，墨家的“天志”，也都是生命之源，因此，“中國(guó)哲學(xué)自春秋時(shí)代便是一個(gè)以生命為中心的哲學(xué)體系，是一個(gè)完整的生命哲學(xué)系統(tǒng)”，[7]此后中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，就其主流來(lái)說(shuō)，也是儒釋道齊聲合唱“生命之禮贊”。

總體而言，生命具有“本體”意義，作為普遍的宇宙本體，生命首先是一種現(xiàn)實(shí)的感性存在，同時(shí)也體現(xiàn)了精神價(jià)值向度。它不敵視整個(gè)物質(zhì)世界，但必須超越物質(zhì)世界。這種既表現(xiàn)為感性存在，又超越物質(zhì)存在而體現(xiàn)精神價(jià)值的生命本體，彌散于整個(gè)自然，內(nèi)在于世間萬(wàn)物，滲透于人的創(chuàng)造活動(dòng)之中，整個(gè)宇宙表現(xiàn)為生命的大化流行，物質(zhì)條件與精神現(xiàn)象相互交匯，物質(zhì)可以表現(xiàn)為精神，精神也可以貫注于物質(zhì)，物質(zhì)與精神相互融合，共同維系著宇宙與人的生命。生命既同時(shí)具有精神與物質(zhì)向度，理想與現(xiàn)實(shí)就無(wú)法決然分開(kāi)，生命價(jià)值就于此可得到完滿實(shí)現(xiàn)，“生命在奔騰演進(jìn)中創(chuàng)造無(wú)已，運(yùn)轉(zhuǎn)不息，生命的意義因此越來(lái)越擴(kuò)大，生命的價(jià)值也就在這創(chuàng)進(jìn)的過(guò)程中越來(lái)越增進(jìn)了”。[8]人作為生命主體，蘊(yùn)藏著極大的生命動(dòng)能，一旦激發(fā)出來(lái)，便能夠開(kāi)拓種種文化價(jià)值，在生生不息的創(chuàng)進(jìn)活動(dòng)中完成生命。以生命為中心的本體論，把一切集中在生命之上，而生命的活動(dòng)則依據(jù)道德的理想、價(jià)值的理想，持以完成在生命的創(chuàng)進(jìn)活動(dòng)之中，因此，不僅僅形成了一個(gè)本體論系統(tǒng)，更形成了以道德價(jià)值、文化價(jià)值、人文價(jià)值為核心的本體論系統(tǒng)。

生命本體論不僅建構(gòu)了天人合一之序，賦予了生命同構(gòu)之美，而且在深層次上匡定了生命教育的價(jià)值指向、實(shí)踐方向與意義空間，提出了加強(qiáng)人與自然關(guān)系教育的價(jià)值要求，提出了培育“天人合一、萬(wàn)物和諧”理念的實(shí)踐要求，提出了夯實(shí)“自然素養(yǎng)”的現(xiàn)實(shí)要求。

（三） 生命價(jià)值觀

生命的價(jià)值在于對(duì)生命精神的揭示，對(duì)生命意義的探尋，也在于對(duì)文化價(jià)值的探索，對(duì)人文精神的蘄求。從科學(xué)與生命的關(guān)系上說(shuō)，科學(xué)提供了生命發(fā)展的物質(zhì)條件與理性基礎(chǔ)，但生命不是科學(xué)的“失能附庸”和“被動(dòng)客體”?？茖W(xué)雖然是“人類(lèi)知識(shí)的寶藏”，對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步和人生的完滿都是十分重要的，但科學(xué)主義嚴(yán)守“價(jià)值的中立”，超范圍地使用自然科學(xué)的法則，把生命現(xiàn)象、精神現(xiàn)象、價(jià)值現(xiàn)象都物化為“物質(zhì)現(xiàn)象”，導(dǎo)致講“理”不講“情”，見(jiàn)“物”不見(jiàn)“人”，活潑的宇宙和人生被平鋪成抽象的數(shù)理系統(tǒng)。人的生活隨之變成和自然界的事物一樣，受?chē)?yán)格的自然規(guī)律的制裁，人不再?gòu)?fù)有自由與創(chuàng)造精神，人成了自然的片斷，生活中的一切關(guān)系均成了外在的關(guān)系，人與人之間互相傾軋，以謀自我保衛(wèi)。在科學(xué)主義的支配下，人的情感、精神生活被否定了，人格、道德、高尚的理想以及人生的價(jià)值被理性系統(tǒng)解構(gòu)，人的主體性與自為性被理智主義“遮蔽”，人的情感、行為被束縛于論理關(guān)系之中，人的生活被抽象化、凝固化。因此，人應(yīng)該在自然生活之上，有一種獨(dú)特的、超然的精神生活。[9]不以感覺(jué)所得之生活為滿足，而為精神生活?yuàn)^進(jìn)，努力向上，在紛亂之中開(kāi)辟一條精神通路。人應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)世界，追求精神生活，暢游精神世界，顯揚(yáng)精神價(jià)值，以抗拒科學(xué)主義和理智主義對(duì)生命的“物化”。對(duì)現(xiàn)實(shí)的人而言，必須從現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，向上不斷躍升，追求“善”的價(jià)值，達(dá)到至真至善的理境，而后形成一個(gè)完整的世界觀，作為人精神上的歸宿。

