1、益者三友

《論語》中，孔子有言曰：益者三友，友直、友諒、友多聞。

自我反省，內(nèi)則或存孤傲之心，外則不喜孤獨(dú)，秉性樂于結(jié)交朋友。點(diǎn)檢一生所交之友，舉凡童年玩伴、念書學(xué)伴、軍隊(duì)?wèi)?zhàn)友、車間工友、寫作同好、單位同仁，包括江湖豪俠、市井狗屠之輩，不可勝計(jì)。粗粗打量一番，朋友中卻是益友多多。

孔夫子同時(shí)又說：損者三友，友便辟，友善柔，友便佞。

孔夫子也是大略而言，沒有展開話題。其實(shí)，有的人歪行無道、阿諛奉承、花言巧語，這樣的人，如何能夠成為我們的朋友？即或交往之初，不曾識(shí)破其本來面目，那也只在暫時(shí)。一旦認(rèn)清嘴臉，誰還會(huì)和那樣的人繼續(xù)交往呢？

于是，根據(jù)我們的人生經(jīng)驗(yàn)，可以斷言，真正能夠成為終生朋友者，皆是益友。

當(dāng)然，這又必然牽扯到我們自身的人格建造。所謂“人以類聚物以群分”，我們是什么樣的人，大致會(huì)有什么樣的朋友。

例如有些人，陰險(xiǎn)狡詐、自私勢利、蒙昧冥頑、偏狹乖戾，他們能有朋友嗎？或者，他們又能交到什么樣的朋友呢？

老百姓俗話講：秦檜都有三個(gè)好朋友。這當(dāng)然也是說出了人間的某種真實(shí)。

而常言又說“君子不黨”。相反的情況，必然是小人慣好結(jié)黨營私。偏愛“狐朋”，不乏“狗友”。至于他們之間如何蠅營狗茍、臭味相投，卻是局外人不得而知，“子非魚安知魚之樂”也。

且說疫情三年，交往受限，區(qū)區(qū)在下，竟然又交往了一大幫好朋友。其中，最為關(guān)鍵一人，堪稱良友益友，便是我本章短文特別要言說一番的裴黎光先生。

2、以文會(huì)友

《論語》第12篇第24章，曾子曰：君子以文會(huì)友，以友輔仁。

閱讀或引用《論語》中的這條語錄，我們首先不宜望文生義。在孔子曾子們所處的時(shí)代，君子們哪里會(huì)人人扛一捆竹木簡去約會(huì)、聚會(huì)、開會(huì)？

以文會(huì)友，這兒的“文”，恐怕多半是指文化文明或有關(guān)人文的思想。也許，這才是“以文會(huì)友”的本意。當(dāng)然，到了后來，文化人結(jié)交朋友，有了以文字文章為中介的可能。

而無論在哪種情況之下，“以友輔仁”，當(dāng)是仁人君子“以文會(huì)友”的出發(fā)基點(diǎn)和期望目標(biāo)。

我和裴黎光先生最初結(jié)識(shí)，說來有點(diǎn)偶然，但究其根柢，還是脫不開“以文會(huì)友”這四個(gè)字。

2015年，是汾酒在巴拿馬萬國博覽會(huì)上唯一榮獲中國白酒品牌甲等金質(zhì)大獎(jiǎng)?wù)?00周年。應(yīng)汾酒廠之邀，我寫了一篇《汾酒賦》。我的賦文，酒廠方面非常滿意，請人書寫于汾酒廠博物館當(dāng)門而立的推光漆屏風(fēng)上。行業(yè)內(nèi)外，讀者眾多；平心而論，是為廣受好評。

過了不久，徐建宏先生將這篇賦文，隆重推薦給了著名的自媒體《老家山西》。

徐建宏先生，與我交往30年，是位知心摯友。其人結(jié)交廣泛，是我們省城太原著名文事活動(dòng)家，慣愛為人作嫁，熱衷文壇公益。我曾經(jīng)就此給他寫過兩句評價(jià)：

雪中送炭，不懼疲于奔命；錦上添花，甘以綠葉奉陪。

說起《汾酒賦》，是他最先得知汾酒廠欲要請人寫賦，乃向酒廠有關(guān)負(fù)責(zé)人將在下做了大力舉薦，并且親自赴汾陽杏花村予以傾情關(guān)說。如今，賦文寫得，又一腔盛情推薦給《老家山西》。

