【摘要】元宇宙概念正在去虛務(wù)實(shí)走向技術(shù)落地，一場以“算力”為核心的元宇宙基礎(chǔ)建設(shè)正在成為全球科技企業(yè)發(fā)力的著力點(diǎn)。在“元宇宙終將成為什么”的研究熱潮下，還存在以技術(shù)邏輯主導(dǎo)的“硬基建”回應(yīng)不足的窘境。以存有系統(tǒng)、價值系統(tǒng)、人生系統(tǒng)為價值內(nèi)核的“軟基建”布局將其風(fēng)險(xiǎn)的探討置于更廣闊的思辨框架中，成為風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知、規(guī)避與應(yīng)對的邏輯起點(diǎn)。在從自然到擬態(tài)的存有系統(tǒng)中，構(gòu)建良性的社會運(yùn)行規(guī)則和價值交換體系，保證個體的數(shù)字身份安全和人機(jī)交互的平衡，創(chuàng)建以重回人的主體價值為核心特征的新型元宇宙場景，需要建立在對新技術(shù)不斷追問和深入反思的基礎(chǔ)上，使技術(shù)邏輯重回以人為尺度的傳播實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】元宇宙 數(shù)字基建 風(fēng)險(xiǎn)治理 主體性 軟基建

【中圖分類號】B01/TP391.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.21.009

邁向數(shù)字時空，實(shí)現(xiàn)虛擬化生存，是人類潛藏在歷史基因里的恒久夢想，代表著對自由、創(chuàng)造力和無限可能性的追求。自古以來，人類就一直追求超越現(xiàn)實(shí)界限，神話、科幻小說和藝術(shù)作品中建構(gòu)的虛擬世界往往成為人類超越現(xiàn)實(shí)界限的途徑和表達(dá)方式。尼爾·斯蒂芬森（Neal Stephenson）的小說《雪崩》中第一次提出了“Metaverse（超元域）”和“Avatar（化身）”的概念，描述出一個與真實(shí)世界平行的虛擬空間，人們借助虛擬替身在其中交互、探索和創(chuàng)造，這也成為元宇宙概念的起源。[1]隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和普及，元宇宙概念逐漸從科幻文學(xué)和虛擬現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域進(jìn)入了學(xué)術(shù)界和科技界。元宇宙被認(rèn)為是一個超越現(xiàn)實(shí)的數(shù)字時空，結(jié)合了虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、人工智能和區(qū)塊鏈等技術(shù)，為用戶提供與真實(shí)世界交互的數(shù)字化體驗(yàn)。人們可以在元宇宙中創(chuàng)建身份、探索環(huán)境、參與社交和經(jīng)濟(jì)活動等。清華大學(xué)沈陽教授將其總結(jié)為“三維化、三元化、三權(quán)化”，分別對應(yīng)著元宇宙的時空拓展性、人機(jī)融生性、經(jīng)濟(jì)增值性。[2]目前，國內(nèi)外各大科技公司紛紛投入元宇宙的研發(fā)和建設(shè)，將其視為未來數(shù)字社交、娛樂和商業(yè)的重要方向。

走向虛實(shí)共生：作為底層邏輯的數(shù)字基建

如果說2021年是元宇宙“元年”，2022年則是元宇宙概念回歸理性的一年。2023年以來，以ChatGPT為代表的大語言生成模型將AIGC概念推向了前臺，使得元宇宙中內(nèi)容生產(chǎn)的黑箱逐漸被揭開，標(biāo)志著元宇宙由概念期走向成長期。元宇宙作為一個人類在數(shù)字時空生存和發(fā)展的新系統(tǒng)和新世界，也意味著一場大規(guī)模的“新基建”已成為全球科技發(fā)展的“藍(lán)?！薄＝陙?，數(shù)字空間的“新基建”一詞走入大眾視野，加快5G網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)中心、人工智能等新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)已成為各方共識。元宇宙作為前沿?cái)?shù)字科技的集成，也應(yīng)該進(jìn)行一場大規(guī)模的“數(shù)字基建”。

作為元宇宙的早期研究者之一，美國風(fēng)險(xiǎn)投資家馬修·鮑爾（Matthew Ball）提出了元宇宙的八個關(guān)鍵要素，這些要素是支撐元宇宙發(fā)展的基礎(chǔ)，包括硬件（如增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)）、網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算能力、虛擬平臺、交易工具和標(biāo)準(zhǔn)、支付手段、內(nèi)容、服務(wù)和資產(chǎn)以及用戶行為（包括消費(fèi)、投資和決策）[3]。與此同時，來自“元宇宙第一股”Roblox的首席執(zhí)行官戴夫·巴茲基（Dave Baszucki）從另一個角度提出了元宇宙的要素，包括身份、朋友、沉浸感、低延時、多元化、隨地、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和文明。[4]這些要素強(qiáng)調(diào)了元宇宙在身份認(rèn)同、社交關(guān)系、用戶體驗(yàn)、技術(shù)性能、可訪問性等方面的重要性，突出了元宇宙作為一個高度交互的社會網(wǎng)絡(luò)的潛力。然而，要實(shí)現(xiàn)這種高度體驗(yàn)感的元宇宙，需要在軟硬件基礎(chǔ)設(shè)施方面進(jìn)行持續(xù)投資和創(chuàng)新，深入思考元宇宙價值層面的構(gòu)建。因此，我們需要建立一套關(guān)于元宇宙的認(rèn)知模型和理論框架?？傮w來看，作為虛實(shí)共生系統(tǒng)，元宇宙的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)分為兩個方面：“硬基建”和“軟基建”。

