呂彥瑤

［內(nèi)容提要］ 中華文化和中國(guó)精神是鑄就人類(lèi)文明新形態(tài)本質(zhì)與內(nèi)涵的根本力量,凸顯人類(lèi)文明新形態(tài)的鮮明特色和民族特性。人類(lèi)文明新形態(tài)根植于中華文化,賦予中華文化新的時(shí)代內(nèi)涵與現(xiàn)代表達(dá),是中華文化的時(shí)代精華。人類(lèi)文明新形態(tài)是中國(guó)精神的時(shí)代產(chǎn)物,蘊(yùn)含的時(shí)代精神豐富發(fā)展著中國(guó)精神寶庫(kù),是人類(lèi)文明新形態(tài)持續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力。中華文化和中國(guó)精神是人類(lèi)文明新形態(tài)的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí),引領(lǐng)著人類(lèi)文明新形態(tài)的發(fā)展走向,是新時(shí)代深入理解和系統(tǒng)把握人類(lèi)文明新形態(tài)的重要因素。

人類(lèi)文明新形態(tài)扎根中華大地,吸吮著中華民族創(chuàng)造的五千年文化精華,是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代延續(xù)與創(chuàng)新發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記指出:“每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國(guó)家和民族的精神血脈”[1]214。繼承與弘揚(yáng)、創(chuàng)新與發(fā)展本民族文化精髓和精神傳統(tǒng),是一個(gè)國(guó)家和民族生生不息、自立自強(qiáng)的關(guān)鍵和根本。黨的二十大報(bào)告明確指出:要“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng),提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓,加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系”[2]45-46。作為中華文明的當(dāng)代形態(tài),要展示人類(lèi)文明新形態(tài)的“文化標(biāo)識(shí)”“文化精髓”,就要揭示中華文化、中國(guó)精神與人類(lèi)文明新形態(tài)的密切關(guān)系,從根和源上理清人類(lèi)文明新形態(tài)的顯著優(yōu)勢(shì)與鮮明特征,抓住人類(lèi)文明新形態(tài)發(fā)展完善的根基。

一、文明、文化及精神之概念辨析

從中華文化和中國(guó)精神把握人類(lèi)文明新形態(tài),首先要明確人類(lèi)文明新形態(tài)中“文明”的深刻內(nèi)涵,厘清文明與文化內(nèi)在關(guān)聯(lián)與本質(zhì)區(qū)別,明晰“精神”的本質(zhì)涵義,為深入理解人類(lèi)文明新形態(tài)與中華文化、中國(guó)精神的密切關(guān)系創(chuàng)造前提。

(一)文明與文化的內(nèi)涵及區(qū)別

在漢語(yǔ)中,“文明”一詞由“文”和“明”組成,最早可追溯到商朝?！拔摹?/p>

最早出自“錯(cuò)畫(huà)也,象交文(紋)”(《說(shuō)文》),有“文治教化”的隱意?！懊鳌弊衷谏坛婚_(kāi)始是時(shí)間概念,后與“文”相同出現(xiàn)在帝王名號(hào)之中,又有“明命”“明哲”“明威”(《尚書(shū)·商書(shū)》)的深意。據(jù)考究,“文明”一詞最早出現(xiàn)在《舜典》中,“浚哲文明,溫恭允塞”,意指文德輝耀。而后,“文明”多次出現(xiàn)在《易傳》中,如“見(jiàn)龍?jiān)谔?天下文明”“文明以健,中正而應(yīng),君子正也”“文明以止,人文也”“內(nèi)文明而外柔順”等,多指欣欣向榮的自然現(xiàn)象和有道德、有禮制的社會(huì)現(xiàn)象、文明狀態(tài)。這就出現(xiàn)了狹義和廣義的“文明”原意。其中,廣義的“文明”與西方的“civilization”一詞意義相近?！癱ivilization”源自拉丁語(yǔ)“civis”“civilis”(城市居民),指的是與“savage”(野蠻)、“primitive”(野蠻)相對(duì)應(yīng)的文明狀態(tài),更有學(xué)者沃爾內(nèi)和霍爾巴赫將文明視為未來(lái)的一種美好狀態(tài)?；跂|西方對(duì)“文明”的詞義界定,文明有廣義和狹義之分,廣義是指與野蠻、蒙昧相對(duì)的社會(huì)進(jìn)步狀態(tài),狹義是指德行優(yōu)良、舉止文明。根據(jù)唯物史觀原理,馬克思恩格斯認(rèn)為文明不會(huì)終結(jié),其內(nèi)涵和本質(zhì)是持續(xù)發(fā)展的。恩格斯指出,“文明是實(shí)踐的事情,是社會(huì)的素質(zhì)”[3]97。在馬克思恩格斯看來(lái),文明是在人的實(shí)踐基礎(chǔ)上的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,其本質(zhì)是人的本質(zhì)和實(shí)踐能力的外化?；诖?我們認(rèn)為,文明相對(duì)蒙昧和野蠻而言,指的是人類(lèi)在歷史長(zhǎng)河中通過(guò)改造自然、社會(huì)和自身實(shí)踐活動(dòng),而創(chuàng)造出的包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等在內(nèi)的各領(lǐng)域各方面的成果,統(tǒng)稱(chēng)人類(lèi)文明。人類(lèi)文明新形態(tài)中的“文明”應(yīng)是中華民族創(chuàng)造的以政治文明、物質(zhì)文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明為基本內(nèi)容的實(shí)踐成果的總和。