《老家山西》不僅及時(shí)推出拙著，而且慨然宣稱系此自媒體平臺(tái)建立以來付費(fèi)第一文。簡而言之，短短一篇賦文，一時(shí)仿佛繁花似錦，猶如烈火烹油。

說來慚愧，當(dāng)時(shí)我還沒有使用微信，難免閉目塞聽，竟然不知道天下人間堂堂山西有《老家山西》這樣一家大名鼎鼎的自媒體。

由于徐建宏先生的無私舉薦，我才得以認(rèn)識(shí)了《老家山西》的掌門人喬琰先生和主編李平女史。

與這兩位結(jié)識(shí)，一見如故，有相見恨晚之慨?！独霞疑轿鳌罚懔π麄鞅就廖幕?，以弘揚(yáng)我華夏傳統(tǒng)文明為宗旨。晤談之際，一拍即合。其后大家往來密切，我們相互之間，一方但凡“同氣相求”，另一方必是“同聲相應(yīng)”。果然是“以文會(huì)友，以友輔仁”，豈有他哉！

在《老家山西》組織的一次文事活動(dòng)中，不期然之間，認(rèn)識(shí)了裴黎光先生。

記得是關(guān)于當(dāng)代家長如何教育孩子的一個(gè)公益講座，主講嘉賓共四人，兩男兩女。在我之外，另一位男士就是裴黎光。講座進(jìn)行中，會(huì)后晚餐時(shí)，我對裴先生有了一點(diǎn)最初接觸的淺表印象。

其人衣裝整潔，發(fā)型講究；身材頎長，面目俊朗；舉止得體，氣度嫻雅；言語溫潤，內(nèi)蘊(yùn)泓涵；謙遜而不失自信，坦誠而透著睿智。大略如彼。

一個(gè)人，仿佛是一部書。和一位新朋友初初碰面，好像僅掃視了一下書的封面，連封底都不曾看過，哪里敢說了解。假如沒有后來的進(jìn)一步交往，我和裴黎光先生非常可能是擦肩而過。說是認(rèn)識(shí)，屬于點(diǎn)頭之交罷了。

我和裴黎光先生日后或有風(fēng)云際會(huì)，卻皆在未定之天。

3、為德不孤

《論語》里仁篇第25章，子曰：德不孤，必有鄰。

這句話，孔夫子說得非常肯定斷然。在《論語》中，有孔夫子的許多語錄體短語，并不是每則短語都可以放之四海而皆準(zhǔn)。但上面這句話，我以為說得非常懇切，樂于經(jīng)常引用。

這句話可以看作是仁人志士的一種自我鼓舞，同時(shí)它講出的也是一個(gè)基本事實(shí)。志士仁人，只要相識(shí)相知，當(dāng)然會(huì)“同聲相應(yīng)、同氣相求”。否則，秉持仁義道德，而不能得到呼應(yīng)，那也太令人感到悲哀了。

至于德者仁人，天涯而能比鄰，其最初得以會(huì)合，蓋有機(jī)緣在焉。而一旦相識(shí)往來，則必然會(huì)成為相知?；蛘?，這也是“德不孤必有鄰”之另外一解。

我和裴黎光先生從相識(shí)到相知，大略正是這樣一種情況。

漢書《藝文志》有曰：遭秦而全者，以其不獨(dú)在竹帛故也。

我們偉大的華夏文明，是從遠(yuǎn)古流淌至今的一條自在之河。文明的傳承，道統(tǒng)的賡續(xù)，除了史書典籍包括代代文人學(xué)者著書立說之外，我們博大浩瀚的民間，代代繁衍的億萬民眾，其不立文字口口相傳的口頭文化，是一個(gè)尤為重要的因素。

對于民間口頭文化，區(qū)區(qū)在下，自幼耳濡目染，加之積年留心，可以說比一般人掌握得要多些。傳播這些口頭文化，愚以為是我義不容辭的職責(zé)所在。

這些口頭文化，固然也可以形于文字。事實(shí)上，我也就此寫過幾部專著。但在當(dāng)今時(shí)代，紙質(zhì)傳媒確實(shí)難以和現(xiàn)代影視等傳播手段相比。

近年來，在我交往的圈子內(nèi)外，曾經(jīng)一再尋求合作渠道。逢人說項(xiàng)，猶如杜鵑啼血。包括到省市電視臺(tái)，顏毛遂自薦。非常遺憾，我的個(gè)人游說能力極其有限。荏苒數(shù)年，連連鎩羽，幾欲頭破血流。