技術(shù)底座：物理升維下的現(xiàn)實(shí)拓展?！坝不ā敝塾谠钪婕夹g(shù)系統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)，把當(dāng)前二維交互的互聯(lián)網(wǎng)推向三維交互的虛實(shí)共在時空。目前，通信、互聯(lián)網(wǎng)以及游戲等企業(yè)均致力于布局元宇宙硬件開發(fā)，科技巨頭們均在元宇宙硬件系統(tǒng)研發(fā)與建設(shè)上投入了巨大的人力、財(cái)力、物力。例如，Meta推出了元宇宙平臺Horizon Worlds，Google發(fā)布了沉浸式3D地圖，微軟推出了Connected Space和Meshfor Teams，亞馬遜針對數(shù)字孿生需求推出了Amazon IoT TwinMaker，英偉達(dá)針對元宇宙的創(chuàng)作需要推出了3D設(shè)計(jì)協(xié)作平臺Omniverse。蘋果雖然沒有直接提到元宇宙布局，但申請了大量關(guān)于AR眼鏡的相關(guān)專利，包括專門用來處理輕便可帶設(shè)備難以實(shí)現(xiàn)AR成像的問題的“視網(wǎng)膜直接投影技術(shù)”（Direct Retinal Pro-jector）、用來解決近視眼使用AR眼鏡問題的“可變焦透鏡系統(tǒng)”（Tunable and Foveated Lens Systems）等，在此基礎(chǔ)上推出的AR眼鏡Vision Pro改變了人與機(jī)器的互動方式，可視為進(jìn)入元宇宙的門戶。這些技術(shù)產(chǎn)品都將為元宇宙的硬件基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)助力，全方位推動了元宇宙的業(yè)態(tài)創(chuàng)新。

從各大公司發(fā)布的元宇宙產(chǎn)品看，元宇宙的“硬基建”大致有四個方面：一是互操作系統(tǒng)，如虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、混合現(xiàn)實(shí)（MR）等終端設(shè)備，讓用戶能夠沉浸于虛擬世界，與數(shù)字內(nèi)容進(jìn)行互動，實(shí)現(xiàn)三維交互的虛實(shí)共在時空。此外，還有自然交互系統(tǒng)，如語音交互、動作與表情捕捉、眼動跟蹤、氣味與觸覺模擬以及腦機(jī)接口（BMI）等技術(shù)。二是信息基礎(chǔ)設(shè)施，如光模塊、5G通信設(shè)施、云計(jì)算數(shù)據(jù)中心、邊緣計(jì)算等，提供強(qiáng)大的數(shù)據(jù)傳輸和處理能力，保障用戶在元宇宙中的流暢體驗(yàn)和高質(zhì)量服務(wù)。三是價值實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)，包括區(qū)塊鏈和非同質(zhì)化代幣（NFT）等技術(shù)，為數(shù)字資產(chǎn)的所有權(quán)、交易和管理提供安全、透明和可信的機(jī)制，同時也為創(chuàng)作者和內(nèi)容提供者創(chuàng)造更多的價值實(shí)現(xiàn)途徑。四是內(nèi)容生產(chǎn)系統(tǒng)，包括游戲引擎和人工智能生成內(nèi)容（AIGC）等技術(shù)，為虛擬環(huán)境和互動體驗(yàn)的開發(fā)創(chuàng)作提供強(qiáng)大工具，同時通過算法和機(jī)器學(xué)習(xí)提供大規(guī)模、個性化的內(nèi)容，為用戶帶來更豐富的體驗(yàn)和更多元的選擇。這些技術(shù)以“算力”為基礎(chǔ)，將為走向虛實(shí)共生的新系統(tǒng)提供關(guān)鍵支持，不斷推動元宇宙從概念階段向?qū)嶋H應(yīng)用落地。

元域探索：關(guān)系升維下的圖景建構(gòu)。“技術(shù)賦能”并不等同于“技術(shù)萬能”，元宇宙作為以技術(shù)為基礎(chǔ)的全新文明聚合形態(tài)，是技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與社會的深度融合，是將分隔的社會要素通過技術(shù)平臺整合成的一套有序運(yùn)用的規(guī)則范式和組織體系，為人類社會發(fā)展構(gòu)建新的向度。[5]因此，元宇宙的建設(shè)不應(yīng)當(dāng)僅停留在硬件基礎(chǔ)建設(shè)上，一系列認(rèn)知體系、規(guī)則體系、組織體系等“軟基建”也應(yīng)該成為人們關(guān)注的議題?！败浕ā敝塾陉P(guān)系價值層面的建構(gòu)，當(dāng)人與機(jī)器、人與人、人與世界的交往關(guān)系走向虛實(shí)之境，人類社會將走向一個鏡像孿生的新世界，各種媒介關(guān)系、交往關(guān)系、社會關(guān)系或?qū)l(fā)生重大變革。關(guān)系升維下的價值探索是一個漸進(jìn)的過程，未來需要面對的不僅僅是人在元宇宙如何建構(gòu)新的關(guān)系之網(wǎng)，“還需面對自由與秩序、經(jīng)濟(jì)與治理、技術(shù)與人文的倫理拷問，重新思考虛擬與實(shí)在、肉身和精神、自我和宇宙的哲學(xué)命題”。[6]面對這些問題。認(rèn)知是規(guī)則的前提，規(guī)則是組織體系的前提，因此，應(yīng)當(dāng)著眼于認(rèn)知論的構(gòu)建問題。

元宇宙作為未來的數(shù)字生存環(huán)境，涉及關(guān)于存在的基礎(chǔ)的思考。從存在的角度看，元宇宙作為一個由人類創(chuàng)造的虛實(shí)共生的新系統(tǒng)，其存在與人的主體性和自由意志緊密相連。元宇宙的創(chuàng)造和運(yùn)行依賴人類的想象力、技術(shù)能力和決策，而不同于自然世界的物質(zhì)實(shí)在性。基于這一認(rèn)識，我們不僅需要思考其存在基礎(chǔ)和風(fēng)險(xiǎn)治理，還需要關(guān)注如何建立一個與人類價值觀和人生目標(biāo)相契合的價值體系。建立公正、道德和有意義的價值體系，實(shí)現(xiàn)個體在虛擬環(huán)境中的自我認(rèn)同、自我實(shí)現(xiàn)以及心理和生理需求的滿足，深入理解元宇宙中人的存在和體驗(yàn)，有助于更好地理解和引導(dǎo)人類在元宇宙中的虛擬化生存，實(shí)現(xiàn)元宇宙的良性發(fā)展和人類的自我實(shí)現(xiàn)。