文明與文化相互區(qū)別。首先,從內(nèi)涵和外延上看,文化包括且大于文明,文明是文化中一切精致的、先進(jìn)的部分。文化亦有廣義和狹義之分,廣義的文化實(shí)際上是大文化,就是人化。凡是人類(lèi)創(chuàng)造的一切不同于自然界的東西都是大文化。從中國(guó)辭源學(xué)上看,“文化”最早典出《周易》,主要是指人文育化、以文教化的意謂。從西方辭源學(xué)上看,文化既作廣義又可作狹義理解,狹義的文化主要是指觀念形態(tài)上的東西。毛澤東在《新民主主義論》中就把文化作狹義理解,認(rèn)為文化是一種觀念形態(tài)。不管是文化的廣義還是狹義,都有共同的意旨,總結(jié)起來(lái)就是特定國(guó)家和民族長(zhǎng)期形成的價(jià)值觀念和行為方式的總和,而文明只是其中先進(jìn)的那部分內(nèi)容。其次,就產(chǎn)生的先后來(lái)看,作為社會(huì)進(jìn)步概念的文明,要晚于文化。文明是與野蠻相對(duì)的社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的狀態(tài),而文化代表的是人類(lèi)的生活樣式,是隨人類(lèi)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的人化現(xiàn)象。對(duì)此,德國(guó)思想家斯賓格勒提出文明是文化發(fā)展的一個(gè)階段,“每一種文化都有它自己的文明,文明是文化不可避免的歸宿”[4]54。從西方辭源的“culture”(文化)和“civilization”(文明)足以能看出文明與文化發(fā)展的不同步性。最后,就詞性而言,文明是褒義詞,文化是中性詞。

文明與文化概念復(fù)雜,易相通相融。正因兩者均是人類(lèi)實(shí)踐的產(chǎn)物,諸多學(xué)者都把文明等同于文化來(lái)使用。比如,泰勒指出,“文化,或文明……是一種復(fù)雜的叢結(jié)之全體?！盵5]2但事實(shí)上,文明與文化不能畫(huà)等號(hào)。因?yàn)槲拿魇且环N文明代替另一種文明的前進(jìn)過(guò)程,而文化是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)要素,兩者存在根本不同。

(二)精神的內(nèi)涵

何謂精神?精,是精粹、精義,神是神髓、神韻?！熬x入神,以致用也”《周易·系辭下》,此之謂也。據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)記載,精神一詞,較早出于《莊子》一書(shū),“精神生于道,形本生于精”。這里的“精神”是對(duì)應(yīng)形而下之器而言的,是指形而上之道所派生的規(guī)律、準(zhǔn)則,具有本體論的意謂。中國(guó)古代《管子》中的“精氣說(shuō)”就把“精氣”看作一種“道”、一種物質(zhì),將“精神”“道”具象化。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中,精神主要是指人的主觀意識(shí)活動(dòng)、心理活動(dòng)和思維方式。在西方,“精神”一詞源于拉丁語(yǔ)“spiritus”,有兩層含義,一有氣、呼吸之意,與中國(guó)文化中的“氣”有異曲同工之妙;二是對(duì)應(yīng)“soul”,意謂“靈魂”,與中國(guó)文化中的“神”或“魂”相類(lèi)似。由此觀之,在東西方文化中,“精神”有廣義和狹義之分。按照馬克思主義哲學(xué)原理,精神是與物質(zhì)相對(duì)應(yīng)、與意識(shí)相通的哲學(xué)范疇。廣義的精神作為意識(shí)的存在,是指人腦對(duì)客觀世界的反映和呈現(xiàn),狹義的精神是指精神創(chuàng)造成果中的精髓、精華,是對(duì)事物本質(zhì)的反映。這里研究的中國(guó)精神偏向于后者,即狹義上的精神概念,是指中華文化彰顯出的精神。