有心如喬琰先生，多情若李平女士，體諒區(qū)區(qū)這點(diǎn)心愿，乃在心在意私下鼎力促成。

大約在2019年冬，李平女士電話告知：《老家山西》與喜馬拉雅在線音頻平臺(tái)駐山西某首席代表已有先期接觸，當(dāng)晚擺酒請客，以進(jìn)一步洽談合作事宜。難為她和老喬考慮周全，酒會(huì)同時(shí)請得裴黎光先生一道出席。

原來，我認(rèn)識(shí)不久的裴先生，本身正是制作視頻音頻節(jié)目的行家里手。手下團(tuán)隊(duì)，人員器材齊全。

此一議題，當(dāng)晚談了一個(gè)大概合作框架：張某，負(fù)責(zé)主講；裴黎光一方，可以保證按照平臺(tái)要求精心制作。

但裴黎光的公司，為此要有若干先期投入。喜馬拉雅方面表示，將在決策層研究之后，決定是否收購視頻節(jié)目。至少，將決定能否承擔(dān)相應(yīng)的合理費(fèi)用。

這次酒會(huì)，大略是我和裴黎光先生的第二次接觸。直到此時(shí)，我才弄清楚他具體是干什么的。

當(dāng)然，這都無妨。只要我們往下得以合作，假以時(shí)日，朋友之間一定會(huì)達(dá)到充分了解、相互信任，最終建立起純真的友誼。

但所謂好事多磨，人生在世，不如意事常八九。幾方會(huì)談，一切都說的像真的似的。然后，就沒有了然后。

一件事，總算有了一點(diǎn)希望，在我而言，是為格外上心，夸張些說，猶如大旱之望云霓。一盼再盼，一等再等，泥牛入海，再無消息。我的心情，就像林鵬先生在一首俚句中所寫的：“未死心塌地，先老氣橫秋”?；倚氖б猓蝗魡?。

孔夫子晚年，大道不得風(fēng)行，慨嘆“河不出圖，洛不出書”，聲言“道不行，乘桴浮于海”，對于老人家的懊喪心情，此時(shí)此際我有了愈加刻骨的體味。

時(shí)間過去一年多，就在我已然接受現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)行熄滅了自己心頭希望之火的時(shí)候，事情竟然出現(xiàn)巨大轉(zhuǎn)機(jī)。

2021年初夏的一天，裴黎光先生打來電話，明確講述了他剛剛做出的決策。

原來，這件事，裴先生同樣耿耿在心。一年多來，他沒有對我言聲，卻一直默默做著準(zhǔn)備。

他說：他的公司，器械人手齊全，會(huì)全力以赴參與這件事；

他說：一年多來，他自己親自做視頻，已經(jīng)打造好了一個(gè)平臺(tái)；

他說：講座場所，以及費(fèi)用投入，請張老師不必考慮，他會(huì)竭盡所能尋求朋友贊助……

簡而言之，裴黎光先生苦心孤詣，已然將此事安排就緒。

萬事俱備，只欠東風(fēng)。

積年夙愿，眼看變成了現(xiàn)實(shí)。當(dāng)下，我的心情近乎難以描摹。

如果說，此前我是“大旱之望云霓”，此時(shí)便說是“旱苗得雨”亦不為過。

我和裴黎光先生，交往極其有限，僅僅碰面幾回。超乎我的想象，他竟然能有今番動(dòng)作。得友如此，夫復(fù)何言！

或曰：裴黎光的公司，幾乎全員出動(dòng)，每次直播，須得架三套設(shè)備。不言誤時(shí)費(fèi)工，裴黎光還要?jiǎng)佑米约憾嗄甑娜嗣}資源，尋求襄助，堪稱全力以赴。這一切，到底所為何來？

質(zhì)言之：在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、護(hù)衛(wèi)傳統(tǒng)文明方面，我們的目標(biāo)是一致的。我所孜孜以求的，正是喬琰、李平和裴黎光們耿耿在心的。

“以文會(huì)友，以友輔仁”“德不孤，必有鄰”，圣人之言，誠不我欺！

4、如切如磋

《論語》第一篇即“學(xué)而”篇的第十五章，是孔夫子和他的得意高足子貢在整個(gè)《論語》中出現(xiàn)的第一次對話。

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”

子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！?/p>

子貢曰：“《詩》云如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”

子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?/p>

師徒文友之間研討學(xué)問，從此有了“切磋琢磨”的說法。

在裴黎光先生全力策劃操作之下，由我來主講的視頻直播節(jié)目終于正式開播。從2021年夏季到2022年夏季，歷時(shí)一年，直播將近四十場。直播效果應(yīng)稱滿意。線上聽眾，從開初的幾萬人，逐步增加到數(shù)十萬人。