元宇宙的“軟基建”：虛實(shí)共生下的風(fēng)險(xiǎn)探討

元宇宙的“軟基建”應(yīng)該著眼于三個層面：一是元宇宙作為存有系統(tǒng)，其風(fēng)險(xiǎn)及其治理問題，包括系統(tǒng)存在的基礎(chǔ)，如何定義它的風(fēng)險(xiǎn)，從哪些方面去規(guī)避它的風(fēng)險(xiǎn)。二是元宇宙價值系統(tǒng)的建構(gòu)問題，如何在這個系統(tǒng)中構(gòu)建一種良性的社會運(yùn)行規(guī)則和價值交換體系。三是元宇宙的人生系統(tǒng)問題，需要關(guān)注人的身份、生理和心理問題在該系統(tǒng)中的實(shí)現(xiàn)方式（見圖1）。

存有系統(tǒng)：從自然到擬態(tài)的風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知。存有系統(tǒng)是一個包括硬件、軟件、網(wǎng)絡(luò)和數(shù)據(jù)等要素的綜合系統(tǒng)，它提供了元宇宙中數(shù)字內(nèi)容的存儲、傳輸、處理和呈現(xiàn)功能。元宇宙是一個虛擬的數(shù)字時空，通過存有系統(tǒng)來模擬和展現(xiàn)多樣的虛擬環(huán)境、場景和體驗(yàn)。元宇宙的存有系統(tǒng)由于天然的脆弱性而存在著巨大的內(nèi)生與外生風(fēng)險(xiǎn)?！霸保╩eta）一詞源自古希臘語中的“μετ”（meta），在西方哲學(xué)中，意為“超越”“在……之后”或“關(guān)于”。這個詞通常表示一個更高級別、更高維度或更抽象層次的概念，是某一概念背后的更進(jìn)一步的反思性或奠基性的概念。在某個概念前加入“元”字，可以描述某個概念的概念，即“元＋某概念＝某概念的概念”，如“元認(rèn)知＝關(guān)于認(rèn)知的認(rèn)知”“元數(shù)據(jù)＝關(guān)于數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)”“元文本＝關(guān)于文本的文本”。按照這個邏輯類推，人們自然會想到“元宇宙＝宇宙的宇宙”。但實(shí)際上，“元宇宙”這個概念名實(shí)不副，既無法映射宇宙的宏大尺度，也缺乏宇宙的自我組織能力與強(qiáng)大韌性。

宇宙作為一種時空結(jié)合體，包括一切可觀測到或在理論上可以觀測到的存在及存在形式，它按照從上到下遞次包含的關(guān)系可以分為三個層次：最高維度的廣義自然世界（宇宙）、中間維度的人類世界以及由人類所創(chuàng)建的虛擬世界。不同維度的區(qū)別可以通過四個指標(biāo)來衡量：創(chuàng)生驅(qū)動力、存有度、環(huán)境依賴度、風(fēng)險(xiǎn)度（見圖2）。

廣義自然世界即通常所說的宇宙，泛指地球及其以外的所有的空間、時間、物質(zhì)等及其所產(chǎn)生的一切事物的系統(tǒng)。關(guān)于它的“創(chuàng)生驅(qū)動力”，科學(xué)、宗教、哲學(xué)都進(jìn)行了探討，“爆炸論”“永恒論”“分層論”等觀點(diǎn)層出不窮，但目前仍然存在不少爭議。它的“存有度”最高，存在以百億年計(jì)。同時，作為一個自組織、自創(chuàng)生系統(tǒng)，其“環(huán)境依賴度”最低，系統(tǒng)的“魯棒性”很強(qiáng)（即系統(tǒng)韌性高），除非是一些大的星體巨變，一般的自然災(zāi)害對它的影響是無足輕重的，因此它的“風(fēng)險(xiǎn)度”是最低的。人類世界是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會，其“創(chuàng)生驅(qū)動力”不僅來自自然，也來自人類本身。其“存有度”以千年計(jì)；其“環(huán)境依賴度”很高，比如，人的生存需要攝入碳水化合物，依賴與外部環(huán)境的能量交換；人類社會的存在需要信息的溝通和流動。這些使得人類世界的“魯棒性”相對較低，面臨的“風(fēng)險(xiǎn)度”較大，無論是天災(zāi)還是人禍，都可能導(dǎo)致人類世界這個系統(tǒng)的波動和不穩(wěn)定。人類創(chuàng)造的虛擬世界，無論是過去的互聯(lián)網(wǎng)賽博空間，還是元宇宙的虛實(shí)之境，其“創(chuàng)生驅(qū)動力”都來源于人，它是“存有度”最低的系統(tǒng)。從本質(zhì)上看，元宇宙是高級賽博空間更成熟的一種形式。[7]其“環(huán)境存在度”最高，它的存在主要依賴人。系統(tǒng)的穩(wěn)定要支付巨大的技術(shù)維護(hù)成本，“魯棒性”最弱，“風(fēng)險(xiǎn)度”最高，比如一次黑客攻擊或者一次技術(shù)人員操作失誤，都可能給系統(tǒng)帶來巨大的風(fēng)險(xiǎn)。

由此，可以看到元宇宙并不是“宇宙的宇宙”，而是一種具有高度的外部依賴性、存在著巨大風(fēng)險(xiǎn)的人造系統(tǒng)，盡管它為人類在數(shù)字時代的未來發(fā)展帶來了無限的機(jī)遇和想象空間，但它無疑是一個具有華麗外衣的商業(yè)概念。從這個意義來講，在展望元宇宙美好前景的同時，也必須充分認(rèn)識元宇宙的風(fēng)險(xiǎn)。從人類存在的現(xiàn)實(shí)世界到人類創(chuàng)造的虛擬世界，在科技的加持下，人類實(shí)現(xiàn)了身體的“實(shí)在”到“遙在”“泛在”甚至“擬在”的轉(zhuǎn)變，每一次轉(zhuǎn)變都使得人的身體獲得一次自由，數(shù)字虛擬技術(shù)使人類突破了物理空間與時間限制，改變了既有的存有系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，也產(chǎn)生了前所未有的更加復(fù)雜的風(fēng)險(xiǎn)。

