導(dǎo)讀
“五四”后期,國民性改造思想實現(xiàn)了馬克思主義的重大轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向主要體現(xiàn)在三個方面:由“個人”到“社會”的轉(zhuǎn)向;由“理論”到“實踐”的轉(zhuǎn)向;由“改良”到“革命”的轉(zhuǎn)向。本文以國民性改造思想的產(chǎn)生與發(fā)展為線索,對列舉的三個轉(zhuǎn)向進(jìn)行分析,并指出其中積極意義以及歷史局限性,以期有助于進(jìn)一步理解“五四”時期國民性改造的思想之本及其內(nèi)涵。
作者:魯松婷,吉首大學(xué)馬克思主義學(xué)院。
二十世紀(jì)初期,中國的社會性質(zhì)發(fā)生變化,持續(xù)緊張的民族危機(jī)促使社會矛盾加劇,器物、制度等方面頻遭挫折,“國民性改造思想”應(yīng)運(yùn)而生,成為先進(jìn)知識分子群體眼中新的“救命稻草”,他們依據(jù)中國的社會歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等背景因素對國民性形成的原因做了深刻的剖析,并在國民性改造的主體、內(nèi)容、方式、目標(biāo)等方面做出了許多新的嘗試?!拔逅摹焙笃冢冗M(jìn)知識分子群體在接受馬克思主義后,國民性改造思想開始表現(xiàn)出之前所不具有的馬克思主義轉(zhuǎn)向,本文擬對此作簡要的論述。
一、國民性改造思想的產(chǎn)生與發(fā)展
民族危機(jī)的深化為國民性改造思想的產(chǎn)生提供了適宜的“土壤”。鴉片戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗,中國獨(dú)立自主的政治主權(quán)逐步遭到列強(qiáng)的破壞,在清政府持續(xù)妥協(xié)、退讓、無能與腐敗的統(tǒng)治下,當(dāng)時的中國四分五裂、滿目瘡痍,人民處于水深火熱之中,社會秩序混亂,天朝上國的優(yōu)越感消失殆盡,民族危機(jī)日益加深,開明地主階級知識分子開始開眼看世界,主張學(xué)習(xí)西方,摒棄不合時宜的封建倫理道德;資產(chǎn)階級維新派采取文藝、戲劇等方式,進(jìn)一步推崇西方資本主義國家國民所具有的的開放、自由、創(chuàng)新等品格,試圖以此潛移默化國人的心理。
甲午中日戰(zhàn)爭失敗后,國人痛定思痛,決心喚起國人自由、平等、獨(dú)立的意識,康有為指出欲救中國,則需根除愚昧、迷信等毒害;梁啟超發(fā)表《新民說》《中國積弱溯源論》《十種德性相反相成》等,主張新民德、開民智、鼓民力,通過教育、報刊等新型途徑培養(yǎng)新型國民意志。辛亥革命后,更多的國人從救亡圖存的夢中驚喜,“國性”“民性”“國民自覺”“改造國民”“培育新民”等新名詞不絕于耳。恰逢西方進(jìn)化論傳入中國,中西國民特性優(yōu)劣之比較,使國人再一次敲響了培育新民的警鐘。
基于以上認(rèn)識,國人對于國民性改造問題的探討逐漸深入,隨著帝國主義侵華加劇,國家政治、經(jīng)濟(jì)等主權(quán)進(jìn)一步被干涉,社會動蕩,民不聊生,中華民族被前所未有的危機(jī)所籠罩?!拔逅摹睍r期,早期的知識分子面對深重的民族危機(jī),主要從國民性存在的弊端來思考國家和社會的整體病因,著重批判國民劣根性,并期望于此發(fā)掘擺脫困境與危機(jī)的良策,于是一場與救亡圖存緊密相連的國民性改造思潮陡然興起。
到“五四”后期,隨著馬克思主義在中國的深入傳播,初步具有共產(chǎn)主義理想的先進(jìn)知識分子群體開始以馬克思主義為指導(dǎo),深入分析批判中國傳統(tǒng)國民劣根性存在的根源,著手構(gòu)建具有無產(chǎn)階級意識的新型國民,國民性改造思想的目標(biāo)、路徑等都表現(xiàn)出之前所不具有的馬克思主義色彩。