回頭檢視這幾十場直播，在對于我們的傳統(tǒng)文明和民間口頭文化的認(rèn)知方面，我和裴黎光先生包括喬琰先生、李平女史之間，正是在相互切磋琢磨中，大家都獲得了某種提升。是為“百尺竿頭，更進(jìn)一步”。

關(guān)于我們的國學(xué)原典，關(guān)于我們的民間口頭文化，此前我也有過若干做講座的經(jīng)歷。但線上直播，在我是第一次。平時(shí)茶座酒席上，雖然我尋常喜好發(fā)言，滔滔不絕的樣子，但多是臨場發(fā)揮，講一些零星片段。如今每次直播，一般都在兩個(gè)小時(shí)以上，如何做到主題突出、內(nèi)容翔實(shí)，并且生動(dòng)有趣，既有知識(shí)性又有趣味性，對主講人確實(shí)是一個(gè)考驗(yàn)。

在我個(gè)人而言，直播講座的過程，是我對傳統(tǒng)文明重新認(rèn)知的一個(gè)過程。收獲許多心得，有“日新日進(jìn)”之感。

每次講座，事前做好提綱，裴黎光先生和我都要認(rèn)真研討。

講座進(jìn)行中，裴先生要隨時(shí)搜集聽眾反饋；在講座結(jié)束后，他還要介紹自己的現(xiàn)場體會(huì)。然后，是對本場講座的概括總結(jié)。

有幾次，裴先生另有它事，委托李平女士來出任講座主持人。盡管他們兩位的主持風(fēng)格不同，但和我的配合都達(dá)到了非常默契的程度，是為相得益彰。

凡所發(fā)問，必是直擊要害、切中肯綮；但有發(fā)揮，則能舉一反三、補(bǔ)漏拾遺。

直播講座廣受好評，取得了預(yù)期成功，確然是大家默契配合、共同托舉的結(jié)果。而且，大家未經(jīng)預(yù)演排練，主講和主持，自然而然達(dá)成了“如切如磋如琢如磨”研求學(xué)問的自由狀態(tài)。在整個(gè)過程中，大家求仁得仁，樂在其中，為傳播我們的傳統(tǒng)文明做出了值得自豪的一份貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，我們自身相互取長補(bǔ)短，獲益良多。

5、仁者樂山

《論語·雍也》篇第23章，子曰：“知（智）者樂水，仁者樂山。知（智）者動(dòng)，仁者靜。知（智）者樂，仁者壽?！?/p>

這章《論語》中的“樂”字，讀如快樂之樂（Le），喜聞樂見，絕不害義，有何不可？宋儒過度解讀，硬要讀成藥（yao）之音。難為后學(xué)諸子，以學(xué)問高深而自得。

再者，中國古文向來有“互文”修辭傳統(tǒng)。仁者樂山，亦可樂水；智者喜動(dòng)，不妨好靜。仁者智者，皆可樂而壽也。

客觀點(diǎn)說，具體到個(gè)人，對于山水或有某種程度的偏愛罷了。

通過和裴黎光先生的進(jìn)一步接觸，發(fā)現(xiàn)我們兩個(gè)對于山，都有相當(dāng)?shù)钠珢邸?/p>

我們的直播講座平臺(tái)，冠名《山知道》。此前，裴黎光先生個(gè)人的直播，專說青藏高原的雪域雪山和世界第三極若干地區(qū)的獨(dú)特文化，用的就是《山知道》這個(gè)名字。

到我主講的直播開始，主辦平臺(tái)是《山知道》，協(xié)辦是《老家山西》，主講人叫“張石山”。在無意之間，我們組成了這樣一個(gè)都與“山”有關(guān)的鐵三角。

直播連續(xù)進(jìn)行中，我對裴黎光先生的了解與日俱增。

裴先生出生于我們?nèi)A夏文明最早的發(fā)祥地山西省晉南的稷山。他自幼成長的村落，名曰“沙溝”，地處縣境北端圣王山腳下，屬于典型的偏遠(yuǎn)山村。

說起我們山西，說起農(nóng)村，說起山鄉(xiāng)野里，某些人會(huì)一言以蔽之曰“封閉保守”。其實(shí)，讓我們回到常識(shí)來說話，相對封閉保守，正是傳統(tǒng)文明的表征之一。假如是日新月異，文明早已蕩然無存。

