導(dǎo)讀由五龍信仰構(gòu)成的祭祀共同體以廟宇為中心，用無(wú)形的紐帶把村社成員的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。廟宇修建、祭祀儀式、廟會(huì)等豐富的五龍信仰活動(dòng)大大加強(qiáng)了汾河上游五龍信仰與區(qū)域社會(huì)的互動(dòng)。在地方社會(huì)中，五龍祠廟成為處理用水爭(zhēng)端、維系正常社會(huì)秩序的場(chǎng)所，對(duì)五龍神的共同信仰亦發(fā)揮著緩和矛盾、加強(qiáng)溝通的作用，同時(shí)還大大豐富了民眾的精神文化生活。因此，不論是從哪些方面看，五龍信仰都在一定程度上支配著民眾的物質(zhì)生活與精神生活。

作者：胥昕璐，云南民族大學(xué)。

龍神信仰是民間信仰的一種。古代中國(guó)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，龍自古以來(lái)被視為降雨的神靈，其信仰由此遍布全國(guó)各地。五龍信仰是如何形成的呢？有的學(xué)者認(rèn)為五龍信仰源于方位（東西南北中）的劃分，亦有學(xué)者認(rèn)為五龍信仰源于五行思想。五龍信仰的形成確實(shí)與五行學(xué)說(shuō)有著密切關(guān)系，但學(xué)界對(duì)于其形成發(fā)展仍缺乏系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，目前尚無(wú)定論。

對(duì)于碑刻，自宋代起就有許多學(xué)者從事金石學(xué)研究。傳統(tǒng)的金石學(xué)側(cè)重碑刻搜訪，隨著金石分家，碑刻文獻(xiàn)領(lǐng)域的研究成果不斷豐富發(fā)展。從水的角度來(lái)探索中國(guó)社會(huì)變遷是近年來(lái)學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)領(lǐng)域，因此水利碑刻便成為珍貴的第一手資料。史學(xué)界對(duì)水利碑刻的研究主要集中在碑刻所反映的水利社會(huì)史上，在利用山西地區(qū)水利碑刻開(kāi)展研究方面取得了一些成果。總體而言，對(duì)水利碑刻的研究取得了不錯(cuò)的成績(jī)，但仍有很多不足。例如關(guān)于水利碑刻的搜集整理較多，而研究利用少，且多側(cè)重于制度層面的探討，對(duì)碑刻反映民間信仰的研究成果寥寥。五龍信仰在山西地區(qū)十分普遍，在對(duì)汾河上游水利碑刻進(jìn)行田野考察的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)了大量有關(guān)五龍信仰的碑刻。鑒于對(duì)此進(jìn)行整理研究的論著甚少，本文以碑刻、歷史文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)，并輔以田野調(diào)查，討論汾河上游五龍信仰及其空間分布，從廟宇修建、廟會(huì)與祭祀儀式、五龍信仰與地方社會(huì)諸方面的聯(lián)系來(lái)探討汾河上游的五龍信仰與區(qū)域社會(huì)的互動(dòng)。

一、宋元以來(lái)汾河上游五龍信仰的演變

（一）五龍信仰的演變

考古發(fā)現(xiàn)龍神崇拜萌芽于新石器時(shí)代早期，聞一多先生在《伏羲考》一文中提出，龍只是一種由眾多圖騰構(gòu)成的虛擬生物。龍初期是中國(guó)的局部神靈，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在南北文化大融合的背景下發(fā)展成為人們普遍接受的共神。各地龍的形象各不相同，內(nèi)涵豐富，但初期并未與“五”聯(lián)系起來(lái)，那么五龍信仰是何時(shí)形成的呢？

春秋時(shí)期，龍只是與虎、鳳、龜、麒麟并列的五行之神之一，五龍觀念尚未形成。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，五龍信仰開(kāi)始萌芽，《管子》中提到：“龍生于水，被五色而游，故神?！蔽逍校ń鹉舅鹜粒┡c五色（白青黑赤黃）相對(duì)應(yīng)?！赌印芬粫?shū)亦有有關(guān)五龍的記載，反映出此時(shí)龍與五色和方位皆相配。