二、人類(lèi)文明新形態(tài)是中華文化的時(shí)代精華

人類(lèi)文明新形態(tài)之所以在社會(huì)主義中國(guó)出場(chǎng),歸根結(jié)底是中華文化和中國(guó)精神的獨(dú)特文化魅力和穩(wěn)定的精神品格。習(xí)近平總書(shū)記《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上的講話》和《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中,從文明道路的高度闡釋了文明新形態(tài),指明了人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)特色。他指出:“如果沒(méi)有中華五千年文明,哪里有什么中國(guó)特色?如果不是中國(guó)特色,哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路?”[6]315人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)特色源于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化,能從博大精深、與時(shí)俱進(jìn)的中華文化中追根溯源。

(一)人類(lèi)文明新形態(tài)扎根中華文化

人類(lèi)文明新形態(tài)植根于中華文化,有著深厚的文化底蘊(yùn)。中華文化是中華民族五千多年來(lái)勤勞奮斗創(chuàng)造的文明成果,是中華民族自信自覺(jué)、自立自強(qiáng)的精神支柱,也是中華民族區(qū)別于世界其他民族的精神標(biāo)識(shí)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文化的原初形態(tài),是民族的基因和靈魂,在孕育文明、復(fù)興民族、富強(qiáng)國(guó)家等方面發(fā)揮著重要作用?，F(xiàn)代的中國(guó)是對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)的繼續(xù)和發(fā)展。沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新,就沒(méi)有人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造與完善。習(xí)近平總書(shū)記指出:“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明,一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族,不僅不可能發(fā)展起來(lái),而且很可能上演一幕幕歷史悲劇?！盵1]24傳承中華文脈,推動(dòng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,既是人類(lèi)文明新形態(tài)的文明使命,又是人類(lèi)文明新形態(tài)得以創(chuàng)造的文化根基。

中華優(yōu)秀文化蘊(yùn)含著豐富的思想觀念和價(jià)值體系,深深滋養(yǎng)著人類(lèi)文明新形態(tài),厚植著人類(lèi)文明新形態(tài)豐富與發(fā)展的沃土。一是傳統(tǒng)民本思想是人類(lèi)文明新形態(tài)以人民為中心發(fā)展思想的淵源。孔子“仁”的思想、孟子的“民貴君輕”思想等傳統(tǒng)民本思想影響深遠(yuǎn)、根深蒂固。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨汲取傳統(tǒng)民為國(guó)本的思想精華,創(chuàng)造性提出“江山就是人民,人民就是江山”[7]38的思想,是對(duì)“治國(guó)有常、利民為本”傳統(tǒng)民本思想的繼承與升華。二是為人類(lèi)文明新形態(tài)發(fā)展提供制度支撐的中國(guó)特色社會(huì)主義制度和治理體系,是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的治理思想的傳承與發(fā)展。天下為公的大同理想、法不阿貴的正義追求、以德化人的德治理念以及革故鼎新的改革精神等,是人類(lèi)文明新形態(tài)國(guó)家制度與治理體系的重要文化來(lái)源。三是人類(lèi)文明新形態(tài)堅(jiān)持人與自然和諧共生理念,深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天人合一思想。走人與自然和諧共生的人類(lèi)文明新形態(tài),應(yīng)該遵循道法自然、天人合一的理念,推進(jìn)人類(lèi)文明新形態(tài)永續(xù)發(fā)展。這是人類(lèi)文明新形態(tài)對(duì)中華文化的繼承與發(fā)展,將指引人類(lèi)文明新形態(tài)更好發(fā)展。

(二)人類(lèi)文明新形態(tài)是中華文化的時(shí)代成果

人類(lèi)文明新形態(tài)是創(chuàng)造性提升和創(chuàng)新性運(yùn)用中華文化精粹的時(shí)代成果,是中華文化與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展催生的理論產(chǎn)物。中華文化歷經(jīng)世代嬗變,成為人類(lèi)文明史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化恒星,其精髓在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中得到了創(chuàng)造性提升與運(yùn)用,成為人類(lèi)文明新形態(tài)誕生的根本動(dòng)因。中華文化尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是人類(lèi)文明新形態(tài)的源頭活水,是堅(jiān)定文化自信、豐富與發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)的內(nèi)在支撐。文化自信是本國(guó)家和民族對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定,是實(shí)現(xiàn)文化時(shí)代更迭和自我發(fā)展的關(guān)鍵。中華民族創(chuàng)造的中華文化、延續(xù)的中華精神,是我們堅(jiān)定文化自信、創(chuàng)造文明新形態(tài)的重要源泉。習(xí)近平總書(shū)記指出:“文化自信,是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！盵8]36中華文化中包含著豐富的道德理念和倫理規(guī)范,如精忠報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)精神、革故鼎新的創(chuàng)新精神、崇德向善的社會(huì)風(fēng)尚、先天下之憂而憂的政治抱負(fù)等,承載著中華民族最根本的理想追求和價(jià)值取向,潛移默化影響著中國(guó)人的生存方式和行為方式,成為人類(lèi)文明新形態(tài)的根基和源泉。中華文化在歷史發(fā)展和文化傳承過(guò)程中積淀的思想觀念、道德規(guī)范和人文情懷,在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)了自我發(fā)展,塑造著人類(lèi)文明新形態(tài)的深層結(jié)構(gòu)、思想風(fēng)貌和文化品格,必將支撐著人類(lèi)文明新形態(tài)更好走向未來(lái)。