老話又說：權(quán)力不及之處，正是教化施行的地方。

我們博大精深的傳統(tǒng)文明，猶如“天無私覆、地?zé)o私載、日月無私照”，早已澤被整個(gè)華夏大地。甚至愈是偏遠(yuǎn)之地，文明基因樣態(tài)愈加保全完善。

這里，構(gòu)成了華夏文明最強(qiáng)固的防御縱深。

事實(shí)也正是如此：山野民眾的道德水準(zhǔn)，包括依據(jù)常識(shí)辨析事理的能力，比起若干御用的所謂專家學(xué)者，高出去不知多少，簡直不可以道里計(jì)。

況且，我們的傳統(tǒng)文明，從來都是胸襟開敞，善于吸納包容，并不拒絕全人類創(chuàng)造的別樣優(yōu)秀文明。

保守與開放，形成了這一文明的巨大內(nèi)在張力。

即以裴黎光先生的家族而論，他的祖母、外祖母和母親，都是虔誠的基督徒。這樣的事實(shí)存在，足以引發(fā)我們深刻的思考。

就在華夏文明的腹地，就在偏僻的山野沙溝村，這里并沒有拒絕外來的基督文明。

孔子與耶穌，在這里不期而遇，相視一笑；仁道和博愛，并行不悖，相得益彰。

果然，吸納與包容，構(gòu)成了一個(gè)村落文明格局的博大與豐贍。

這樣雍容博大的文明，滋生滋育，成就了我們；我們身處這一文明之中，譬如飲水，冷暖自知。

裴黎光和我一樣，在山里長大成人。故鄉(xiāng)的大山，包括山花野草、鳥獸魚蟲，與父母兄妹鄰里鄉(xiāng)黨一道，陪伴著我們。大山，壁立千仞，給我們堅(jiān)實(shí)的倚靠；但大山，從來沒有阻擋我們向往山外世界的夢想。

滔滔山海的盡頭，山的那面，是什么樣子的呢？

孩童的夢想，成為世上所有文明永葆青春的靈丹妙藥。

某一天，我們終于離開了故鄉(xiāng)。大山，山里的一切，目送我們高飛遠(yuǎn)走，默默獻(xiàn)上樸素真誠的祝福。

熟悉裴黎光的朋友們都知道：作為一位傳媒從業(yè)者，他同時(shí)是作家、攝影家與旅行愛好者，還是《中國國家地理》雜志的特約撰稿人和攝影師。由于癡迷世界第三極青藏高原，十多年來行走不倦，幾乎走遍高原的每一個(gè)角落。筆耕不輟，寫作出版了散文集《與自己同行》《去遠(yuǎn)方過另一個(gè)年》《山神復(fù)活》《大北線日記》和詩集《如果有你在身旁》等著作。

裴先生的著作，插圖皆是取材于他的攝影作品。讀過這些著作的人，我相信，大家都會(huì)驚嘆他高超的攝影技藝，都會(huì)被他的獨(dú)特的敘事風(fēng)格和詩化的語言所折服。

而透過他的敘述文字的表層意象，我們一定還能感受到：

對于青藏高原一些地區(qū)藏民族的獨(dú)特文化，他有著一種極其敏銳的感知與入木入骨的理解。所以能夠如此，可以判斷，這都是基于作者本身強(qiáng)大深厚的文化背景。是山西，是稷山，是沙溝，給與了作者豐厚的文化儲(chǔ)備和文明架構(gòu)。人對人的理解，說到底，是文化與文化的溝通，是文明對文明的感知。

正是仁者愛人，豈有他哉！

而且，我們還會(huì)生發(fā)如下的聯(lián)想：

裴黎光先生對青藏高原的神奇雪山和瑰麗風(fēng)光情有獨(dú)鐘，暗暗透露出某種消息———對故鄉(xiāng)之山的偏愛，孕植出了對人間絕美高原之山的癡迷向往。

正是仁者樂山，一如既往！

6、可使南面

《論語·雍也》篇的第一章，子曰：雍也，可使南面。

自從秦始皇在中國建立起皇權(quán)獨(dú)大的集權(quán)制度，后世所謂儒家，包括慣會(huì)依文解經(jīng)的所有經(jīng)學(xué)家，再也沒有一個(gè)人敢于正確解釋這一句明白如話的經(jīng)文。