元宇宙作為融合了數(shù)字虛擬技術(shù)、人工智能等于一身的技術(shù)“黑箱”，正在形成越來越多的風(fēng)險(xiǎn)因素。元宇宙在其自身的建構(gòu)、運(yùn)行和維護(hù)過程中可能面臨各種潛在的風(fēng)險(xiǎn)，技術(shù)故障、數(shù)據(jù)安全問題以及虛擬環(huán)境中的漏洞都可能導(dǎo)致元宇宙“存有系統(tǒng)”遭受攻擊甚至癱瘓，對元宇宙的穩(wěn)定性和安全性構(gòu)成威脅。同時，由于元宇宙涉及大量的用戶數(shù)據(jù)和交互信息，數(shù)據(jù)泄露、身份盜竊、網(wǎng)絡(luò)攻擊等風(fēng)險(xiǎn)可能導(dǎo)致用戶的信息被濫用，對用戶的信任度和參與度造成不利影響。此外，元宇宙的虛擬性與現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)在性之間存在著一定的鴻溝和不對稱性。人們的行為和決策在虛擬環(huán)境中可能與現(xiàn)實(shí)世界脫節(jié)，從而產(chǎn)生倫理和道德問題。例如，虛擬環(huán)境中的虛假信息、欺騙行為、人際互動的匿名性等因素都可能對個體和社會產(chǎn)生負(fù)面影響，同時可能帶來安全隱患。當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界與元宇宙的數(shù)字空間風(fēng)險(xiǎn)交織在一起時，這種風(fēng)險(xiǎn)會變得更加復(fù)雜多樣化。

價值系統(tǒng)：超越完全契約的數(shù)字規(guī)則構(gòu)建。在元宇宙的構(gòu)建過程中，關(guān)鍵問題之一是如何建立一種良性的社會運(yùn)行規(guī)則和價值交換體系。人類從農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明到信息文明再到邁向數(shù)字文明，理想價值系統(tǒng)的建立并非一蹴而就。在農(nóng)業(yè)文明時代，人類開始形成社會組織和分工合作，價值交換主要以物質(zhì)和資源交換為基礎(chǔ)。社會規(guī)則主要由傳統(tǒng)、習(xí)俗和權(quán)威所主導(dǎo)，以生存和穩(wěn)定為中心。工業(yè)化帶來了勞動分工、城市化和現(xiàn)代科技的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的市場化成為主要特征。社會規(guī)則逐漸向契約和法律體系轉(zhuǎn)變，價值交換的基礎(chǔ)是貨幣和契約，人們開始重視效率、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)積累。隨著信息文明的到來，互聯(lián)網(wǎng)的普及和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展推動了信息的自由流通和全球互聯(lián)。信息和知識成為重要的生產(chǎn)力，社會規(guī)則和價值交換逐漸傾向于開放和自由的原則，個體的權(quán)利和多元化的價值觀得到尊重和表達(dá)。當(dāng)前，人類正邁向數(shù)字文明時代，數(shù)字化的特性為人們提供了更多個性化和自由的空間，同時也帶來了新的道德、隱私和公平性等問題。在從原子邁向比特的過程中，需要完成從社會契約向數(shù)字契約的轉(zhuǎn)向，這樣元宇宙才能從無限延伸的虛幻自由概念真正變成一個未來的數(shù)字文明形態(tài)。

現(xiàn)在各大互聯(lián)網(wǎng)平臺仍然存在著集中的權(quán)力，以一種類似于“利維坦”的方式管理用戶，這些平臺可以訪問個人賬戶的所有信息和數(shù)據(jù)，并有權(quán)直接封禁賬戶。早期互聯(lián)網(wǎng)“去中心化”的憧憬已經(jīng)被數(shù)字平臺的“中心化”趨勢所打破，新技術(shù)甚至加劇了數(shù)字平臺的資源壟斷能力。有學(xué)者指出，數(shù)字平臺通過數(shù)據(jù)收集隱蔽化、平臺數(shù)據(jù)產(chǎn)權(quán)化和數(shù)據(jù)利用黑箱化等手段，實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)壟斷和基于數(shù)據(jù)的產(chǎn)業(yè)壟斷。[8]在個人數(shù)據(jù)主權(quán)的博弈上，元宇宙似乎可以實(shí)現(xiàn)個人對自身數(shù)據(jù)的控制權(quán)。基于區(qū)塊鏈的分布式存儲和智能合約機(jī)制，為元宇宙中用戶信任問題提供了全新的方法，區(qū)塊鏈也成為搭建元宇宙組織模式、治理模式、經(jīng)濟(jì)模式所必需的技術(shù)架構(gòu)。理論上，分布式網(wǎng)絡(luò)中每個節(jié)點(diǎn)都應(yīng)當(dāng)被平等對待；實(shí)際上，每個人接入元宇宙的設(shè)備可及性不同，如果各節(jié)點(diǎn)增加算力進(jìn)行硬件競賽，則將導(dǎo)致節(jié)點(diǎn)的不平等，破壞區(qū)塊鏈記賬權(quán)的隨機(jī)性，引發(fā)新的壟斷鴻溝。有學(xué)者指出，一旦攻擊者控制了區(qū)塊鏈網(wǎng)絡(luò)51%的算力，就可以利用這一算力優(yōu)勢破壞區(qū)塊鏈共識算法，篡改區(qū)塊鏈上的交易記錄。[9]

在元宇宙中，數(shù)字契約是指基于區(qū)塊鏈和智能合約技術(shù)所建立的自動執(zhí)行的數(shù)字化合同。這些數(shù)字契約通過編程的方式定義了參與者之間的權(quán)益、義務(wù)和交互規(guī)則，實(shí)現(xiàn)了自動化的交易和執(zhí)行過程。由此看來，這種新型數(shù)字契約本質(zhì)上仍然是一種不完全契約，這是因?yàn)樵诩夹g(shù)、規(guī)則和參與者之間存在動態(tài)性、多樣性和不完全性的特點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，不完全契約相對于完全契約而言，無法規(guī)定各種或然狀態(tài)下的權(quán)責(zé)，而主張?jiān)谧匀粻顟B(tài)實(shí)現(xiàn)后通過再談判（renegotiation）來解決。[10]這是因?yàn)榉蓪夹g(shù)創(chuàng)新的回應(yīng)方式不應(yīng)當(dāng)建立在純粹假想風(fēng)險(xiǎn)的基礎(chǔ)上，而應(yīng)當(dāng)以權(quán)利義務(wù)內(nèi)容是否發(fā)生真正變化為出發(fā)點(diǎn)[11]。由于元宇宙是一個動態(tài)和復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，依據(jù)現(xiàn)在所建立的數(shù)字資產(chǎn)、數(shù)據(jù)使用、社交互動、虛擬身份使用等智能合約或數(shù)字協(xié)議無法預(yù)測與囊括所有可能的情況和變化。因此，數(shù)字契約存在一定的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)，需要參與者保持開放和靈活，并通過協(xié)商和協(xié)作解決可能出現(xiàn)的問題與沖突。從現(xiàn)有情況來看，目前技術(shù)發(fā)展的議程大都由掌握前沿技術(shù)的科技公司所推動，缺乏權(quán)責(zé)明晰的倫理規(guī)范與法律規(guī)則。作為現(xiàn)實(shí)世界的平行系統(tǒng)，在元宇宙中，制定人與非人的互動規(guī)則，協(xié)調(diào)數(shù)字化的個體、虛擬實(shí)體和智能代理等非人參與者的生產(chǎn)關(guān)系需要建立在平等、公正和透明的原則基礎(chǔ)上。