兩漢魏晉時(shí)期，“五龍”的內(nèi)涵更加豐富，影響范圍也逐漸擴(kuò)大。董仲舒所作的《春秋繁露》記載了西漢時(shí)期五龍信仰與祈雨活動(dòng)的結(jié)合。春季祈雨祭祀青龍，夏季祭祀赤龍，秋季祭祀白龍，冬季祭祀黑龍。由此可以看出五行思想對(duì)五龍信仰的進(jìn)一步滲透。

唐朝初期五龍信仰雖然不斷發(fā)展，但仍屬于民間信仰，直至唐朝中期才進(jìn)入國(guó)家祭祀之中。唐宋時(shí)期五龍信仰產(chǎn)生的主要變化有二：一是五龍進(jìn)入朝廷正祀，由朝廷主持祀典；二是五龍形象發(fā)生轉(zhuǎn)變，這與佛教的傳入有很大關(guān)系，受佛教影響，中國(guó)本土的龍形象發(fā)生了擬人化的根本變化，由蛇的形象演變?yōu)槿说男蜗蟆?/p>

到了金元明清時(shí)期，五龍祭祀被朝廷從正祀中刪除。戛然而止的原因目前尚不清楚，需要做進(jìn)一步的研究。國(guó)家禮制變化雖然對(duì)民間有影響，但在民間，五龍信仰卻仍然非常興盛，并進(jìn)一步得到發(fā)展：五龍神進(jìn)一步人格化，還出現(xiàn)了五龍圣母；五龍神降雨的職業(yè)化，五龍神是行云布雨的主神，并且逐漸有了風(fēng)伯、雨師、雷公、電母等助手；五龍降雨的地域化，五龍為五方之龍，各主東西南北中五方，因此可以理解為五龍各有各的行雨區(qū)域，于是出現(xiàn)了分龍節(jié)；民間傳說(shuō)中五龍兄弟長(zhǎng)大后分了家，有各自的廟宇與香火。這也是五龍信仰在民間新的發(fā)展與升華。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，五龍信仰內(nèi)涵不斷豐富，并在一些地區(qū)形成了民間信仰中心。

（二）從祠廟看明清時(shí)期汾河上游五龍信仰的空間分布

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，汾河上游共有38座五龍廟宇，數(shù)量十分可觀。

嵐縣共有4座與五龍信仰相關(guān)的廟宇，靜樂(lè)共有4座，寧武共有7座，婁煩共有5座，古交共有11座，還有7座廟宇所在的位置現(xiàn)不可考。碑刻地域分布情況總的來(lái)說(shuō)與廟宇地域分布情況比較吻合。許多廟宇的碑刻已遺失，廟宇本身也損毀較為嚴(yán)重，但通過(guò)殘留的遺跡還是可以發(fā)現(xiàn)祭祀活動(dòng)的痕跡。由此可見(jiàn)，五龍祠廟在汾河上游流域內(nèi)分布廣泛，五龍信仰與當(dāng)?shù)鼐用衤?lián)系緊密。

（三）崇拜對(duì)象

古人崇信萬(wàn)物有靈，作為內(nèi)陸省份的山西省，水在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中影響巨大，因而對(duì)水神的崇拜與祭祀亦隨之形成，尤以對(duì)五龍的信仰突出。

汾河上游屬于呂梁山系，海拔一般在1500米以上，地貌可分為土石山區(qū)、黃土丘陵溝壑區(qū)和黃土丘陵階地區(qū)三大類(lèi)。汾河發(fā)源于寧武縣東寨鎮(zhèn)以北1000米處樓子山腳的雷鳴寺泉，流經(jīng)寧武、靜樂(lè)、嵐縣、婁煩、古交，各市縣地形皆以丘陵山地為主，土地狹窄，土層較薄，不利于農(nóng)作物生長(zhǎng)。具體到明清時(shí)期，受明清小冰期影響，氣候帶較今南移兩個(gè)緯度，經(jīng)營(yíng)農(nóng)事更為艱難。由此廣大農(nóng)民便寄希望于神靈保佑。龍主降雨，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)影響巨大，五龍信仰進(jìn)一步成為汾河上游民眾的共同信仰。