直至當(dāng)代，注釋家們亦步亦趨，都是這樣解說：冉雍這個(gè)人，可以做某一方面的領(lǐng)導(dǎo)主管。

其實(shí)，偉大的孔子直言不諱，他說的明白不過：冉雍，能夠治國理政，甚至可以被推舉為一地長官甚至諸侯王！

在我們中國歷史上，曾經(jīng)有過“堯舜禪讓”的偉大先例。舜，本身就是一個(gè)典型的自耕農(nóng)。

盡管有人疑古，說堯舜禪讓只是一個(gè)傳說。后人硬要說這是歷史上的真實(shí)，不過是想要托古改制。

一個(gè)民族，一個(gè)民族的思想家，沒有理想是不可想象的。堯舜禪讓，即便只是一個(gè)理想，極力推崇這樣的理想，希望建立一個(gè)民主推選地方長官甚至國家領(lǐng)袖的制度，有何不可？

冉雍，在孔門十哲當(dāng)中，與顏淵等列在德行科。而且，冉雍出身賤民。一個(gè)賤民出身的人，能夠得到孔子的幾乎至高無上的獎(jiǎng)掖推舉，這一事實(shí)，尤其具備了不起的意義。

秦始皇焚書坑儒，沒有殺盡讀書士子，也沒有燒盡經(jīng)書?！墩撜Z·雍也》篇的第一章，“雍也，可使南面”，赫赫然載于史冊，光耀千古。

裴黎光先生，祖上世代務(wù)農(nóng)。他像許多農(nóng)家子弟一樣，自幼上山下田。跟著長輩種過地、放過牛、砍過柴、燒過炭，還做過豆腐、燒過石灰?？梢哉f，他的身份就是一個(gè)地道的農(nóng)民。

在曾經(jīng)的中國，四民是為“士農(nóng)工商”。擁有土地所有權(quán)的廣大農(nóng)民，在我們這個(gè)以農(nóng)立國的國家，有著雖然平凡普通卻并不卑賤低下的納稅人地位。

而且，自漢代以降，廣大士族與千百萬自耕農(nóng)，在與皇權(quán)的博弈中，迫使皇家朝廷推行察舉“秀才孝廉”，到隋唐時(shí)代，最終建立起了科舉取士的制度。

整個(gè)社會(huì)，從來沒有阻斷廣大自耕農(nóng)中優(yōu)秀人才的晉升通道。

整個(gè)社會(huì)的層級，因之并未板結(jié)固化?！俺癁樘锷崂桑旱翘熳犹谩?，不僅僅是一句鼓勵(lì)士子讀書的口號，而成為曾經(jīng)的事實(shí)。

讀書士子，掌握四書五經(jīng)，秉持仁義道德，對帝王極權(quán)形成了強(qiáng)大的制衡力量。兩千年間，他們站在廣大農(nóng)民的立場上，堅(jiān)決捍衛(wèi)了自古而然“耕者有其田”的根本制度。

只是在后來，在我和裴黎光的父輩親歷的歷史年代，農(nóng)民方才變成“二等公民”。城鄉(xiāng)分治，戶口制度，將農(nóng)民幾乎全部永遠(yuǎn)地束縛在土地上，而他們還沒有土地所有權(quán)！

中華民族付出巨大代價(jià)，終于迎來了偉大的改革開放。不僅高考恢復(fù)，廣大農(nóng)民也終于某種程度掙脫了戶口制度的束縛，可以外出打工。

而我們廣闊的鄉(xiāng)野，偉大的農(nóng)民，只要稍稍獲得自由喘息的機(jī)會(huì)，即刻迸發(fā)出無與倫比的生命偉力。

質(zhì)言之，中國改革開放的偉大成果，絕對離不開億萬農(nóng)民的血汗付出和才智創(chuàng)造。

千百萬農(nóng)家子弟，通過高考，或者進(jìn)城打工，猶如洪流一般涌向城市，沖決了階層固化的藩籬。

中華民族，納新吐故，由之煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

出生于1976年的裴黎光，趕上了這個(gè)時(shí)候。

錐處囊中，脫穎而出；踏破藩籬，一飛沖天。

裴黎光先生，先是外出讀書，求取文憑；畢業(yè)之后，在省城太原打工十年。于2008年，創(chuàng)辦了自己的“吾同傳媒”，經(jīng)營媒體廣告代理業(yè)務(wù)，下海經(jīng)商，取得了預(yù)期成功。

經(jīng)濟(jì)上獲得相對自由獨(dú)立，裴黎光在同時(shí)贏得了人身的相對自由。經(jīng)商之余，順?biāo)熳晕姨煨詯酆?，抽暇投入旅行、攝影與寫作。如前所說，他已經(jīng)出版好幾部著作，而且就自己去青藏高原的旅行見聞，搞了數(shù)十期面向愛好者的公益直播講座。

