謝仕蓮

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)浙江學(xué)院，浙江 金華 321013

質(zhì)性研究作為一種研究范式，在我國(guó)體育社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域越來越受到關(guān)注，并在國(guó)內(nèi)進(jìn)行著本土化的探索。在“少眾”的、研究目的只在乎典型性，而不追求代表性的民族傳統(tǒng)體育學(xué)研究領(lǐng)域中，質(zhì)性研究方法得到了很好的實(shí)施[1]。太極拳作為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，雖然也運(yùn)用質(zhì)性研究方法，其關(guān)注的焦點(diǎn)主要為太極拳習(xí)練者的參與體驗(yàn)或身心經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)歷程，以及對(duì)太極拳跨文化傳播、太極拳的健身作用等，對(duì)相關(guān)主題理論模型建構(gòu)的完整性或相關(guān)理論維度的豐富性與合理性研究還存在缺陷，如：習(xí)練者參與體驗(yàn)維度匱乏，太極拳跨文化傳播是對(duì)傳播途徑、傳播者的深度調(diào)查，忽略了對(duì)傳播受眾的研究等。因此，通過對(duì)質(zhì)性研究方法的介紹，將質(zhì)性研究應(yīng)用于對(duì)太極拳的研究進(jìn)展梳理，分析質(zhì)性研究對(duì)太極拳的參與體驗(yàn)、跨文化傳播、運(yùn)動(dòng)健身等主題給予何種程度的回答，并在此基礎(chǔ)上，前瞻未來質(zhì)性研究可以解決關(guān)于太極拳相關(guān)研究的問題。

1 質(zhì)性研究概述

質(zhì)性研究也稱質(zhì)的研究、質(zhì)化研究，根據(jù)斯密司（A.Smith，1989）的觀念，質(zhì)性研究的歷史淵源可以追溯到古希臘，其主要研究方法以民族志為主，而早期民族志的產(chǎn)生在于西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)落后民族的探索興趣，形成了質(zhì)性研究收集當(dāng)?shù)匚幕?、?dāng)?shù)厝速Y料的特性。

關(guān)于什么是質(zhì)性研究，目前有許多講解質(zhì)性研究方法指南和理論書籍，但尚無一個(gè)明確的概念對(duì)其進(jìn)行解釋。陳向明根據(jù)“質(zhì)的研究”與“量的研究”的不同闡釋了質(zhì)性研究的定義，即認(rèn)為“質(zhì)的研究是以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集方法對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究，使用歸納法分析資料和形成理論，通過與研究對(duì)象互動(dòng)對(duì)其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動(dòng)。”[2]該定義是對(duì)質(zhì)性研究這一方法的界定，而不是對(duì)方法論的概括。在未來關(guān)于質(zhì)性研究的定義界定會(huì)隨著研究者研究策略、工具、情境的不同而不同。質(zhì)性研究范式之下還涵蓋著許多方法論，包括扎根理論、現(xiàn)象學(xué)方法論、符號(hào)互動(dòng)論、批判理論、女性主義理論、詮釋學(xué)等，以及應(yīng)用具體的研究方法和手段的研究策略，包括民族志、案例研究、焦點(diǎn)小組、參與型觀察、口述史研究和定性比較分析（QCA）等[3]。這些方法論和具體的研究策略都需要研究者實(shí)地進(jìn)行觀察和與訪談對(duì)象面對(duì)面交談，以獲得有效的一手資料。與“質(zhì)”的研究相對(duì)的是“量”的研究。兩者無論是研究目的、研究?jī)?nèi)容、研究手段與工具，還是收集資料的方法、資料分析的方式，亦或研究結(jié)論、理論來源方面等都存在差異。比如：在研究工具上，質(zhì)性研究是以研究本人作為研究工具，以及運(yùn)用錄音、攝像等方式對(duì)資料進(jìn)行保存和對(duì)比校正，量的研究則是以量表、統(tǒng)計(jì)軟件、問卷、計(jì)算機(jī)等作為研究工具（值得注意的是，在對(duì)質(zhì)性資料進(jìn)行分析的過程中，許多學(xué)者也在運(yùn)用由QSR 公司設(shè)計(jì)開發(fā)的Nvivo 質(zhì)性分析軟件[4]）兩者雖然存在差異，但研究者不可人為夸大兩者之間的差別，即便是量化研究也避免不了主體間性的成分，比如，理論假設(shè)的設(shè)定以及變量的設(shè)計(jì)(Vidich & Lyman,1994)。