百姓為五龍神修建廟宇，祭祀祈求龍神佑護(hù)。白、青、黑、赤、黃五龍并不是同時(shí)祭拜，而是或?qū)ξ妪埵ツ讣腊?，或?qū)ξ妪堉心骋积埣腊?。此外，廟宇中還有五龍神與其他神靈共存的現(xiàn)象，常見(jiàn)的有彌勒佛、觀音、關(guān)公等。

大量研究表明，水神信仰一旦形成，便具有穩(wěn)定性，成為現(xiàn)行秩序強(qiáng)有力的維護(hù)者。獲得水權(quán)的村莊千方百計(jì)地通過(guò)建廟、隆重祭祀等方式來(lái)確認(rèn)，鞏固其用水資格。五龍信仰同樣有相同的作用。

二、汾河上游的五龍信仰與地方社會(huì)習(xí)俗

（一）廟宇修建

廟宇興建與重修是五龍信仰活動(dòng)中的主要部分?！秳?chuàng)建龍王廟碑記》中記載：“今晉陽(yáng)五臺(tái)鄉(xiāng)大川都郝家莊村觀音堂住持僧福明，于康熙四拾四年太簇月望五日，會(huì)請(qǐng)本村斜首人等，募化資財(cái)，創(chuàng)建龍王廟三楹，樂(lè)樓壹座，彩繪五龍圣像壹堂?！痹敿?xì)地?cái)⑹隽藙?chuàng)建龍王廟的過(guò)程。此外，《重修大萬(wàn)山白龍祠碑記（第一通）》碑對(duì)白龍廟（包括對(duì)正殿、臺(tái)階、井口等多處）的修復(fù)進(jìn)行了詳盡闡述。廟宇的興建與修復(fù)都需要大量經(jīng)費(fèi)，“遠(yuǎn)年日久，風(fēng)雨漂零，鼠雀口乞，殿宇霎漏，圣像摧殘。村中共議募化補(bǔ)脩金粧神像。四外功德，扶梁募化銀式伯伍拾兩零，村中每坰地起錢(qián)捌拾文，二宗共錢(qián)三伯肆十馀千”“奈工大而費(fèi)用不支，食乏而人力難継，所以翠念而輒止耳……將見(jiàn)經(jīng)理者有人，助粟者有人，而且四方募化奔走不口者又有人，協(xié)力同聲，共襄盛事。”這些碑文對(duì)當(dāng)時(shí)募資情況做了具體的記述。大量碑刻表明，廟宇的修建募資動(dòng)員了全村乃至周?chē)迓涞拇迕?，這種行為加深了村民的共同信仰，也培養(yǎng)了村民的認(rèn)同感與歸屬感。

（二）廟會(huì)與祭祀儀式

古人為了表示對(duì)神靈的尊敬和誠(chéng)懇，常舉行祭祀儀式。統(tǒng)治者也會(huì)舉辦隆重的祭祀儀式以示對(duì)民生的重視，安撫民眾，從而鞏固統(tǒng)治。國(guó)家還會(huì)給地方龍神賜爵號(hào)，從而增強(qiáng)精神紐帶，穩(wěn)定地方社會(huì)。給祠神賜予封號(hào)、廟額始見(jiàn)于六朝，盛行于宋代。到了金元明清時(shí)期，五龍信仰雖已退出國(guó)家正祀，但爵號(hào)卻流傳了下來(lái)，并對(duì)更廣泛的地區(qū)形成輻射作用。