日前，他的公司制作完成的300集系列長視頻，正逐集在“錦繡太原城”官方平臺(tái)榮譽(yù)播出。

正如《論語》所言“古之學(xué)者為己”，裴黎光先生沒有沾沾于事業(yè)上的外在成功，在滿足愛好、拓寬視野的同時(shí)，自覺努力建造完善自我。

今天的裴黎光，早已不是稷山沙溝村的那個(gè)懷著夢想的孩子，遠(yuǎn)非昔日吳下阿蒙。

“雍也可使南面”，或乃此之謂歟？

7、文武之道

《論語》第19篇子張篇的第22章，衛(wèi)國有一位公孫朝向子貢發(fā)問：孔夫子的學(xué)問，是從哪兒得來的？

子貢這樣回答：“文武之道，未墜于地，在人?！?/p>

端木賜，字子貢，比孔夫子小31歲，是孔子最喜歡的弟子之一。上述這場問答，發(fā)生在孔子去世之后。子貢的回答，可以說極其準(zhǔn)確地歸納總結(jié)了孔夫子學(xué)問大道的由來。

春秋時(shí)代，固然在一方面出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的問題，但在另一方面，則是官學(xué)不再獨(dú)霸學(xué)問。比如孔夫子，開民間教育之先河，將詩書禮樂普及到了平民階層。

況且，文武之道，并不是天上掉下來的，它原本就生發(fā)于人們秉持崇奉的天理人情。

再者，莫說在接受禮儀道德教化的兩千年之中，便是在孔夫子生活的春秋時(shí)代，文明也絕不僅僅在簡冊。其時(shí)，周公定禮500年，文武之道，已然澤被廣大民間。

文武之道，確然在人。

以我們最普通的人生體驗(yàn)來說，也能得出這樣給人信心的結(jié)論。

當(dāng)今的文化人，有多少人認(rèn)真讀過四書五經(jīng)？何況還有更多的人，特別是廣大農(nóng)民，認(rèn)字不多，幾乎從來不讀書，遑論閱讀經(jīng)典。

但是，眾多國人，特別是農(nóng)民，尤其是生活在偏遠(yuǎn)地區(qū)的山野草民，誰能說他們沒有文化、不講道德、不懂禮儀？

《漢書·藝文志》記載：仲尼有言，“禮失而求諸野”。

質(zhì)言之，文明禮儀在傳承的過程中，固然難免有所減損；但也總是在同時(shí)，有一個(gè)求諸野而得以重新?lián)焓罢系那闆r發(fā)生。

以我個(gè)人而論，我的道德人格養(yǎng)成，包括懂得一點(diǎn)日常禮儀，得益于我自幼生活于鄉(xiāng)間經(jīng)歷。

從12歲離開故鄉(xiāng)到太原來讀中學(xué)，隨父母生活，我在省城生活已經(jīng)60多年。我不知道是否有“城市文明”這種東西，如果有的話，我從來不曾從中受教得益。即便真有這種文明，它也從來沒有高出過我童年在鄉(xiāng)間接受的文明。

從鄉(xiāng)間小學(xué)，到省城中學(xué)，我曾經(jīng)讀書12年。12年的學(xué)校教育，我除了記住若干書本上純粹的所謂知識(shí)，在道德養(yǎng)成方面，絕對乏善可陳?；貞浧饋?，一個(gè)懵懂的少年，一直都在掙扎，在掙扎中抵制靈魂的扭曲和精神的墮落。

這樣的話題，我和裴黎光先生有過簡單的交流。我們的體會(huì)和感受，驚人地一致。

今番“話說裴黎光”，從我的角度來看，他的情況相對更加典型。

裴黎光先生，個(gè)人開公司，或有具體盈虧，而他為個(gè)人贏得的“自由”，卻是一個(gè)無價(jià)寶。

比起眾多必須按規(guī)定上班的人，他可以自由旅行，去搞攝影，去深入藏地采風(fēng)。當(dāng)然，他也就更可以自由回鄉(xiāng)。

于是，他成了隨時(shí)游走于城鄉(xiāng)兩地的人。

他幾乎從來不曾真正離開過家山故土，更不曾與我們的鄉(xiāng)野文明亦即傳統(tǒng)文明有所疏離。

于是，他對我們的傳統(tǒng)文明，有了可貴的內(nèi)外觀照：

入乎其內(nèi)，而得生趣；出乎其外，而有高致。

活在民間遍及鄉(xiāng)野生活方方面面的“文武之道”，果然未墜于地。觸目可見，俯拾即是。

時(shí)時(shí)親炙這樣的文明，留心撿拾，并且加以理性認(rèn)知，因而，我們再也不會(huì)被蠱惑和欺騙。任何似是而非的嚇人的貌似無往不勝的高超理論，在我們個(gè)人身上遇到了強(qiáng)韌的抵抗。