元宇宙的價值系統(tǒng)并非現(xiàn)實(shí)社會運(yùn)作體系的附屬品，如何劃定真實(shí)與虛擬的規(guī)則邊界成為亟待解決的問題。如果把元宇宙中的用戶比作現(xiàn)實(shí)世界中人的映射，那么每一個賬號背后對應(yīng)的是一個真實(shí)的人。如果平臺刪除或關(guān)閉數(shù)據(jù)庫，甚至直接封號，是否可以算作侵犯人權(quán)？是否視作直接剝奪了一個人生存的權(quán)力？如何規(guī)制元宇宙的“無限自由”，保障數(shù)字空間良好的“社會風(fēng)氣”？在賦權(quán)過程發(fā)生的糾紛應(yīng)如何解決？如何回答這些問題將成為描繪“元宇宙最終將成為什么”的發(fā)展底色。

人生系統(tǒng)：不完備認(rèn)知下身份懸置。人生系統(tǒng)是人在元宇宙系統(tǒng)中如何生存與發(fā)展的問題，歸根結(jié)底是人的認(rèn)知問題。人生系統(tǒng)不僅僅是一個冷冰冰的技術(shù)系統(tǒng)，而是一個涵蓋了個體的心智、情感、社會關(guān)系和價值觀念的復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)。在一個去中心化的開放世界里，現(xiàn)實(shí)中的人將擁有多個數(shù)字分身。數(shù)字身份是界定主體并描述主體特征和屬性的集合。[12]在真實(shí)和虛擬的邊界上，如何界定自己的身份成為新的現(xiàn)代性危機(jī)。在元宇宙中，針對不同的應(yīng)用場景會關(guān)聯(lián)不同的數(shù)字化身，即主體的數(shù)字身份特征和屬性是動態(tài)的，是可交換和轉(zhuǎn)移的。數(shù)字身份的風(fēng)險(xiǎn)是隱蔽且復(fù)雜的，人們對于數(shù)字身份的風(fēng)險(xiǎn)感知往往是不完備的。

人的身份是由一系列復(fù)雜的因素構(gòu)成的，包括個人的思想、情感、經(jīng)驗(yàn)、價值觀等。然而，在元宇宙這樣一個去身體化的虛擬世界中，我們只能通過有限的數(shù)字化表達(dá)和交互來展示自己的身份。這種數(shù)字身份往往無法完全還原個體的復(fù)雜性和多維性，因此，人的身份在元宇宙中可能會受到簡化、失真的影響。此外，人們在元宇宙中擁有多個數(shù)字身份，如何處理現(xiàn)實(shí)和多元數(shù)字身份之間的矛盾沖突？會不會產(chǎn)生數(shù)字身份盜用與身份數(shù)據(jù)濫用等問題？這些疑問背后蘊(yùn)含著人們對于身份認(rèn)知的風(fēng)險(xiǎn)。在此基礎(chǔ)上，如何界定身份、由誰界定身份等問題，將成為影響倫理風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)鍵變量。

同時，如何掌控身份的主體性也成為一個問題。美國社會哲學(xué)家劉易斯·芒福德（Lewis Mumford）認(rèn)為，“機(jī)械化工業(yè)的各種因素聯(lián)合起來打破了傳統(tǒng)的價值意識和人性目標(biāo)。這種目標(biāo)一向控制著經(jīng)濟(jì)并使其追求權(quán)力以外的其他目標(biāo)”[13]。在人類不斷追逐欲望滿足與生產(chǎn)效率時，人的異化也隨之出現(xiàn)。人工智能的發(fā)展使人的異化成為不可避免的問題，機(jī)器越來越像人，人也越來越像機(jī)器。當(dāng)前，基于深度學(xué)習(xí)的人工智能系統(tǒng)其運(yùn)作原理主要是基于控制論的方法，通過不斷的信息投喂得到反饋，系統(tǒng)根據(jù)反饋再迭代修正。在這一過程中，系統(tǒng)不斷優(yōu)化和擬合，提供的服務(wù)與人的需求越來越匹配，對于人來講，使用體驗(yàn)越來越好；而對于機(jī)器來講，其越來越懂得人、理解人，甚至比人自己還了解人。機(jī)器在給人創(chuàng)造良好體驗(yàn)的同時，也在不斷馴化人，其表現(xiàn)不僅僅是信息繭房，而且會形成對人的操縱，例如，操縱情緒、操縱決策、操縱行為等。

從順從人類本性到“技術(shù)反訓(xùn)”，人逐漸成為機(jī)器的訓(xùn)化對象。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中描述了這樣一種統(tǒng)治關(guān)系，人作為主人通過人造機(jī)器（slaver）來改造物質(zhì)世界，從而滿足主人自己的欲望和需求；機(jī)器作為一個中介和橋梁，在主人和物之間，勾連起人和物質(zhì)世界。機(jī)器在改造物質(zhì)世界的過程中對物質(zhì)世界獨(dú)立的支配能力越來越強(qiáng)，但是，人需要憑借機(jī)器來實(shí)現(xiàn)改造世界的目標(biāo)，人對機(jī)器的依賴性越來越強(qiáng)，反而人會變得越來越不獨(dú)立，而機(jī)器變得越來越智能和獨(dú)立。機(jī)器通過改造世界、滿足人的欲望，實(shí)現(xiàn)了對人的馴化，這種馴化不斷侵蝕著人的主體性，產(chǎn)生了人與機(jī)器的雙重異化，人越來越遠(yuǎn)離其生物特性，而機(jī)器越來越遠(yuǎn)離其工具屬性。智能機(jī)器所形成的技術(shù)黑箱使得人如盲人摸象，人將在機(jī)器的馴化中何去何從，技術(shù)身體、虛擬分身與智能化身將如何定義人的身份，這都是亟待探討的問題。