(三)人類(lèi)文明新形態(tài)賦予中華文化新內(nèi)容

人類(lèi)文明新形態(tài)實(shí)現(xiàn)了中華文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,拓展了中華文化的現(xiàn)代內(nèi)涵和外延。中華文化是人類(lèi)文明新形態(tài)的歷史淵源和文化基礎(chǔ),為人類(lèi)文明新形態(tài)提供了深厚文化基因和精神滋養(yǎng)。因此,人類(lèi)文明新形態(tài)從悠久深厚的中華文化母體中孕育而生,既吸收和借鑒了中華文化中的精華要素,又從“五大文明”層面賦予了中華文化嶄新的時(shí)代內(nèi)容和現(xiàn)代形式,使中華文化煥發(fā)生機(jī)、彰顯活力。人類(lèi)文明新形態(tài)要建設(shè)的是共同富裕的物質(zhì)文明,生產(chǎn)力層面的“富?！焙蜕a(chǎn)關(guān)系層面的“共同”是對(duì)中華文化“小康”的傳承和延續(xù),實(shí)現(xiàn)了中華文化“小康”思想從理論到現(xiàn)實(shí)的歷史性飛躍;人類(lèi)文明新形態(tài)要建設(shè)的全過(guò)程人民民主的政治文明,搭建起真正實(shí)現(xiàn)人的政治文明的完備平臺(tái),在建構(gòu)中國(guó)特色民主話語(yǔ)中不斷提升人民的政治生活水平,賦予中華文化“民為邦本”鮮活的民主內(nèi)涵;人類(lèi)文明新形態(tài)要建設(shè)的精神文明是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化的精神文明,旨在以推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、大力弘揚(yáng)革命文化、著力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化加強(qiáng)精神文明建設(shè),以文化發(fā)展促進(jìn)人的發(fā)展;人類(lèi)文明新形態(tài)要建設(shè)的是共建共治共享的社會(huì)文明,實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的主體、過(guò)程和結(jié)果的統(tǒng)一,建設(shè)人人有責(zé)、人人享有的社會(huì)治理體系;人類(lèi)文明新形態(tài)要建設(shè)的是人與自然和諧共生的生態(tài)文明,全方位重塑了傳統(tǒng)人與自然的關(guān)系,以“兩山論”“美麗中國(guó)”等深刻詮釋共生共存的生態(tài)文明。這是對(duì)中華文化的創(chuàng)新與升華,從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)及生態(tài)方面賦予了中華文明新內(nèi)涵。

三、人類(lèi)文明新形態(tài)是中國(guó)精神的時(shí)代產(chǎn)物

中國(guó)精神彰顯中華文化的精神基因和歷史傳統(tǒng),是中華文化歷經(jīng)千年不衰的精神紐帶和精神動(dòng)力,引領(lǐng)著人類(lèi)文明新形態(tài)的發(fā)展與壯大。習(xí)近平總書(shū)記指出:“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展?一個(gè)很重要的原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)?！盵1]20正是在中國(guó)精神的浸潤(rùn)下,人類(lèi)文明新形態(tài)的出場(chǎng)有了更加堅(jiān)實(shí)的力量支撐和源源不斷的精神動(dòng)力。人類(lèi)文明新形態(tài)所以具有中國(guó)特色,根源于中華文化和中國(guó)精神的長(zhǎng)期滋養(yǎng)。

(一)中國(guó)精神為人類(lèi)文明新形態(tài)出場(chǎng)提供精神動(dòng)力

新時(shí)代是一個(gè)國(guó)家意識(shí)主導(dǎo)的理性時(shí)代,國(guó)家意識(shí)的覺(jué)醒和中國(guó)精神的勃興孕育著創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的因子,呼喚著人類(lèi)文明新形態(tài)的出場(chǎng)。習(xí)近平總書(shū)記指出:“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神?！盵1]20新時(shí)代有新時(shí)代的精神,新時(shí)代的中國(guó)精神激蕩和塑造著人類(lèi)文明新形態(tài),成為人類(lèi)文明新形態(tài)得以創(chuàng)造的精神養(yǎng)料。中國(guó)精神作為中華民族在不同時(shí)代的精神凝結(jié),以其自覺(jué)性和主體性激勵(lì)著時(shí)代精華的產(chǎn)出,具有反映時(shí)代聲音、創(chuàng)造時(shí)代產(chǎn)物的結(jié)構(gòu)和功能。人類(lèi)文明新形態(tài)體現(xiàn)了新時(shí)代的中國(guó)精神,把握新時(shí)代中國(guó)精神,首先就要從人類(lèi)文明新形態(tài)維度來(lái)把握這個(gè)時(shí)代。