早期的質(zhì)性研究方法多數(shù)是在重復(fù)量化調(diào)查的發(fā)現(xiàn)，但是卻付出了精確性的代價(jià)[5]。這既是質(zhì)性研究的優(yōu)點(diǎn)也是缺點(diǎn)，優(yōu)點(diǎn)在于質(zhì)性研究通過使用一種完全不同的理論模型之后，研究者就可獲得量化方法很難獲得的新發(fā)現(xiàn)；其缺點(diǎn)在于質(zhì)性研究因重視其精確性，這也就代表著抽樣規(guī)模的減少，其研究結(jié)果的普適性低[6]。如何結(jié)合質(zhì)性研究與量的研究的優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用于太極拳研究領(lǐng)域是未來重點(diǎn)思考的議題。

2 質(zhì)性研究方法應(yīng)用于太極拳研究的意義

在太極拳的研究中，質(zhì)性研究方法相較于其他研究方法而言，還處于緩慢的發(fā)展期。根據(jù)太極拳運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)及對(duì)人產(chǎn)生的作用，運(yùn)用質(zhì)性研究方法對(duì)太極拳運(yùn)動(dòng)及受眾進(jìn)行探索、挖掘，可以有效利用質(zhì)性研究的優(yōu)勢(shì)。在太極拳研究中應(yīng)用質(zhì)性研究方法的顯著意義就在于質(zhì)性研究可以彌補(bǔ)量化研究的不足。在有關(guān)太極拳人文、社會(huì)、歷史、價(jià)值、意義，人們對(duì)太極拳的觀念和體驗(yàn)以及中國(guó)哲學(xué)方面的研究，研究者運(yùn)用質(zhì)性研究方法可以從微觀層面對(duì)社會(huì)現(xiàn)象或特殊群體復(fù)雜性進(jìn)行闡述，這就與量的研究不能獲得具體細(xì)節(jié)的事實(shí)真相有著極大的不同。研究者研究的對(duì)象雖然為太極拳，但調(diào)查的對(duì)象是人。人具有社會(huì)性、特殊性、復(fù)雜性是量的研究觸摸不全的，而這“不全”的內(nèi)容則需要質(zhì)性研究來深層挖掘，去注重事件發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程，以及用更加貼近一般人生活的方式將研究結(jié)果遷移至其他群體。對(duì)于太極拳研究方法的運(yùn)用，并不是說所有與太極拳有關(guān)的研究都運(yùn)用質(zhì)性研究，而是需要結(jié)合研究者研究的問題選擇合適的研究方法，質(zhì)性研究相較于單純的收集二手資料的文獻(xiàn)資料法來說，它更具有說服力。除此以外，無論質(zhì)性研究還是量的研究，都存在優(yōu)勢(shì)與缺點(diǎn)，理論上兩者的結(jié)合使用可相互彌補(bǔ)不足之處。

3 太極拳質(zhì)性研究的研究進(jìn)展

3.1 質(zhì)性研究與太極拳參與體驗(yàn)