而這種馴化似乎是不可逆的，因?yàn)樵钪孢@樣的虛擬世界有巨大的“虹吸效應(yīng)”。之所以產(chǎn)生“虹吸效應(yīng)”，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界存在著兩種截然不同的反饋機(jī)制?，F(xiàn)實(shí)世界的反饋是基于“懲罰機(jī)制”，虛擬世界則是獎勵機(jī)制，但這個獎勵機(jī)制的反饋時間太長。虛擬世界改變了現(xiàn)實(shí)世界中以規(guī)訓(xùn)和懲戒為主的生存邏輯，而是采用即時性正向反饋的獎勵機(jī)制，讓人獲得現(xiàn)實(shí)世界求而不得的滿足感和幸福感。因此，虛擬世界中的生存會讓人上癮。如果說網(wǎng)絡(luò)時代剝奪了人們的時間與注意力，那么在未來元宇宙所打造的虛擬世界也將最大程度上俘獲人們身體的自主權(quán)和身份的控制權(quán)。打造更加適宜的人生場景和身份系統(tǒng)，將是元宇宙亟待解決的問題。

治理前瞻：元宇宙發(fā)展進(jìn)路的再審思

元宇宙作為未來個人與社會聯(lián)合的工具，提供了去除中介機(jī)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)更廣泛的社會互動的可能。技術(shù)發(fā)展往往是去框架化的，人們可以通過元宇宙突破傳統(tǒng)的地理、社會和文化邊界，為個體與世界之間的交往和社會服務(wù)的發(fā)展提供新的平臺。屆時，元宇宙將超越單純的技術(shù)層面，成為人類文化和社會實(shí)踐的延伸。但審思要求我們超越既有的觀念和假設(shè)，以開放的思維去發(fā)現(xiàn)新技術(shù)發(fā)展背后的潛在問題。從其發(fā)展來看，存有系統(tǒng)的穩(wěn)定性和安全性是構(gòu)建可信賴的元宇宙環(huán)境的基礎(chǔ)；價值系統(tǒng)的構(gòu)建為元宇宙社會的共識和共享提供了框架；人生系統(tǒng)的健康發(fā)展和平衡則為個體的數(shù)字身份安全和人機(jī)交互的平衡提供了支撐。存有系統(tǒng)、價值系統(tǒng)、人生系統(tǒng)相互交織、相互影響，共同構(gòu)成了元宇宙“軟基建”的價值內(nèi)核。以此為邏輯起點(diǎn)，建立虛擬世界的規(guī)則，完善元宇宙的秩序體系，構(gòu)建以重回人的主體價值為核心特征的新型元宇宙場景，成為關(guān)鍵問題。

警惕“元風(fēng)險(xiǎn)”陷阱。從存有系統(tǒng)來看，元宇宙作為一個脆弱的、風(fēng)險(xiǎn)極高且存有度極低的虛擬系統(tǒng)，其安全性將成為未來關(guān)注的重點(diǎn)。當(dāng)下，元宇宙面臨的安全風(fēng)險(xiǎn)是復(fù)合性的，這是由其技術(shù)集成性、虛實(shí)互聯(lián)性和入口開放性所決定的。元宇宙作為一個復(fù)雜的數(shù)字生態(tài)系統(tǒng)，虛擬現(xiàn)實(shí)、區(qū)塊鏈、智能合約等技術(shù)都有自身的安全漏洞和風(fēng)險(xiǎn)。而這些技術(shù)的復(fù)合應(yīng)用和集成，可能會產(chǎn)生新的安全隱患和漏洞。而虛實(shí)互聯(lián)和入口的自由開放使得其潛在風(fēng)險(xiǎn)變得更加復(fù)雜和嚴(yán)峻。因此，如何提升元宇宙系統(tǒng)的“魯棒性”與抗風(fēng)險(xiǎn)能力成為關(guān)鍵問題。

元宇宙的安全風(fēng)險(xiǎn)并非只限于單一的技術(shù)漏洞或網(wǎng)絡(luò)攻擊，它們涉及整個系統(tǒng)的復(fù)雜性和相互關(guān)聯(lián)性。在努力提升元宇宙系統(tǒng)的安全性和抗風(fēng)險(xiǎn)能力的過程中，也必須警惕一個潛在的陷阱，即所謂“元風(fēng)險(xiǎn)”?！霸L(fēng)險(xiǎn)”可以被視為規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)所帶來的風(fēng)險(xiǎn)，即我們在試圖規(guī)避某些特定風(fēng)險(xiǎn)時，卻可能導(dǎo)致新的、更為復(fù)雜的風(fēng)險(xiǎn)。在追求元宇宙系統(tǒng)的“魯棒性”和安全性的過程中，我們可能會采取一系列的措施，如加強(qiáng)安全技術(shù)的研發(fā)和應(yīng)用、實(shí)施嚴(yán)格的訪問控制和身份驗(yàn)證以及建立有效的監(jiān)管機(jī)制。然而，這些措施本身也可能會帶來新的風(fēng)險(xiǎn)和問題。例如，過度的監(jiān)管可能導(dǎo)致創(chuàng)新受限、技術(shù)發(fā)展受阻；強(qiáng)制性的身份驗(yàn)證可能侵犯用戶的隱私權(quán)；過度依賴某一項(xiàng)安全技術(shù)可能使系統(tǒng)更加脆弱，一旦該技術(shù)受到攻擊或破壞，整個系統(tǒng)的安全性都會受到威脅。這種過度關(guān)注解決特定風(fēng)險(xiǎn)而忽視整體系統(tǒng)的復(fù)雜性和相互關(guān)聯(lián)性的做法，可能會導(dǎo)致人們陷入“元風(fēng)險(xiǎn)”的陷阱中。

