導(dǎo)讀

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)文化中“人”自我意識(shí)覺(jué)醒的新時(shí)期。老子、孔子是這種覺(jué)醒的典型代表，他們?cè)谥髦羞\(yùn)用“吾言”來(lái)強(qiáng)調(diào)自我，并將“眾”與“我”區(qū)別開(kāi)來(lái)，但與此同時(shí)，他們對(duì)自我這一概念也有不同的理解。

作者：王文虎，武漢工商學(xué)院馬克思主義學(xué)院（國(guó)學(xué)教育研究院）。

春秋至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)文化進(jìn)入“人的發(fā)現(xiàn)”的新時(shí)期，突出的標(biāo)志就是“人”的“自我意識(shí)”從人的類本質(zhì)中的覺(jué)醒。人類發(fā)現(xiàn)個(gè)體的人的過(guò)程是人的自我意識(shí)的覺(jué)醒過(guò)程。

春秋至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，從“學(xué)在官府”到學(xué)在諸子的轉(zhuǎn)變構(gòu)成了這個(gè)歷史階段與文化背景的生動(dòng)內(nèi)容。春秋時(shí)期的文化皆由王室及其封國(guó)掌控，這就叫“學(xué)在官府”?！皩W(xué)在官府”的情形決定了私人著作難以出現(xiàn)。但是進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯?！保ā稘h書(shū)·藝文志》）王室的式微導(dǎo)致它對(duì)諸侯的掌控力減弱。整體的瓦解，導(dǎo)致個(gè)體的顯現(xiàn)，思想文化上的表現(xiàn)就是人可由“各引一端，崇其所善”，這為個(gè)性的發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造了歷史條件。

在由官府掌控的文化中，人被表述為人的類本質(zhì)；在“各引一端，崇其所善”的文化創(chuàng)造中，人被表述為“吾”，也就是具有“自我意識(shí)”的個(gè)體。因此，從“學(xué)在官府”到“諸子百家”的轉(zhuǎn)變，實(shí)質(zhì)上包含了“人的集合體”中確認(rèn)人的“自我”的覺(jué)醒過(guò)程。在春秋戰(zhàn)國(guó)諸子的著作中，從“人的集合體”中確認(rèn)人的“自我”的思想傾向是十分強(qiáng)烈的，老子、孔子的著作可以說(shuō)就是這種覺(jué)醒的典型代表。

一是他們?cè)谥髦杏惺瞩r明的“吾言”。馮友蘭等新儒家學(xué)者為了將中國(guó)文化史、思想史與儒家聯(lián)系起來(lái)，曾提出《論語(yǔ)》是中國(guó)第一部私人著述，在此之前，無(wú)私人著述。這個(gè)論題包含兩層含義：第一層含義肯定中國(guó)思想史與私名聯(lián)系起來(lái)是從春秋時(shí)期開(kāi)始的；第二層含義斷言《論語(yǔ)》是第一本私人著作。我們對(duì)前者并無(wú)異議，但對(duì)后者則持反對(duì)意見(jiàn)，認(rèn)為《論語(yǔ)》是中國(guó)思想史上最早的一批私人著作，但不是最早的一本。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)來(lái)看，大膽將所立之言稱為“吾言”的書(shū)只有兩本，一本是《老子》，另一本是《論語(yǔ)》，而《老子》早于孔子。

《老子》這本書(shū)的作者敢于鮮明地提出“吾”字來(lái)。如《老子》第七十章稱“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”?？梢?jiàn)《老子》一書(shū)是私人著作。孔子也將所立之言與“吾”聯(lián)系起來(lái)，如《論語(yǔ)·里仁篇》云：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之?！釉唬骸ā！映?，門(mén)人問(wèn)曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！边@里講“吾道”顯然指私人立言。不過(guò)《老子》一書(shū)，屬于老子的“自著”；而《論語(yǔ)》一書(shū)，是門(mén)人所記錄的“孔言匯編”，故稱“子曰”。雖然如此，《論語(yǔ)》中收錄了大量的孔子“一以貫之”的“吾言”，足以說(shuō)明它是私人著作。

其二，老子、孔子都將“眾”與“我”區(qū)別開(kāi)來(lái)，并強(qiáng)調(diào)“自我”。老子的“自我”，是把“己”想象成一個(gè)孤立的部分或從人類整體抽取出來(lái)的個(gè)人，而孔子則強(qiáng)調(diào)“自我”是“眾人”中的一員。老子的觀點(diǎn)，見(jiàn)之于其書(shū)第二十章：“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；儡儡兮若無(wú)所歸。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海；飂兮若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母?！蹦憧?，眾人都熙熙攘攘、興高采烈，如同去參加盛大的宴席，如同春天里登臺(tái)眺望美景。而我卻獨(dú)自淡泊寧?kù)o、無(wú)動(dòng)于衷、混混沌沌，如同嬰兒還不會(huì)發(fā)出嬉笑聲。疲倦閑散，好像還沒(méi)有歸宿。眾人都有所剩余，而我卻像什么也不足，只有一顆愚人的心。眾人光耀自炫，唯獨(dú)我迷迷糊糊；眾人都那么嚴(yán)厲苛刻，唯獨(dú)我這樣淳厚寬宏。世人都精明靈巧有本領(lǐng)，唯獨(dú)我愚昧而笨拙。此章有兩個(gè)關(guān)鍵性的概念，就是“眾人”與“我”，它將“我”與“眾人”對(duì)立起來(lái)，強(qiáng)調(diào)“我”“貴食母”。所謂“母”即是“道”，故此章要旨乃“言修己之道”。

與老子一樣，孔子也將“眾人”與“自我”區(qū)別開(kāi)來(lái)了?！拔摇狈Q為“己”，“眾”稱為“人”，如《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》記載，子貢曾問(wèn)孔子是否“有一言而可以終身行之者乎”，孔子的回答是“其‘恕’乎！己所不欲，勿施於人”?！墩撜Z(yǔ)·雍也篇》云：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”在這個(gè)區(qū)別的基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)自己是眾人中的一個(gè)。要他與弟子們隔離開(kāi)來(lái)是辦不到的，把自己想象成為一個(gè)孤立的部分或從人類整體抽取出來(lái)的個(gè)人也是不可能的。

因?yàn)樽晕沂潜娙酥械囊粋€(gè)，故孔門(mén)強(qiáng)調(diào)自省，目的是使“自我”在“眾”中做好自己的角色。在《論語(yǔ)·顏淵篇》中，孔子講過(guò)“君君，臣臣，父父，子子”這樣的話。第一個(gè)君臣父子實(shí)際上是指具體的人，也就是“自我”，第二個(gè)君臣父子是指君臣父子的“原本”，“自我”只有接近“原本”才是真的、善的和美的。中國(guó)文化稱此為“正名”，實(shí)際上是指“自我”只有接近“原本”的修養(yǎng)過(guò)程。

這樣看來(lái)，老子與孔子對(duì)自我的認(rèn)識(shí)形成了兩條反向的路線：老子強(qiáng)調(diào)將自我從眾人中區(qū)別開(kāi)來(lái)，而孔子則要求自我融入群體，自我應(yīng)該一個(gè)向“原本”接近的“君子”。因此老子所發(fā)現(xiàn)的“自我”是“自由人格”，而孔子的“自我”則是“君子人格”。

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