就心理學(xué)的角度來說，體驗(yàn)是指建立在個(gè)體內(nèi)部知覺基礎(chǔ)上的一種特殊活動(dòng)，是指人們親身經(jīng)歷、實(shí)踐、體會(huì)、理解、認(rèn)識(shí)和感受[7]。邱亞君[8]（2012）認(rèn)為，體驗(yàn)是指?jìng)€(gè)體因外界事物、情境所引起的內(nèi)心感受、體悟或親身感受。這代表著“體驗(yàn)”需要個(gè)體參與其中，親身經(jīng)歷并融入情境而產(chǎn)生自己的認(rèn)識(shí)和感受?！皡⑴c體驗(yàn)”更明確了“參與”這一實(shí)踐性的前提條件，即是通過個(gè)體的身體、感官等對(duì)事物、環(huán)境產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。在太極拳的質(zhì)性研究方面，多數(shù)是以習(xí)練者的“體驗(yàn)”為研究?jī)?nèi)容。從引文的走向來看，陳向明關(guān)于質(zhì)性研究的著作是高被引文章，是開啟太極拳質(zhì)性研究的起點(diǎn)。此后，喬雪[9]（2012）對(duì)長(zhǎng)期堅(jiān)持太極拳運(yùn)動(dòng)鍛煉的中老年人群圍繞真實(shí)體驗(yàn)進(jìn)行探索。對(duì)訪談內(nèi)容按照生理、心理、社會(huì)、文化四個(gè)層面提煉出了七個(gè)主題。如：長(zhǎng)期習(xí)練太極拳會(huì)改變自身的性格氣質(zhì)，具有“慢”的特性；在對(duì)個(gè)人益處方面也體驗(yàn)到自我價(jià)值的重拾，且有一個(gè)相互交流的朋友圈，使生活和練拳都充滿了樂趣的真實(shí)體驗(yàn)。晁改英[10]（2011）從空間的角度，以口述研究方式將習(xí)練太極拳者的真實(shí)體驗(yàn)描述了出來。比如：在武術(shù)空間方面，鍛煉者依據(jù)技術(shù)尺度體驗(yàn)到了在社區(qū)和公園兩個(gè)空間上存在的教學(xué)方式和教學(xué)效果的不同；以及在武術(shù)技術(shù)空間層面，太極拳習(xí)練者體驗(yàn)到的專業(yè)感悟是“太極味兒”，在有組織、有紀(jì)律的社交網(wǎng)絡(luò)中，感受到“家”的溫暖等。也有其他研究者對(duì)國(guó)外習(xí)練太極拳者的習(xí)練經(jīng)驗(yàn)提出了不同的理論模型。如：周琪芳[11]（2013）在其研究中，運(yùn)用扎根理論提煉和闡釋在美國(guó)太極拳習(xí)練者的習(xí)練經(jīng)驗(yàn)主題，從習(xí)練動(dòng)機(jī)、習(xí)練條件、習(xí)練過程和習(xí)練結(jié)果進(jìn)行多維度分析，從而構(gòu)建出扎根理論模型—太極拳轉(zhuǎn)變模式。認(rèn)為習(xí)練者的態(tài)度由最初的對(duì)健康的訴求，逐漸轉(zhuǎn)變至專注探索太極拳這一“人造自然”運(yùn)動(dòng)帶來的對(duì)自我的轉(zhuǎn)變，并將太極拳的意念運(yùn)動(dòng)引入日常的生活中，逐步提升自我修養(yǎng)。研究者構(gòu)建的太極拳對(duì)美國(guó)習(xí)練者的轉(zhuǎn)變模型，在理論上補(bǔ)充了當(dāng)前西方視角的理論模型，為太極拳跨文化傳播起到了啟發(fā)作用。在關(guān)于太極拳“體驗(yàn)”的研究中，也有不以質(zhì)性研究為方法論得出的結(jié)果（見表1）。