汾河上游五龍信仰十分廣泛，相應(yīng)的祭拜活動(dòng)隨之產(chǎn)生。如在北宋元豐年間的《勅賜靈淵侯廟碑》（元豐年間朝廷將白龍神封為“靈淵侯”，以共同治理國(guó)家）中寫(xiě)到：“公曰：‘乃者朝廷問(wèn)罪西夏，晉民調(diào)其食，財(cái)力窮屈。今茲不雨，天豈重困吾民哉？……公稅□齋祓靜處，瀹心滌慮，以迎神厘。既而雷鼓宣威，電曜發(fā)隱，風(fēng)妖魅厲，驅(qū)礫四清，膏澤祥霖，翼日沾渥?！痹摱斡涊d了兩部分內(nèi)容：一部分是當(dāng)時(shí)北宋與西夏戰(zhàn)亂不斷，所以需要大量的屯兵屯糧，而嵐州作為宋夏交界之地，其糧食被大量征收以用于供應(yīng)軍隊(duì)。糧食本就不足，又遇旱災(zāi)，因而更是雪上加霜。另一部分主要是祈雨活動(dòng)，活動(dòng)以知州康修立為首，其他官員及巫祝為輔，經(jīng)過(guò)繁瑣的祈雨程序之后，求雨成功，天降甘霖。此外，《重修大萬(wàn)山廟碑記》中“司治四年自春俱夏亢旱數(shù)月社內(nèi)人登山謁廟拜求霖雨”“是年夏邑侯隸工姚公因旱甚而禱雨爰徒步以登山夜露宿扵東房虔跪禱扵階下”等文字亦記載了當(dāng)時(shí)對(duì)白龍神的祭拜情況。

古往今來(lái)，歷代官員不斷為民請(qǐng)神降雨，在當(dāng)?shù)匦纬闪似碛甑牧?xí)俗，并延續(xù)下來(lái)。隨著祈雨活動(dòng)不斷豐富發(fā)展，在汾河上游圍繞五龍信仰形成了獨(dú)具特色的廟會(huì)文化。在田野調(diào)查過(guò)程中，筆者通過(guò)采訪村民了解到，廟會(huì)中常見(jiàn)的宗教活動(dòng)有祈福、祭拜、超度、布施、法會(huì)等，民間文藝表演有唱戲、秧歌、社火、高蹺等。

唱戲酬神，必然會(huì)搭建戲臺(tái)。據(jù)實(shí)地考察，大部分廟宇內(nèi)都建有戲臺(tái)，具體表演內(nèi)容已不可考，但演戲娛神的習(xí)俗大大豐富了周?chē)癖姷木裆?。周邊村莊舉辦廟會(huì)時(shí)還會(huì)將龍神請(qǐng)來(lái)，活動(dòng)結(jié)束后將其送回。汾河上游多山區(qū)，道路崎嶇難行，村落間隔較遠(yuǎn)，而正是通過(guò)對(duì)五龍神的共同信仰，各村落之間的聯(lián)系得以加強(qiáng)。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，幾乎所有的廟會(huì)都能實(shí)現(xiàn)祈福和農(nóng)貿(mào)的功能。一方面，汾河上游各縣市多山，土薄且氣候寒冷，農(nóng)事極難開(kāi)展，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)方式也較落后，因而農(nóng)民對(duì)收成好壞可發(fā)揮的自主性很少，所以民眾的心理寄托需求旺盛，祭拜五龍神的主要目的便是祈求風(fēng)調(diào)雨順；另一方面，受地形影響，交通不便，大型的廟會(huì)活動(dòng)也成為農(nóng)貿(mào)的重要載體。

豐富多彩的廟會(huì)文化既承載著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中普通民眾的心理寄托，也反映了民眾利用農(nóng)閑時(shí)間由娛神到娛人的豐富生活。

（三）五龍信仰與地方社會(huì)的聯(lián)系

《尚書(shū)》中說(shuō)“民為邦本，本固邦寧”。一個(gè)朝代政權(quán)的穩(wěn)固與否很大程度上受民生影響，而水是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的命脈，農(nóng)業(yè)收成好壞不僅決定農(nóng)民的生活質(zhì)量，更關(guān)乎百姓存亡。五龍信仰在其發(fā)展過(guò)程中不斷與地方社會(huì)發(fā)生作用，作為地方社會(huì)的主要構(gòu)成，地方官員、鄉(xiāng)紳以及普通民眾都與五龍信仰有著密切的聯(lián)系。