新時(shí)代的中國(guó)精神圖景的鮮明特征,是以發(fā)展著的馬克思主義把握人類(lèi)文明新形態(tài),以其創(chuàng)造創(chuàng)新精神將人類(lèi)文明新形態(tài)的突出優(yōu)勢(shì)釋放出來(lái),以中華文化和中國(guó)精神實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明新形態(tài)的不斷變革和形態(tài)升級(jí),向人類(lèi)文明展現(xiàn)中華文明的文化魅力和精神要義。中國(guó)精神促使人類(lèi)文明新形態(tài)出場(chǎng)的過(guò)程,就是中國(guó)精神開(kāi)顯的過(guò)程。習(xí)近平總書(shū)記指出:“每到重大歷史關(guān)頭,文化都能感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲”[9]。中國(guó)精神就是中華文化塑造的思想觀念和精神內(nèi)核在不同歷史時(shí)期的集中反映和體現(xiàn),它總是根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展,創(chuàng)造出具有不同時(shí)代內(nèi)容的精神形態(tài)。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要“提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓”[2]45,從文化精神維度闡明了人類(lèi)文明新形態(tài)的鮮明特色。這是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明新形態(tài)與當(dāng)代發(fā)展相適應(yīng)、與當(dāng)代精神相協(xié)調(diào)的必由之路,符合人類(lèi)文明發(fā)展規(guī)律,具有光明前景。

(二)人類(lèi)文明新形態(tài)是中國(guó)精神發(fā)展的產(chǎn)物

馬克思指出:“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華?！盵10]220人類(lèi)文明新形態(tài)是中國(guó)精神在革命、建設(shè)和改革中演變發(fā)展的時(shí)代產(chǎn)物,也是中國(guó)精神在新時(shí)代的凝結(jié)。萬(wàn)物浮游于天地間,能變者久存。中國(guó)精神歷經(jīng)時(shí)代變換,蘊(yùn)藏著強(qiáng)大的生命力繼續(xù)向前。中國(guó)精神的豐富與發(fā)展開(kāi)創(chuàng)著中華文明發(fā)展的新階段,中華文明也對(duì)時(shí)代變遷和社會(huì)訴求作出回應(yīng)。作為中華文明發(fā)展的新階段,人類(lèi)文明新形態(tài)既擺脫了資本主宰的現(xiàn)代性,又超越了以高度計(jì)劃集中為主要特征的社會(huì)主義蘇聯(lián)模式,是人類(lèi)文明發(fā)展史上具有獨(dú)特性的社會(huì)主義文明新形態(tài),有著標(biāo)志性的精神內(nèi)涵與特征。習(xí)近平總書(shū)記指出,“歷久彌新的中華民族精神是中國(guó)人民培育的”,“中國(guó)人民的特質(zhì)、稟賦不僅鑄就了綿延幾千年發(fā)展至今的中華文明,而且深刻影響著當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步,深刻影響著當(dāng)代中國(guó)人的精神世界”[11]。中國(guó)精神與人類(lèi)文明新形態(tài)在中國(guó)大地上孕育、發(fā)展、壯大,中國(guó)精神為人類(lèi)文明新形態(tài)構(gòu)筑基礎(chǔ),人類(lèi)文明新形態(tài)是中國(guó)精神的時(shí)代表現(xiàn),兩者具有高度統(tǒng)一性。從根源上看,兩者均來(lái)源于中國(guó)人民創(chuàng)造歷史的鮮活實(shí)踐中。這就使得中華民族憑借自身智慧和條件,結(jié)合不同時(shí)代,歷經(jīng)不同探索,在新時(shí)代創(chuàng)造出人類(lèi)文明新形態(tài)和中國(guó)精神體系。從生發(fā)軌跡看,兩者以強(qiáng)大的政治整合力為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。這一政治整合力成為中國(guó)精神和人類(lèi)文明新形態(tài)不斷發(fā)展的重要保障。從目標(biāo)追求看,實(shí)現(xiàn)人民美好生活是人類(lèi)文明新形態(tài)的價(jià)值指向。而中國(guó)精神引領(lǐng)著中國(guó)富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福,其最終目的是讓人民過(guò)上美好生活。兩者根源、內(nèi)在驅(qū)動(dòng)和目標(biāo)追求的一致性,反映出中國(guó)精神和人類(lèi)文明新形態(tài)的內(nèi)在一致性。人類(lèi)文明新形態(tài)概念的提出,既符合中國(guó)精神發(fā)展的歷史邏輯,也適應(yīng)社會(huì)主義文明建設(shè)的實(shí)踐邏輯。中國(guó)精神在人類(lèi)文明新形態(tài)中的顯現(xiàn),是我們黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義文明實(shí)踐中形成的最鮮明特色,完整展現(xiàn)了人類(lèi)文明新形態(tài)的內(nèi)理結(jié)構(gòu)和文化精神。只有準(zhǔn)確把握兩者的關(guān)系,才能從真正意義上理解人類(lèi)文明新形態(tài)“新”之所在。