表1 其他研究方法對(duì)太極拳習(xí)練者體驗(yàn)維度研究結(jié)果

上述太極拳“體驗(yàn)”維度研究結(jié)果均不是在質(zhì)性研究的基礎(chǔ)上得出，而是借助主觀體驗(yàn)量表、流暢體驗(yàn)量表等測(cè)量工具得出的，但量表的合理性并未有學(xué)者進(jìn)行評(píng)價(jià)，也未進(jìn)行信度和效度檢驗(yàn)?？雌湟再|(zhì)性研究為主產(chǎn)生的“體驗(yàn)”維度，與已經(jīng)過量表檢測(cè)的“體驗(yàn)”，存在共同點(diǎn)，但也存在許多不同。共同點(diǎn)在于都是對(duì)太極拳習(xí)練者本身的主體體驗(yàn)，進(jìn)行單個(gè)視角研究；不同點(diǎn)在于無論何種研究方法，其“體驗(yàn)”維度都存在較大差異，這代表習(xí)練者的主觀本體體驗(yàn)維度較多，但質(zhì)性研究得出的體驗(yàn)維度沒有得到任何學(xué)者的量化驗(yàn)證，這也與太極拳運(yùn)用質(zhì)性研究方法的范圍有關(guān)。質(zhì)性研究在太極拳參與“體驗(yàn)”中的應(yīng)用，開啟了習(xí)練者對(duì)太極拳認(rèn)知的重現(xiàn)，使難以言語的“體勢(shì)”及身體情緒，以文字的形式展現(xiàn)，并自下而上地逐步提煉類屬和主題，構(gòu)建太極拳參與體驗(yàn)理論框架。但我們不得不承認(rèn)的是，構(gòu)建的太極拳“體驗(yàn)”理論模型還不夠成熟，其體驗(yàn)維度還不明確。因此，在未來，關(guān)于太極拳參與體驗(yàn)的質(zhì)性研究，需借鑒和參考其他體育運(yùn)動(dòng)的體驗(yàn)框架和理論模型。如，熊歡[15]（2017）以口述的方式記錄女大學(xué)生戶外徒步運(yùn)動(dòng)中的身體體驗(yàn)，并將“體驗(yàn)”與時(shí)空、環(huán)境、人際和運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，延伸出時(shí)空體驗(yàn)、感官體驗(yàn)、身心體驗(yàn)、人際體驗(yàn)和運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)，豐富的多維度“體驗(yàn)”便可在太極拳體驗(yàn)中形成突破。

3.2 質(zhì)性研究與太極拳跨文化傳播

任鋒[16]（2014）認(rèn)為跨文化傳播是指來自不同文化背景的個(gè)體、群體或組織之間進(jìn)行的交流活動(dòng)。將太極拳傳播到世界便是不同文化碰撞的交流。一直以來，中西方體育文化的差異不僅沒有拉大雙方的距離，反而提升了對(duì)各自體育文化的興趣。太極拳是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表。因此，一些學(xué)者倡導(dǎo)太極拳文化應(yīng)該成為世界主流文化的代表[17]，但是在實(shí)施跨文化傳播策略時(shí)卻存在沖突。如，社會(huì)習(xí)俗、宗教以及傳播方式不佳等造成傳播效果低、不理想的現(xiàn)象。

現(xiàn)階段，太極拳跨文化傳播是中國(guó)文化“走出去”背景下的重要研究對(duì)象，在思考和實(shí)施如何傳播的同時(shí)，應(yīng)該了解和掌握被傳播對(duì)象的接收現(xiàn)狀。張杰[18]（2013）通過質(zhì)性研究方法，對(duì)太極拳跨文化傳播的地域——美國(guó)進(jìn)行質(zhì)性調(diào)查，對(duì)在美國(guó)進(jìn)行實(shí)地傳播的傳播者進(jìn)行訪談，采用定性抽樣原則，對(duì)27 家武館中的30 名太極拳傳播者進(jìn)行面對(duì)面交流，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：我們所憧憬的太極拳傳播繁榮的景象并未出現(xiàn)，卻有著傳播者之間“多而不合”的現(xiàn)象，且傳播途徑單一，太極拳受眾多以嘗試心理參與其中，導(dǎo)致太極拳傳播范圍廣而不深的局面。周琪芳對(duì)美國(guó)太極拳習(xí)練者，以扎根理論為研究策略的方式，對(duì)其習(xí)練經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行質(zhì)性研究，令人費(fèi)解的是，在傳播者方面存在“多而不合”、傳播方式單一的問題，該研究得出的結(jié)論似乎并沒受到影響，從其建構(gòu)的太極拳轉(zhuǎn)變模型可以知曉，她的研究對(duì)象必須為長(zhǎng)期習(xí)練太極拳并有較清晰認(rèn)識(shí)的人群，這是對(duì)為數(shù)不多的、被傳播并受到影響的積極習(xí)練人群，對(duì)于這類人群促進(jìn)其長(zhǎng)期堅(jiān)持練習(xí)太極拳的因素，被歸納為追求“身心合一”?；厥桩?dāng)前存在的傳播問題，就意味著有大量的、流動(dòng)性的、短期的太極拳習(xí)練人群，研究這類人群是什么阻礙著他們對(duì)太極拳的繼續(xù)習(xí)練，或者從感興趣轉(zhuǎn)變?yōu)榭菰铩⒉幌矚g等，了解其傳播問題的根本，才是解決問題之道。因此，未來對(duì)太極拳的跨文化傳播質(zhì)性研究可以將如何解決傳播途徑單一以及如何將太極拳承載的文化信息傳達(dá)給受眾，使太極拳的傳播流于表面作為重要的思考議題，同時(shí)，關(guān)注傳播受眾對(duì)太極拳的體驗(yàn)和感受是持續(xù)性問題。

