韓元

楊萬(wàn)里一生奔波仕途，且累于子弟，往往收斂悲情，而以歡喜示人，其詩(shī)歌風(fēng)格以“誠(chéng)齋體”的活潑靈動(dòng)、空無(wú)依傍獨(dú)步一時(shí)。這與觸事便發(fā)、吐以逆人的蘇軾多少有些不同，而蘇詩(shī)的天骨開(kāi)張、隨物賦形與楊詩(shī)也迥然有別。二者之間是否存在聯(lián)系，這種聯(lián)系在文學(xué)接受史上又有何意義？《誠(chéng)齋集》卷二九《題龜山塔》（其二）有“東坡舊跡無(wú)尋處”之句（為省文，下文所稱(chēng)“卷××”皆指《誠(chéng)齋集》），其實(shí)“東坡舊跡”不但可以“尋”，而且這種痕跡也非常明顯。

東坡眠食地

《誠(chéng)齋集》卷五一《知奉新縣到任謝吳帥啟》曰：“邑有新吳，尚存二蘇眠食之跡。”但此處（奉新縣）“尚存”的時(shí)間和空間都是有限的，而據(jù)卷八○《誠(chéng)齋南海詩(shī)集序》，淳熙七年（1180）正月，詩(shī)人赴任廣東提舉，其間作詩(shī)四百首。這就與被貶嶺南的蘇軾有了更多的重疊。

首先是楊詩(shī)中提到的行旅驛程與蘇軾直接相關(guān)。比如卷一五《惶恐灘》即蘇詩(shī)《八月七日初入贛過(guò)惶恐灘》之“惶恐”。逐漸進(jìn)入廣東地界，楊萬(wàn)里便會(huì)時(shí)時(shí)想起蘇軾。卷一五《小泊英州》（其二）曰：“道是荒城斗來(lái)大，向來(lái)此地著東坡?！碧K軾雖然被貶英州，但隨即又貶至惠州，于英州只能算是路過(guò)，來(lái)回途中所作詩(shī)歌也僅有《碧落洞》《何公橋》等寥寥數(shù)首，楊萬(wàn)里將此拈出，顯然是因?yàn)樘K軾的緣故。不僅如此，卷一八還有《惠州豐湖亦名西湖》《正月十二日，游東坡白鶴峰故居，其北思無(wú)邪齋，真跡猶存》等詩(shī)作，詩(shī)中提及的“羅浮山”“合江樓”“嘉祐寺”等，皆為蘇軾嶺南詩(shī)中出現(xiàn)的高頻詩(shī)匯，記錄著蘇軾當(dāng)時(shí)居無(wú)定所、艱辛異常的生活。

楊萬(wàn)里并非僅以一位普通游客的身份記錄這種重疊，而是深情、深刻地闡釋了這段空間重合的意義所在。紀(jì)念了東坡，也記錄了自己。比如《惠州豐湖亦名西湖》：

左瞰豐湖右瞰江，五峰出沒(méi)水中央。峰頭寺寺樓樓月，清殺東坡錦繡腸。

三處西湖一色秋，錢(qián)塘潁水更羅浮。東坡原是西湖長(zhǎng)，不到羅浮便得休。

兩首絕句都直接提到了“東坡”，是專(zhuān)門(mén)為蘇軾寫(xiě)的。第一首用“清”字概括了惠州豐湖的景觀特色，而“清”字正是蘇詩(shī)審美的重要特色：“清歡”“清遠(yuǎn)”“清詩(shī)”等比比皆是，而且蘇軾《再次韻德麟新開(kāi)西湖》“西湖雖小亦西子，縈流作態(tài)清而豐”，更是直接將“清”字作為“西湖”的審美標(biāo)準(zhǔn)。第二首以“西湖”為中心，認(rèn)為蘇軾本來(lái)就是西湖的長(zhǎng)官，所以遠(yuǎn)謫羅浮，實(shí)是天命注定?！拔骱L(zhǎng)”一語(yǔ)，亦取自于蘇軾《潁州到任謝執(zhí)政啟》。

楊萬(wàn)里除了“經(jīng)行東坡眠食地”，還在其“眠食地”閱讀蘇詩(shī)。卷一五《題清遠(yuǎn)峽峽山寺》（其一）曰：“攀崖下照龍湫水，細(xì)詠東坡老子詩(shī)?！薄扒暹h(yuǎn)峽”亦即蘇詩(shī)《清遠(yuǎn)峽》，在時(shí)與空的重合下，楊萬(wàn)里將一種重逢變成了兩種重逢。在中國(guó)傳統(tǒng)的“知人論世”的批評(píng)原則下，楊萬(wàn)里“頌其詩(shī)，讀其書(shū)”就顯得更為貼切和深刻。仕宦廣州期間，楊萬(wàn)里友人還寄來(lái)了“東坡新集”，該版本“紙如雪繭出玉盆，字如霜雁點(diǎn)秋云”（卷一六《謝福建茶使吳德華送東坡新集》），在這種邂逅與重溫之中，誠(chéng)齋詩(shī)與東坡詩(shī)便顯得更加密切。

楊詩(shī)還提到了蘇詩(shī)中的美食，比如荔枝、玉糝羹。卷一五《四月八日嘗新荔子》曰：“老饕要啖三百顆，卻怕甘寒凍斷腸?！本硪凰摹栋子窀蝾}》：“東坡玉糝真窮相，得似先生此味珍？”重溫東坡筆下的美食，當(dāng)然也是與東坡相遇。