(三)人類(lèi)文明新形態(tài)豐富發(fā)展中國(guó)精神寶庫(kù)

文明是一個(gè)歷史范疇,其本質(zhì)是實(shí)踐的。人類(lèi)文明新形態(tài)是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的產(chǎn)物,是中華文明和中國(guó)精神發(fā)展的新階段,是一種全新的文明形態(tài),從多層面推進(jìn)了中國(guó)精神的發(fā)展,豐富著中國(guó)精神寶庫(kù)。首先,人類(lèi)文明新形態(tài)譜寫(xiě)中國(guó)精神的時(shí)代序章。人類(lèi)文明新形態(tài)承前啟后、繼往開(kāi)來(lái),接過(guò)書(shū)寫(xiě)中國(guó)精神的嶄新篇章的文明使命,根據(jù)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐,考量新時(shí)代的精神表征,賦予中國(guó)精神鮮活的內(nèi)容和色彩。中國(guó)精神是人類(lèi)文明新形態(tài)不容回避的精神基因,正確看待、提煉轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新發(fā)展才是對(duì)待中國(guó)精神的正確態(tài)度。將中國(guó)精神發(fā)展史融入人類(lèi)文明新形態(tài)發(fā)展之中,增闊了中國(guó)精神的內(nèi)容,引領(lǐng)人類(lèi)文明新形態(tài)邁向新紀(jì)元。人類(lèi)文明新形態(tài)在發(fā)展理念、執(zhí)政理念、制度建設(shè)等方面體現(xiàn)著中國(guó)精神,持守了中國(guó)精神的特性,向中國(guó)精神不斷貫入新元素。同時(shí),中國(guó)精神也通過(guò)人類(lèi)文明新形態(tài)“五大文明”建設(shè)表現(xiàn)得淋漓盡致,讓世界從人類(lèi)文明新形態(tài)的布局中感受到中國(guó)精神氣度和風(fēng)范。其次,人類(lèi)文明新形態(tài)延拓了中國(guó)精神的發(fā)展維度。人類(lèi)文明新形態(tài)是中國(guó)精神發(fā)展史上的重要結(jié)晶,延續(xù)著社會(huì)主義文明和中國(guó)精神的發(fā)展路線,從理論和實(shí)踐上拓展了中國(guó)精神的發(fā)展內(nèi)容,為中國(guó)精神發(fā)展史作出無(wú)以可代的貢獻(xiàn)。歷史文化傳統(tǒng)、生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r及社會(huì)性質(zhì)決定了各國(guó)發(fā)展道路的特殊性和多樣性。習(xí)近平總書(shū)記指出:“每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同,其發(fā)展道路必然有著自己的特色?！盵12]90“我們開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的,是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的?！盵12]90中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)中國(guó)實(shí)際,創(chuàng)就了人類(lèi)文明新形態(tài),向世界展示了社會(huì)主義文明的無(wú)限生機(jī)和無(wú)比優(yōu)越性,堅(jiān)定了社會(huì)主義文明自信和道路自信,彰顯出強(qiáng)大的中國(guó)精神、中國(guó)力量,從中華文明自信、中國(guó)精神自信延拓了中國(guó)精神的發(fā)展維度。最后,人類(lèi)文明新形態(tài)增添了中國(guó)精神的內(nèi)容厚度。進(jìn)入新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民走出一條獨(dú)具特色的文明發(fā)展和精神發(fā)展道路,在對(duì)文明成果、文明道路等探索中拓展了中國(guó)精神的內(nèi)容厚度。在探索社會(huì)主義文明實(shí)踐中,一大批偉大精神,如偉大建黨精神、偉大航天精神、探月精神、脫貧攻堅(jiān)精神、偉大抗疫精神、“三?！本?、北斗精神、絲路精神、科學(xué)家精神等,如雨后春筍般亮麗出場(chǎng)。這既是人類(lèi)文明新形態(tài)創(chuàng)新發(fā)展的集中表現(xiàn),又是中國(guó)精神的時(shí)代呈現(xiàn),為中國(guó)精神寶庫(kù)增添了新內(nèi)容。

四、以中華文化和中國(guó)精神助力人類(lèi)文明新形態(tài)