3.3 質(zhì)性研究與太極拳運(yùn)動(dòng)健身

健身已成為太極拳運(yùn)動(dòng)的符號(hào)之一，延年益壽，強(qiáng)身健體更是它的主旋律[19]?，F(xiàn)代科學(xué)研究也極力探尋太極拳的健身機(jī)制，以及對(duì)人體哪方面產(chǎn)生積極作用。鄭松波[20]（2010）通過太極拳運(yùn)動(dòng)的技擊特征來闡釋與人體健康的關(guān)系，對(duì)于為什么會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生健身的效益未詳細(xì)說明。而在質(zhì)性研究中，主要從習(xí)練者的習(xí)練緣由提煉出太極拳對(duì)習(xí)練者身體產(chǎn)生積極效益的感受，以此說明它的健身效果。在喬雪對(duì)訪談?wù)叩牧?xí)練動(dòng)機(jī)調(diào)查中，多位訪談對(duì)象提到“練習(xí)了太極拳降低血壓、緩解了血糖，不用再長(zhǎng)期吃藥，肌肉更有勁了”等表述。周琪芳對(duì)美國(guó)人練習(xí)太極拳緣由調(diào)查中也提到“太極拳可以使自己長(zhǎng)期處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，從而使自己感受不到年齡的增長(zhǎng)”。周道鑫[21]（2015）對(duì)戒毒人員習(xí)練太極拳的心路歷程探索中，被訪對(duì)象提到“練習(xí)了較長(zhǎng)時(shí)間，自己的食欲增強(qiáng)了，胃部疾病改善了，無精打采的面貌消失了，感覺自己精神狀態(tài)很好”，而這是因?yàn)樘珮O拳運(yùn)動(dòng)可以加快胃腸蠕動(dòng)、消化腺分泌增強(qiáng)、提高消化和吸收的能力，同時(shí)，因太極拳“松”的特質(zhì)，使練習(xí)者在身體上和精神上都呈現(xiàn)“松”的信息，進(jìn)而改善緊張狀態(tài)，調(diào)整睡眠和精神面貌。需要指出的是，質(zhì)性研究對(duì)太極拳健身的作用僅能解決練習(xí)對(duì)自身身體變化的感受，從而在文章中呈現(xiàn)人性化和生活化的氣息，但對(duì)身體改善的具體指標(biāo)未詳細(xì)闡述，而目前在量化研究中其研究成果眾多，但數(shù)據(jù)的呈現(xiàn)又缺少理論的支撐和構(gòu)建，因此，在未來的研究中可以從兩方面進(jìn)行突破：（1）使用扎根理論探索太極拳健身的理論依據(jù)，提高研究的信效度問題；（2）結(jié)合量化研究成果，在數(shù)據(jù)支撐的基礎(chǔ)上，對(duì)質(zhì)性資料的主題集成提供證據(jù)。上述是太極拳對(duì)身體產(chǎn)生的積極作用，但物具有兩面性，不正確的太極拳習(xí)練方式會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生傷害，最為顯著的是膝蓋部位。對(duì)膝關(guān)節(jié)出現(xiàn)的疼痛現(xiàn)象，學(xué)者們稱之為“太極膝”。蘇龍章[22]（2015）等以質(zhì)性研究方法揭示了“太極膝”的神秘面紗，認(rèn)為出現(xiàn)“太極膝”的原因在于習(xí)練者膝關(guān)節(jié)周圍，肌肉力量不足，不足以支撐太極拳的扣膝、挺膝、順纏、逆纏等動(dòng)作，從而難有保護(hù)關(guān)節(jié)、韌帶的效果，另因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間使膝關(guān)節(jié)與腳尖形成夾角，導(dǎo)致膝關(guān)節(jié)出現(xiàn)損傷。本應(yīng)是健身的太極拳，卻會(huì)使練習(xí)者出現(xiàn)身體損傷，究其根本，在于傳播和傳導(dǎo)太極拳這一環(huán)節(jié)中，習(xí)練者獲得的習(xí)練途徑不恰當(dāng)，導(dǎo)致練習(xí)方式不正確，出現(xiàn)身體損傷，因此，今后可在探討太極拳健身效果的基礎(chǔ)上深入了解各個(gè)教學(xué)者或傳播者的傳導(dǎo)方式方法，以及比較分析不同人群對(duì)太極拳動(dòng)作的認(rèn)識(shí)有何不同，是否對(duì)習(xí)練方式產(chǎn)生影響，這樣的影響對(duì)身體是正面的還是負(fù)面的。