總體而言，人的生活具有“自然”與“精神”雙重向度，一方面要靠自然界生活，自然生活無(wú)法否定，但是另一方面又必須努力超出自然界，超越自然生活，進(jìn)駐精神世界，最終達(dá)到與天地精神相往來(lái)的絕對(duì)自由的境地。精神生活來(lái)源于人的日常生活，但又高于人的日常生活。從本質(zhì)上說(shuō)，精神生活的特征是注重人類(lèi)整個(gè)經(jīng)驗(yàn)、整個(gè)生活，不是只抓一面，而是抓住全體，其屬性是完整的人格。人經(jīng)過(guò)有目的、有理想的生活即達(dá)到“與天地合一”的至高境界，從而獲得絕對(duì)自由，人生的意義和價(jià)值因此被凸顯出來(lái)，[8]生命的價(jià)值與意義也因此得以顯現(xiàn)。精神生活系統(tǒng)是美的生活系統(tǒng)，但是近代開(kāi)始了以“力”為主的生活系統(tǒng)，注重個(gè)人生活、個(gè)人解放，以功利或效用為最高理想。即使近代“力”的生活系統(tǒng)表面看起來(lái)氣魄雄壯，力量強(qiáng)大，每能征服自然而取得主動(dòng)，但是它只注重個(gè)人的自由和功利，缺乏整體觀念，缺乏內(nèi)在的統(tǒng)一，結(jié)果往往破壞了道德與公道觀念，造成世風(fēng)日下、道德式微。精神生活無(wú)疑有一種內(nèi)聚力，沒(méi)有它，人的生活，整個(gè)世界生活將成為一盤(pán)散沙。精神生活即是自我生活，又是宇宙生活，它是超越自然生活與個(gè)人生活而達(dá)到宇宙生活的過(guò)程。這種超越主客對(duì)立的生活，使生活從被動(dòng)的、被束縛的狀態(tài)下解脫出來(lái)，從個(gè)人狹小的圈子中解脫出來(lái)，最終進(jìn)入自由自主、與天地精神相往來(lái)的宇宙生活。

生命的本質(zhì)就在于不斷的演進(jìn)和創(chuàng)造，生命也呈現(xiàn)一種流動(dòng)性樣態(tài)和變化的持續(xù)，生命的力量構(gòu)造了生機(jī)勃勃的動(dòng)態(tài)圖式，賦予了“向上創(chuàng)造”的蒼勁之力。小至一個(gè)人，大至一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家，唯有變化不息才有生機(jī)、才有活力、才有未來(lái)，只有努力奮發(fā)、向上進(jìn)取、日日創(chuàng)新才能免于僵化，走向繁盛。導(dǎo)源于《周易》的“宇宙之生”哲學(xué)和“生生之謂易”的命題不僅蘊(yùn)含著生命創(chuàng)造、發(fā)展、進(jìn)化的動(dòng)能性意指，[10]而且建構(gòu)了向上奮進(jìn)、積極作為、奮勉向前的人生意義?！吧罹褪巧拇蠡餍斜旧?，是絲毫不容停息的向前奮進(jìn)”，人在任何情況下都勿垂頭喪氣，而應(yīng)一往無(wú)前地去追求，銳意進(jìn)取，持以?shī)^進(jìn)，只有這樣，民族才有希望，社會(huì)才有希望，國(guó)家才有希望。生命的創(chuàng)造進(jìn)化之流在“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的儒家精神中得以詮釋?zhuān)瑫?shū)寫(xiě)了積極向上的樂(lè)觀精神與開(kāi)拓創(chuàng)新的進(jìn)取精神，演繹了生命價(jià)值的“自為”之韻、“有為”之度，賦予了生命力量的蒼勁之美。

生命的價(jià)值追求與人文導(dǎo)向賦予了生命教育對(duì)物質(zhì)的“超越性”意義，生命教育不應(yīng)囿于純粹“科學(xué)主義”范式下的理性知識(shí)“灌輸”，而應(yīng)注重科學(xué)背后文化價(jià)值的挖掘，注重生命價(jià)值與人文精神的播撒，追求崇高的精神生活與文化品格，從而形塑“精神富足、獨(dú)立人格”的價(jià)值理想與目標(biāo)追求。同時(shí)，天人合德、生生不息的“參贊化育”之道也建構(gòu)了生命教育的價(jià)值空間與實(shí)踐意義，在價(jià)值上指向“生命精神”的播散、“創(chuàng)新精神”的弘揚(yáng)、“進(jìn)取精神”的彰顯，在實(shí)踐上指向“樂(lè)觀向上、勇攀高峰”“奮發(fā)有為、積極進(jìn)取”人生觀的涵育。

三、結(jié)語(yǔ)

中西文化哲學(xué)共同構(gòu)筑了生命教育的哲學(xué)基底，生命時(shí)空觀、生命本體觀與生命價(jià)值觀構(gòu)筑了生命教育的哲學(xué)本底，建構(gòu)了生命教育的人文意義與價(jià)值區(qū)間，同時(shí)也賦予了生命教育的美學(xué)向度與實(shí)踐指向。