文武之道，未墜于地，在人。

這個(gè)時(shí)候，我們能夠自豪地說：

文武之道，就在我們自身！

8、瑚璉之器

《論語·公冶長》篇第四章，子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也”。曰：“何器也？”曰：“瑚璉也?！?/p>

在孔夫子的所有弟子中，端木賜子貢尤為善于經(jīng)商，被后世尊為儒商鼻祖。其人聰明好學(xué)，深受孔夫子喜歡。子貢和先生的情感也極其深厚。夫子去世后，眾多弟子在墳塋前結(jié)廬守孝三年，唯有子貢又守了三年，前后共達(dá)六年。而且，對于夫子的人格與學(xué)問高度，子貢大力宣揚(yáng)、忠心捍衛(wèi)。后來孔夫子的仁學(xué)大道得以光大，子貢起了不可或缺的作用。

《論語·公冶長》篇的好多章節(jié)，孔夫子對自己的好多弟子，不吝鼓吹夸贊，其中也有這位端木賜。

在本篇《論語》的前三章，孔子分頭夸許肯定了公冶長、南容和宓子賤三位弟子。年少好強(qiáng)又有些調(diào)皮的子貢，此時(shí)按捺不住，于是有了本章向夫子的脫口一問。往下，這便有了師徒二人非常機(jī)智有趣的一段著名會(huì)話。

在《論語》第二篇為政篇中，孔子有言：“君子不器”?？追蜃由畹媒逃?，注重學(xué)生人格的全面建造，不希望大家成為只是有某些專長的工具型人才。所以，對于子貢的發(fā)問，夫子回答說“你呀，還是有些器”，也就是說還有相當(dāng)局限。

但聰明調(diào)皮的子貢，利用“器”字的多義性，故意反問道：

老師你說我是個(gè)器，那我到底是個(gè)什么器？

孔夫子心里明白不過，雖然子貢還有些局限，但這個(gè)學(xué)生畢竟聰慧好學(xué)，各方面相當(dāng)優(yōu)秀。所以，將錯(cuò)就錯(cuò)回道：

你嘛，是個(gè)瑚璉呀！

瑚璉，是古代王侯宗廟祭祀專門盛放黍和稷的豪華禮器?？追蜃訉⒆迂曌u(yù)為瑚璉，不啻也是一種相當(dāng)豪華的評價(jià)。

后世，也因之將某些仁而智者，道德高潔、能力足可安邦治國的人才，稱之為瑚璉之器。

從直播開講，我和裴黎光先生頻繁接觸，配合默契，是為勝任愉快。心意相通，傾蓋如故；布衣之交，而成忘年之好。

直播節(jié)目，有連續(xù)12講解讀我們的國學(xué)原典《論語》。關(guān)于裴黎光先生，油然生出一個(gè)聯(lián)想，不禁將他比之于孔子的高足子貢。

裴黎光者，仁德敏慧。個(gè)人開公司，善于經(jīng)商而取財(cái)有道；聰明睿智而內(nèi)心坦誠；善于交際而通達(dá)泓涵；口才尚佳而不激不隨，從善如流而疾惡如仇。謙謙君子，溫潤如玉。

比之于人，乃端木子貢；形之于物，則瑚璉之器。

2500年前，我們的圣人先師孔夫子門下，有弟子三千。兩千年下，孔夫子的仁學(xué)仁道，早已普惠華夏澤被眾生。

仁者無敵。草原鐵騎、異族統(tǒng)治，亙古巨變、當(dāng)代納粹，未能撼動(dòng)仁道根基。

鄉(xiāng)野大地，處處是捍衛(wèi)仁道的堅(jiān)城；草民庶人，多是服膺仁道的徒眾?？追蜃拥漠?dāng)代弟子，何止億萬。

德不孤，必有鄰。得友如裴黎光者，幸何如哉！

文武之道，未墜于地，在人。展眼望去，冉耕、冉雍之徒，子路、子貢之輩，前赴后繼，正不知凡幾。則尤為幸甚至哉！

責(zé)任編輯：寧志榮