點(diǎn)鐵與換骨

楊萬(wàn)里論詩(shī)作詩(shī)，不主宗派。卷二六《跋徐恭仲省幹近詩(shī)》（其二）曰：“傳派傳宗我替羞，作家各自一風(fēng)流?！本痛篌w而言，楊萬(wàn)里確如所論，創(chuàng)造了獨(dú)特的“誠(chéng)齋體”。但如果具體考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)楊詩(shī)存在大量的“點(diǎn)鐵成金”與“奪胎換骨”的現(xiàn)象。其原因當(dāng)然是蘇詩(shī)成就太高，無(wú)法完全逾越。比如卷四一《山茶》曰：“題詩(shī)畢竟輸坡老，葉厚有稜花色深?！痹?shī)末附有詩(shī)人自注：“東坡《山茶》詩(shī)云：‘葉厚有稜犀甲健，花深少態(tài)鶴頭丹。”一向以比喻自鳴得意的楊萬(wàn)里，一時(shí)竟找不出比蘇詩(shī)更好的喻體，只好繳械投降。因此，堅(jiān)決不贊成“傳派傳宗”的楊萬(wàn)里，有時(shí)也必須操持起江西派的秘方來(lái)寫(xiě)詩(shī)作文。

楊詩(shī)中有大量的使用蘇詩(shī)語(yǔ)典或是隱括蘇詩(shī)的例證。有一些是一望便知的，比如卷一《題唐德明秀才玉立齋》“坡云無(wú)竹令人俗”，卷三八《賀張功父寺丞新長(zhǎng)鳳雛》“萬(wàn)事今君足也無(wú)”，這些詩(shī)句僅為應(yīng)酬而作，自不必論。有時(shí)楊萬(wàn)里常常將蘇、黃并舉，這就使人確信其使用“點(diǎn)鐵成金”的句法了，比如其晚年詩(shī)作：

卷三三《冬暖》：“暫閑何似長(zhǎng)閑好，無(wú)事非關(guān)了事癡?！鼻熬涑鲎蕴K詩(shī)《六月二十七日望湖樓醉書(shū)五首》（其五）“可得長(zhǎng)閑勝暫閑”，后句用黃詩(shī)之意。

卷三四《晨炊杜遷市煮筍》：“不須咒筍莫成竹，頓頓食筍莫食肉?！鼻熬涑鲎渣S詩(shī)《戲贈(zèng)彥深》“一心咒筍莫成竹”，后句則用蘇詩(shī)之意。

楊萬(wàn)里不但使用了“取古人之陳言”的“點(diǎn)鐵成金”法，而且做到了“窺入其意而形容之”的“脫胎換骨”。比如卷三四《明發(fā)西館晨炊藹岡》（其一）：“盤(pán)蔬盂飯趁朝饑，爭(zhēng)指枯腸作地基。不覺(jué)南山新筍蕨，攙先占卻未多時(shí)?！?/p>

詩(shī)歌寫(xiě)填飽肚子的過(guò)程，語(yǔ)言活潑，比喻新奇，但其立意卻是從蘇詩(shī)而來(lái)。蘇軾《渼陂魚(yú)》曰：“坐客相看為解顏，香粳飽送如填塹?！睂?xiě)?zhàn)嚹c轆轆的詩(shī)人將美味的魚(yú)肉和米飯裹在一起，狼吞虎咽，食物進(jìn)入胃中，就像填滿(mǎn)溝塹一樣。楊萬(wàn)里將其擴(kuò)展為整首詩(shī)，“地基”只是“填塹”的另一種說(shuō)法而已。雖然全詩(shī)的擬人手法將其鎖定為“誠(chéng)齋體”本色，但二者間的聯(lián)系一目了然。

如果僅僅證明楊萬(wàn)里在語(yǔ)典使用上與蘇詩(shī)之間的聯(lián)系，恐怕還不夠徹底。事實(shí)上，如果放眼全詩(shī)結(jié)構(gòu)，也能找出楊詩(shī)或是結(jié)構(gòu)，或是風(fēng)格方面對(duì)蘇詩(shī)的效仿與學(xué)習(xí)。比如卷一七《過(guò)五里徑》（其三）：

入山無(wú)路出無(wú)門(mén)，鳥(niǎo)語(yǔ)猿聲更斷魂。當(dāng)處迷途何處問(wèn)，一溪引我到前村。

前兩句寫(xiě)山行迷路，情形糟糕，后兩句寫(xiě)經(jīng)過(guò)指引后到達(dá)目的地。我們不妨將其與蘇軾《被酒獨(dú)行，遍至子云威徽先覺(jué)四黎之舍》（其一）比較一番：

半醒半醉問(wèn)諸黎，竹刺藤梢步步迷。但尋牛矢覓歸路，家在牛欄西復(fù)西。

二詩(shī)無(wú)論在結(jié)構(gòu)，還是在立意上，都存在著相似性。雖然蘇詩(shī)的寫(xiě)作背景更為深厚，問(wèn)答體的方式更為新奇，但大體而言，楊詩(shī)的這種模擬還是較為成功的。

蘇軾的“偉大文章”（王國(guó)維《文學(xué)小言》）雖然在當(dāng)時(shí)已名震寰宇，但其經(jīng)典化也需要一個(gè)過(guò)程。在中國(guó)傳統(tǒng)的“知人論世”的文學(xué)批評(píng)背景下，楊萬(wàn)里與蘇軾重合的仕途履歷，更顯示出其在接受史上的天然優(yōu)勢(shì)，所有這些使得《誠(chéng)齋集》在蘇詩(shī)經(jīng)典化過(guò)程中的貢獻(xiàn)，超越了其他兩宋詩(shī)人。

本文為2022年度江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“宋代詩(shī)學(xué)實(shí)踐中的蘇黃接受史研究（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2022SJYB2318）”階段性成果。