綜合質(zhì)性研究應(yīng)用于太極拳研究中的研究成果可知，其研究的廣度和深度均處于探索時(shí)期。這一階段，質(zhì)性研究對(duì)太極拳習(xí)練者“體驗(yàn)”給予了回答，即習(xí)練者自我社會(huì)價(jià)值的重拾，對(duì)習(xí)練者的主觀體驗(yàn)從幸福感、心理煩惱、疲憊三個(gè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行回答，總之，身體和精神思想上的體驗(yàn)以及身體和精神上的體驗(yàn)給予習(xí)練者積極或消極影響。而對(duì)于因外部環(huán)境、時(shí)空、感官等的差異，產(chǎn)生的對(duì)太極拳“體驗(yàn)”有何不同的回答，尚待探索。在太極拳跨文化傳播的問題上，質(zhì)性研究回答了傳播途徑、傳播者存在的混亂情況，也回答了在美國(guó)傳播受眾對(duì)太極拳的真實(shí)體驗(yàn)，但對(duì)于國(guó)外太極拳傳播受眾的體驗(yàn)要“因地而論”，因此，關(guān)于“體驗(yàn)”的回答要與本土的“體驗(yàn)”維度相區(qū)別。原因在于，研究目的不同，所要獲取的資料也不同，前者在于對(duì)國(guó)外太極拳受眾的傳播，后者在于對(duì)本土化受眾普遍現(xiàn)象的解讀。綜上所述，在未來的研究中，對(duì)質(zhì)性研究的應(yīng)用需要更加準(zhǔn)確、多角度地回答上述存在的問題，以此推進(jìn)太極拳“體驗(yàn)”維度的成熟和跨文化傳播效果的提升。

4 質(zhì)性研究方法對(duì)太極拳研究思路的啟示

研究方法運(yùn)用得恰當(dāng)與否，決定著研究的可行性和研究結(jié)果價(jià)值的大小。質(zhì)性研究具有對(duì)社會(huì)，對(duì)人的思想、行為深層次挖掘的作用。質(zhì)性研究的范式剛好適合太極拳運(yùn)動(dòng)給人帶來精神上和身體上的切實(shí)體驗(yàn)的研究，并將過程精確地呈現(xiàn)出來，這給太極拳的研究提供了不同于量化研究的思維方式，給予研究者的具體啟示在于：對(duì)研究主題的選擇。在選擇一個(gè)題目時(shí)，研究者可能不會(huì)意識(shí)到這個(gè)題目范圍的大小，甚至認(rèn)識(shí)不到使其它研究范圍縮小的主要問題是什么。而在質(zhì)性研究范疇中，要尋找到一個(gè)可研究的研究主題，就需要使這一研究主題是可回答的，即研究者認(rèn)為看到什么樣的資料可以回答它們，以及如何獲取這些資料[6]。換言之，研究者研究的問題是需要研究者接觸到的，并且是真實(shí)存在的，研究的主題才具有價(jià)值。在進(jìn)行研究的過程中，研究者通過訪談和觀察可以更加貼近行動(dòng)者的視角，即將“觀念”“意義”“感受”和“行為”放在首位，在自然情境下收集資料，而不必懷疑資料的真?zhèn)?。在收集資料的同時(shí)分析資料，在分析的過程中尋找適宜的分析方法，并通過分析問題不斷產(chǎn)生新的問題，以不同的角度看待收集到的資料，就可獲得研究者滿意的結(jié)果。