對于用戶來說，為了規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，平臺往往會在元宇宙中打造看似更安全的環(huán)境，吸引用戶投入更多的時間、精力和財(cái)力，更加深度地介入元宇宙的存有系統(tǒng)。隨著用戶對元宇宙的深度介入，潛在的風(fēng)險(xiǎn)也會相應(yīng)增加。類似在現(xiàn)實(shí)世界中，為了規(guī)避自然風(fēng)險(xiǎn)，人們創(chuàng)造了科技和國家機(jī)器，但這些創(chuàng)造物本身又會帶來新的風(fēng)險(xiǎn)。在元宇宙的發(fā)展過程中，我們同樣需要在規(guī)制和治理方面尋求平衡，不能只盯著眼前的風(fēng)險(xiǎn)，而是要有遠(yuǎn)見和警覺，預(yù)見可能的“元風(fēng)險(xiǎn)”。這意味著我們需要審慎權(quán)衡各種安全措施的利弊，采取多層次、多方面的安全策略。

再造元宇宙秩序體系。元宇宙所搭建的秩序體系，作為一種不完全契約，構(gòu)建一套良性的社會運(yùn)行規(guī)則和價值交換體系，重點(diǎn)在于對事前的權(quán)利（包括再談判權(quán)利）進(jìn)行機(jī)制設(shè)計(jì)或制度安排。元宇宙并不是與現(xiàn)實(shí)世界完全隔離的虛擬空間，因此，社會運(yùn)行規(guī)則和價值交換體系的設(shè)計(jì)需要考慮與現(xiàn)實(shí)社會的一致性和連續(xù)性。

元宇宙秩序體系的構(gòu)建首先要考慮權(quán)利的機(jī)制設(shè)計(jì)，包括對個體的權(quán)利進(jìn)行保護(hù)和規(guī)定，以及權(quán)利的行使和再談判的機(jī)制安排。在元宇宙中，個體的自由、隱私、安全等權(quán)利應(yīng)得到充分尊重和保障。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要建構(gòu)平臺規(guī)制體系，限制元宇宙的技術(shù)平臺權(quán)力，讓這些平臺僅僅提供物理、地理、事理層面的基礎(chǔ)設(shè)施上，而不再直接干涉?zhèn)€人的身份數(shù)據(jù)，保障個體在元宇宙中的生存權(quán)、隱私權(quán)、自由權(quán)等。

此外，要再造價值交換體系，保障元宇宙的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。一方面，價值交換是社會運(yùn)轉(zhuǎn)的核心機(jī)制，需要建立透明、公正、可信賴的機(jī)制來促進(jìn)價值的創(chuàng)造、分配和交換。這可以通過引入數(shù)字貨幣、智能合約和區(qū)塊鏈等技術(shù)手段來實(shí)現(xiàn)。然而，一些企業(yè)的技術(shù)平臺可能出于利益最大化的原則而尋求超額收益或利益尋租，從而影響價值體系的運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，如何讓平臺克制利益沖動，遵守社會價值生成原則，成為關(guān)鍵問題之一。另一方面，鏡像孿生下高保真的元宇宙始終不是真實(shí)的社會，其運(yùn)行規(guī)則和價值交換體系不可能是現(xiàn)實(shí)社會的映射，這種“非社會的社會”規(guī)則書寫往往更加復(fù)雜，除了將企業(yè)、用戶、技術(shù)人員、專家學(xué)者等納入對話當(dāng)中并由此進(jìn)行制度設(shè)計(jì)，尊重各方再談判的權(quán)利也尤為重要。因此，元宇宙的價值交換體系構(gòu)建的核心，就是要建立一套議事規(guī)則、投票體系，實(shí)現(xiàn)元宇宙秩序體系的再造，這樣才能使元宇宙從一個大號網(wǎng)絡(luò)游戲變成一個具有社會意義的社會平行系統(tǒng)。

轉(zhuǎn)向人文價值關(guān)照。如果說前面是在解決重建元宇宙秩序的問題，那么更為重要的是重建人的心靈。伴隨科技浪潮而來的“技術(shù)斷層感”或?qū)⒊蔀槿祟愇磥硭仨毭媾R的共同挑戰(zhàn)，技術(shù)的進(jìn)步是飛速的，而人們心靈的彌合是緩慢的?！翱萍颊谧屓祟愊嘈?，人與機(jī)器沒有什么不同，而‘技術(shù)至上論’正在消弭‘人為什么是人’這個根本問題的意義?！盵14]作為擁有智慧和情感的生命體，人類的特殊性不可忽視，人類與人工智能之間存在著根本的差異。人類不僅僅具有邏輯推理和信息處理的能力，更包涵豐富的情感、價值觀、道德意識和創(chuàng)造力等。這些是人類獨(dú)特的特質(zhì)，使得我們能夠擁有意義、目標(biāo)和自我實(shí)現(xiàn)的能力。

在數(shù)字化時代，人們的數(shù)字身份逐漸成為個體存在的一部分。然而，人的精神系統(tǒng)或者說人生觀應(yīng)該如何建立？元宇宙虛擬世界中的人盡管對應(yīng)的是某個現(xiàn)實(shí)世界中的人，但是在元宇宙中的人所具備的人生觀和現(xiàn)實(shí)世界中的人的人生觀是不相同的。人生觀是人對自身存在和價值的看法，是指導(dǎo)人生選擇和行為的信念體系。人生觀建立在世界觀和價值觀上，不同元宇宙世界中的“分身”會有不同的人生觀，而且這種人生觀會遷移。當(dāng)沉浸在一個虛擬世界中，并構(gòu)建起這里的世界觀，這種世界觀是否適應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界中個體的角色？不同元世界的人生觀會由于人的不同穿梭相互影響，還會對社會規(guī)則產(chǎn)生巨大的影響，未來的社會規(guī)則、文化系統(tǒng)該怎么發(fā)展，都面臨著未知的變數(shù)。

古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉說：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度?！彪m然帶有人類中心主義的傾向，但強(qiáng)調(diào)了人的獨(dú)特性和重要性。在技術(shù)與人的關(guān)系上，人是技術(shù)的尺度?！霸诓粩嘧冯S技術(shù)發(fā)展步伐的同時，我們?nèi)匀恍枰獣r時回望‘人’這一起點(diǎn)。各種繁雜的技術(shù)交織的迷霧層層散去后，最終我們的核心關(guān)懷，仍是每一個具體的人及其生命體驗(yàn)。”[15]人作為技術(shù)的尺度，應(yīng)當(dāng)時刻關(guān)注技術(shù)的影響和后果，并在其發(fā)展和應(yīng)用過程中保持對價值觀、倫理道德和人的尊嚴(yán)的尊重。帶著價值關(guān)照，重新俯瞰元宇宙的全貌，審視其間的問題和漏洞，才能不僅僅停留在技術(shù)所建構(gòu)的烏托邦式的想象中。