任何文明都是在一定文化土壤和歷史傳統(tǒng)中得以開(kāi)展的,歷史傳承和文化接續(xù)是文明發(fā)展的民族特色和根本標(biāo)志。人類(lèi)文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民盡力千辛萬(wàn)苦所取得的根本成就,它既不是“傳統(tǒng)的”,也不是“外來(lái)的”,而是中國(guó)“獨(dú)創(chuàng)的”,是深深根植于中華文化和中國(guó)精神中的時(shí)代精華。作為人類(lèi)文明新形態(tài)的文化滋養(yǎng)和精神支撐,中華文化和中國(guó)精神是人類(lèi)文明新形態(tài)根本區(qū)別于西方文明的根本標(biāo)識(shí),蘊(yùn)藏著推動(dòng)人類(lèi)文明新形態(tài)的文化合力,引領(lǐng)著人類(lèi)文明新形態(tài)朝正確的方向更好發(fā)展。

(一)中華文化和中國(guó)精神是人類(lèi)文明新形態(tài)的精神標(biāo)識(shí)

任何時(shí)代的文明發(fā)展不能舍棄對(duì)文明傳統(tǒng)的繼承,也不能盡棄民族傳統(tǒng)而重新開(kāi)始。中國(guó)歷史悠久,有著比較完備且連續(xù)的文化體系和精神形態(tài),是中華文明自我革新和形態(tài)轉(zhuǎn)變的文化支撐和精神力量,也是人類(lèi)文明新形態(tài)“新”源何處、“新”在何處、“新”向何方的根本標(biāo)識(shí)。首先,中華文化和中國(guó)精神是人類(lèi)文明新形態(tài)的精神之源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及精神作為中華民族幾千年來(lái)的智慧沉淀,是人類(lèi)文明新形態(tài)得以創(chuàng)造的“根”和“魂”,其蘊(yùn)含的講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等價(jià)值理念和文化精神,不但在處理個(gè)人與他人、與社會(huì)關(guān)系方面發(fā)揮積極作用,對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造與發(fā)展也有著舉足輕重的作用。人類(lèi)文明新形態(tài)熔鑄于昂揚(yáng)向上的革命文化及精神。革命文化中的艱苦奮斗、勤勞勇敢、自力更生、勇于犧牲等精神,是中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值追求和中華民族精神中最生動(dòng)的精神品格和精神象征,為人類(lèi)文明新形態(tài)提供了獨(dú)一無(wú)二的“紅色基因”。社會(huì)主義先進(jìn)文化既給人類(lèi)文明傳承以氣勢(shì)和神韻,又給人類(lèi)文明新形態(tài)的發(fā)展以方向和支撐。其次,中華文化和中國(guó)精神是人類(lèi)文明新形態(tài)的精神特質(zhì)。人類(lèi)文明新形態(tài)植根于中華文化和中國(guó)精神,積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。這就使得人類(lèi)文明新形態(tài)既有文明的一般共性,更具有鮮明的民族特質(zhì)。人類(lèi)文明新形態(tài)彰顯的文明自覺(jué)和自信精神、人文精神、創(chuàng)新精神、共同體精神等,都能從中華文化和中國(guó)精神中追根溯源。最后,中華文化和中國(guó)精神是人類(lèi)文明新形態(tài)的精神指向。以人為本是中華文化和中國(guó)精神的精髓,從古至今,人文情懷始終是中華民族與生俱來(lái)的民族品格和民族氣質(zhì)。人類(lèi)文明新形態(tài)傳承和弘揚(yáng)了傳統(tǒng)人本精神,提出以人民為中心的發(fā)展理念,將中華文化和中國(guó)精神的人本價(jià)值指向創(chuàng)新性發(fā)展為人民至上的執(zhí)政理念。因此,只有深入認(rèn)識(shí)和把握中華文化和中國(guó)精神,才能從根上理解人類(lèi)文明新形態(tài)。