從地方官員與五龍信仰的關(guān)聯(lián)來(lái)看，北宋時(shí)期開(kāi)始盛行給祠神賜予封號(hào)、廟額。官方為民間神祠敕封爵號(hào)，一方面標(biāo)志著五龍信仰的合法化，另一方面標(biāo)志著將地方神祭祀納入國(guó)家祭祀的行列，五龍神也得以進(jìn)入統(tǒng)治者行列。地方官員作為政府在地方的代表，在祭祀中發(fā)揮主導(dǎo)作用?！秳荣n靈淵侯廟碑》中記載了官員為民請(qǐng)命而進(jìn)行的祈雨活動(dòng)：官員身著官服，走在隊(duì)伍前，帶領(lǐng)祈雨隊(duì)伍抬著祭祀物品去白龍廟祈雨。由此可見(jiàn)，地方官員（統(tǒng)治者）對(duì)五龍神的宣揚(yáng)，是為了加強(qiáng)對(duì)民間祭祀活動(dòng)的控制，體現(xiàn)對(duì)民生的關(guān)懷，從而鞏固統(tǒng)治。

盡管明清時(shí)期對(duì)五龍神的祭拜退出國(guó)家正祀，但根據(jù)碑刻記載，明清時(shí)地方官員仍會(huì)參加祭祀五龍神和祈雨活動(dòng)，此時(shí)地方官員并不是作為朝廷在地方的代表，但官員仍然會(huì)帶領(lǐng)百姓舉行活動(dòng)以示關(guān)心民生，從而鞏固自身的話語(yǔ)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

其次是鄉(xiāng)紳與五龍信仰。費(fèi)孝通教授在《皇權(quán)與紳?rùn)?quán)》中寫(xiě)道：“官僚機(jī)構(gòu)在表面上統(tǒng)治著鄉(xiāng)村社會(huì)，實(shí)際上卻是那些擁有極大基層社會(huì)影響的地方紳士管理著鄉(xiāng)村民眾。”明清時(shí)期雖是中央集權(quán)統(tǒng)治，但在基層社會(huì)中，官府的統(tǒng)治并不十分嚴(yán)密，信仰則對(duì)于維系社會(huì)秩序起到了十分重要的作用，而負(fù)責(zé)廟宇祭祀的往往是村里有名望的鄉(xiāng)紳，鄉(xiāng)紳通過(guò)組織五龍神祭祀儀式，提升自身的地位。

最后，百姓與五龍信仰的聯(lián)系也十分密切。其一，廟宇建設(shè)和修繕需要大量人力物力?！皶r(shí)有汾陽(yáng)都遼莊，赤土壑二村之眾，于萬(wàn)歷伍年，諮嗟廟壞，迺率群工，同心協(xié)為，施財(cái)修復(fù)?！蔽妪埿叛鰧?duì)于聯(lián)系民眾、促進(jìn)溝通、維系團(tuán)結(jié)具有重要作用?！督f村民捐龍王廟碑記》記載了姜莊村三兄弟捐地給本村龍王廟，以作香火之資，為防止族人爭(zhēng)端，故立碑為約的事跡，體現(xiàn)了五龍信仰在維系基層社會(huì)秩序方面的獨(dú)有作用。

其二，每年舉行的祭祀儀式、廟會(huì)以及大旱時(shí)的祈雨活動(dòng)，滿足了人們的心理寄托，增強(qiáng)了認(rèn)同感?！吧w聞?dòng)觏橈L(fēng)調(diào)，豐登五谷，雖曰‘降?！?，人世必歸功乎神霾。所以敬之信之，明里祀而繼往開(kāi)來(lái)也，故龍廟之設(shè)久矣?！庇浭隽她埻鯊R對(duì)本地及附近民眾的恩澤。據(jù)考察了解，有時(shí)就算沒(méi)有旱災(zāi)，村民也會(huì)去上香許愿，除了祈禱風(fēng)調(diào)雨順、收成好，還會(huì)祈禱身體康健、學(xué)業(yè)有成和功成名就。五龍信仰為汾河上游的民眾提供了堅(jiān)實(shí)的精神支柱。

由五龍信仰所構(gòu)成的祭祀共同體，以廟宇為中心，用無(wú)形的紐帶將村社成員聯(lián)結(jié)在一起。五龍信仰的祠廟不僅是處理用水爭(zhēng)端、維系正常社會(huì)秩序的場(chǎng)所，也是緩和矛盾、加強(qiáng)溝通的平臺(tái)。

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