結(jié)論

元宇宙憑借愈發(fā)精進(jìn)的技術(shù)支撐和平等民主的價值設(shè)想，再次重啟了科學(xué)烏托邦的社會構(gòu)想?？茖W(xué)烏托邦是指對科學(xué)技術(shù)的過度理想化和理想狀態(tài)的設(shè)想，可以追溯到托馬斯·莫爾所描繪的完美理想社會。科學(xué)烏托邦同樣設(shè)想了一個由科學(xué)和技術(shù)所驅(qū)動的理想社會，主張以科技理性為范式主導(dǎo)和規(guī)約人類未來，利用科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足、秩序合理、自由正義與社會和諧的人類烏托邦夢想。[16]在數(shù)字空間無限可能的價值創(chuàng)造中似乎也暗合了其對物質(zhì)富足和秩序合理的設(shè)想。但現(xiàn)代相對主義者們謹(jǐn)慎地提出一個重要問題：烏托邦的“邊界”在哪里？也就是說，科學(xué)改造社會雖然是可能的，但同時也存在一定的限制和風(fēng)險(xiǎn)。

在科技發(fā)展的同時，我們必須認(rèn)識到元宇宙是一個涉及技術(shù)、社會、倫理等多個領(lǐng)域的復(fù)雜議題。元宇宙的創(chuàng)建更是人們創(chuàng)建世界觀（存有系統(tǒng)）、價值觀（價值系統(tǒng)）、人生觀（人生系統(tǒng)）的過程。當(dāng)我們看到元宇宙社交網(wǎng)絡(luò)的無限連接與交流可能性時，也應(yīng)當(dāng)看到這些形式在存有系統(tǒng)中所面臨的潛在偏見和不平等；當(dāng)我們看到元宇宙中開放、包容和多樣性的理念時，也應(yīng)當(dāng)看到這些理念在現(xiàn)實(shí)世界中的落地難度和社會價值觀的碰撞；當(dāng)我們看到元宇宙中創(chuàng)造新的人生觀和認(rèn)知架構(gòu)時，也應(yīng)當(dāng)思考這些觀念是否能夠與現(xiàn)實(shí)世界中的角色和責(zé)任相協(xié)調(diào)；當(dāng)我們看到元宇宙社會的烏托邦想象，也要看到在存有系統(tǒng)、價值系統(tǒng)、人生系統(tǒng)中可能潛藏的隱憂和風(fēng)險(xiǎn)。在不同的創(chuàng)新擴(kuò)散階段，政治、資本和技術(shù)三者的力量相互交織，共同塑造了整個元宇宙世界的走向和格局。對于元宇宙風(fēng)險(xiǎn)的回應(yīng)需要建立在對新技術(shù)不斷追問和深入反思的基礎(chǔ)上。我們不能輕率地去追逐技術(shù)的進(jìn)步，而應(yīng)該以人為尺度規(guī)制技術(shù)邏輯，明智地引導(dǎo)技術(shù)的發(fā)展。

（本文系國家社會科學(xué)基金國家應(yīng)急管理體系建設(shè)研究專項(xiàng)“重大突發(fā)事件中知識傳播對社會共識的作用機(jī)制研究”階段性成果，項(xiàng)目編號：20VYJ014；中國社會科學(xué)院大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士研究生張新俏對本文亦有貢獻(xiàn)）

注釋

[1]Neal Stephenson， Snow Crash， New York： Penguin Random House， 1992. pp. 14–15.

[2]沈陽：《元宇宙的三化、三性和三能》，《傳媒》，2022年第14期。

[3]Ball. Matthew， Framework for the Metaverse， https：//www.matthewball.vc/all/forwardtothemetaverseprimer， 2022–03–20.

[4]Takahashi， Roblox CEO Dave Baszucki Believes Users Will Create the Metaverse， https：//venturebeat.com/2021/01/27/roblox-ceo-dave-baszuckibelieves-users-will-create-the-metaverse， 2022–05–30.

[5]喻國明、呂英培、陳肯：《元宇宙中的人：連接的升維與身體的深度媒介化》，《教育傳媒研究》，2022年第6期。

[6]杜駿飛：《數(shù)字交往論（1）：一種面向未來的傳播學(xué)》，《新聞界》，2021年第12期。

[7]李保艷、劉永謀：《元宇宙的本質(zhì)、面臨的風(fēng)險(xiǎn)與應(yīng)對之策》，《科學(xué)·經(jīng)濟(jì)·社會》，2022年第1期。

[8]程恩富、王愛華：《數(shù)字平臺經(jīng)濟(jì)壟斷的基本特征、內(nèi)在邏輯與規(guī)制思路》，《南通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》，2022年第5期。

[9]曹秀蓮：《元宇宙發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)研與安全風(fēng)險(xiǎn)研究》，《中國信息安全》，2022年第6期。

[10]楊瑞龍、聶輝華：《不完全契約理論：一個綜述》，《經(jīng)濟(jì)研究》，2006年第2期。

[11]趙精武：《“元宇宙”安全風(fēng)險(xiǎn)的法律規(guī)制路徑：從假想式規(guī)制到過程風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防》，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》，2022年第5期。

[12]董軍、程昊：《大數(shù)據(jù)時代個人的數(shù)字身份及其倫理問題》，《自然辯證法研究》，2018年第12期。

[13]劉易斯·芒福德：《機(jī)械的神話》，鈕先鐘譯，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2015年，第288頁。

[14]徐賁：《人文的互聯(lián)網(wǎng)：數(shù)碼時代的讀寫與知識》，北京大學(xué)出版社，2019年，第127頁。

[15]安孟瑤、彭蘭：《智能傳播研究的當(dāng)下焦點(diǎn)與未來拓展》，《全球傳媒學(xué)刊》，2022年第1期。

[16]鄔曉燕：《科學(xué)烏托邦主義的問題提出和概念內(nèi)涵》，《自然辯證法通訊》，2007年第6期。

責(zé) 編∕韓 拓