(二)以中華文化和中國(guó)精神引領(lǐng)人類(lèi)文明新形態(tài)發(fā)展走向

中華文化和中國(guó)精神的本質(zhì)是社會(huì)主義,而不是其他性質(zhì)的文化和精神,這是人類(lèi)文明新形態(tài)具有的內(nèi)在規(guī)定性。豐富和發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài),就要以馬克思主義為思想靈魂,堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念,將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為價(jià)值引領(lǐng),有力保障人類(lèi)文明新形態(tài)的文明性質(zhì)和發(fā)展方向。一是堅(jiān)持馬克思主義在人類(lèi)文明新形態(tài)中的指導(dǎo)地位。馬克思主義所以被中國(guó)共產(chǎn)黨選擇為根本指導(dǎo)思想,關(guān)鍵在于它是發(fā)展著的科學(xué)真理。堅(jiān)持馬克思主義的統(tǒng)領(lǐng)地位是人類(lèi)文明新形態(tài)的靈魂所在、優(yōu)勢(shì)所在。正是在馬克思主義指導(dǎo)下,人類(lèi)文明新形態(tài)始終保持社會(huì)主義性質(zhì)和特色,始終代表人類(lèi)文明前進(jìn)方向。毛澤東指出:“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后,中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！盵13]1516將馬克思主義根植于中華文化和中國(guó)精神,人類(lèi)文明新形態(tài)就有了蓬勃生機(jī)和旺盛生命。二是以人民為中心是人類(lèi)文明新形態(tài)的發(fā)展理念。中華文化和中國(guó)精神的根本要素是人,人民美好生活是人類(lèi)文明新形態(tài)的目標(biāo)追求,其核心是人的自由全面發(fā)展?？梢?jiàn),文明建設(shè)的精髓是人文關(guān)懷和人的發(fā)展。社會(huì)主義性質(zhì)決定了人類(lèi)文明新形態(tài)是以人民為中心的文明形態(tài),為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)是人類(lèi)文明新形態(tài)的根本宗旨。在中國(guó),人民既是人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造者,也是人類(lèi)文明新形態(tài)的見(jiàn)證者,既是人類(lèi)文明新形態(tài)的“劇中人”,也是人類(lèi)文明新形態(tài)的“劇作者”。人類(lèi)文明新形態(tài)堅(jiān)持人民中心、人民至上的發(fā)展導(dǎo)向,就要堅(jiān)持文明發(fā)展靠人民、文明發(fā)展扎根人民、文明發(fā)展為人民,最大程度實(shí)現(xiàn)人民美好生活。三是社會(huì)主義核心價(jià)值觀是人類(lèi)文明新形態(tài)的價(jià)值引領(lǐng)。核心價(jià)值觀作為中華文化和中國(guó)精神的內(nèi)核,是一個(gè)國(guó)家和民族魂有定所、行有依歸的根本。習(xí)近平總書(shū)記指出:“人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史表明,對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō),最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀?！盵14]92人類(lèi)文明新形態(tài)發(fā)展前途,取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力和感召力。以習(xí)近平為核心的黨中央把堅(jiān)持和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程,就是為了守好人類(lèi)文明新形態(tài)的根和魂。

(三)凝聚發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)的文化合力

習(xí)近平總書(shū)記指出:“文明因交流而多彩,文明因互鑒而豐富?！盵15]162“只有在多樣中相互尊重、彼此借鑒、和諧共存,這個(gè)世界才能豐富多彩、欣欣向榮?！盵15]256中華文化歷來(lái)講究“和而不同”,尊重文明差異、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是匯聚合力發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)方案。首先,倡導(dǎo)文明多元化是發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)的首要前提。由于地域、民族、信仰、文化等不同,各文明以不同形式體現(xiàn)著豐富多彩的人類(lèi)文明圖景。理解文明多樣性、促進(jìn)文明交流互鑒,是豐富和發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)應(yīng)有的態(tài)度。人類(lèi)文明新形態(tài)肯定了各文明的主體性存在,認(rèn)為不同文明主體休戚與共,人類(lèi)文明的命運(yùn)與前景處于相互構(gòu)成的境遇中。因此,人類(lèi)文明新形態(tài)主張包容互惠、開(kāi)放創(chuàng)新,在不同文明交往中增進(jìn)共識(shí),重塑人類(lèi)文明新景象。其次,形成文明借鑒與融合的自覺(jué)性是發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)的關(guān)鍵。在多元文明并存的當(dāng)前,任何文明都無(wú)法拋離其他文明而獨(dú)立存在,文明沖突與觀念碰撞致使人類(lèi)文明新形態(tài)認(rèn)識(shí)到文明異化的后果,形成文明交流互鑒的自覺(jué)意識(shí)是人類(lèi)文明新形態(tài)的世界歷史眼界。只有摒棄唯我獨(dú)尊、自我封閉的文明心理,充分尊重和理解不同文明,才能把握“以文化人”“文以載道”的歷經(jīng)進(jìn)程和經(jīng)驗(yàn),以高度文明自覺(jué)精神推動(dòng)人類(lèi)文明新形態(tài)的豐富與發(fā)展。最后,以人類(lèi)命運(yùn)共同體打造發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)的文化平臺(tái)。人類(lèi)命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)文明融合與再生、形成文化合力、推進(jìn)人類(lèi)文明更好發(fā)展的中國(guó)智慧。在新時(shí)代,豐富人類(lèi)文明新形態(tài)就要形成構(gòu)建新型共同體的文化自覺(jué),培養(yǎng)高度關(guān)懷人類(lèi)共同命運(yùn)的世界意識(shí),建立健全各文明對(duì)話與合作的體制機(jī)制,在塑造人類(lèi)未來(lái)命運(yùn)的希冀中筑牢人類(lèi)文明新形態(tài)的文化根基。