二、國民性改造的馬克思主義轉(zhuǎn)向
由“個人”到“社會”的轉(zhuǎn)向。“五四”以前,救亡圖存的任務(wù)日趨緊迫,地主階級知識分子、資產(chǎn)階級維新派等早期知識分子群體在挽救民族危亡的驅(qū)使下,開始希冀以西方傳來的個人主義本位思想取締家族本位主義思想,都著重于強(qiáng)調(diào)個人的主體地位,個人的獨(dú)立與尊嚴(yán),認(rèn)為新民僅為個人意義上的新民,“國民性”僅指稱國人特性,亦無改造之說。在以國民性為題的《論中國之國民性》中有載“四千年此中國,今日依然此中國之國民性,絕不偶被外界勢力所破壞?!眹裥员还谝韵嗤襾児挪蛔兊奶攸c(diǎn)。在西方進(jìn)化論“物競天擇,適者生存”的影響下,多數(shù)國人更注重個人的生存與發(fā)展,陳獨(dú)秀在論述國民性時指出“國家何物,政治何事,所不知也”,認(rèn)為舊宗法、家族制度致使許多國人眼中沒有國家意識、政治觀念、自私、寡恥更無全局觀念。李大釗指出“惟在上流階級, 以身作則”,認(rèn)為當(dāng)時的國人沒有責(zé)任意識,虛偽、墮落、卑微等劣根性充斥于國民之中,救亡圖存的任務(wù)也只能落在上流階級、知識分子群體等肩上,忽視了普通民眾所付出的微薄之力,模糊了不同階級在國民性中所存在的差異,導(dǎo)致“國民性”被頻繁地與“奴隸根性”等詞對舉使用,致使“國民性”幾近成為劣根性的代名詞,夸大了國民劣根性的程度,家族本位主義思想猛烈地受到個人本位主義思想的挑戰(zhàn)。
“五四”后期,在十月革命勝利的感染下,民族、民主主義精神日漸高漲,國民性改造不再局限于愛國先進(jìn)知識分子群體對國民劣根性作出的批判,更多普通民眾逐漸認(rèn)識到國民性改造問題的重要性。“國破家亡,四字相連,若國大亂,家何能保”,陳獨(dú)秀借此呼吁國人“篤行自好之士,為國家惜名譽(yù),為國家弭亂源,為國家增實力”,認(rèn)為普通民眾需主動起來,自己解放自己,為國家和社會發(fā)展注入力量,使個人的國民性改造能與國家社會進(jìn)步相互融合。李大釗指出“重新改造一個普通廣大的新組織。一方面是個性解放, 一方面是大同團(tuán)結(jié)。”認(rèn)為國民性改造過程中不僅需要重視個人的個性解放,還需要組織團(tuán)結(jié)更多的力量,才能更好地促進(jìn)國家和社會的進(jìn)步。國人價值觀開始發(fā)生轉(zhuǎn)變,普通勞動群眾的力量逐漸獲得更多的認(rèn)可,團(tuán)結(jié)互助的集體主義思想得到更多的肯定,片面的個人本位主義思想遭到質(zhì)疑,其維護(hù)者在精神領(lǐng)域充滿信任危機(jī)與價值困惑。初步具有共產(chǎn)主義理想的先進(jìn)愛國知識分子群體意識到單純拿來的西方個人本位主義思想無益于改變中國社會的現(xiàn)狀,適時將眼界轉(zhuǎn)向馬克思主義,開始以新的視角重新審視中國的社會現(xiàn)狀和日趨緊張的民族危機(jī),以期實現(xiàn)個人和國家、社會的協(xié)調(diào)。
由“理論”到“實踐”的轉(zhuǎn)向?!拔逅摹鼻捌?,先進(jìn)知識分子群體在救亡圖存的時代主題中派生出改造國民性的歷史副題,并以理論批駁為主對其進(jìn)行了較多的揭露??涤袨橹赋霎?dāng)時國人渙散、愚昧無知、迷信之風(fēng)盛行,國民精神亟需重塑;梁啟超亦認(rèn)為當(dāng)時國人閉目塞聽、麻木不仁、妄自尊大,固步自封,守著老套的“三綱五常”“忠孝仁義”。
陳獨(dú)秀更是激烈地指出“簡直是一盤散沙……完全沒有公共心……如此墮落,即人不伐我,亦有何顏面,有何權(quán)利,生存于世界?”他認(rèn)為傳統(tǒng)國民劣根性遮蔽了公共心,致使民心渙散,國家和社會僅有墮落且自私的奴隸而無真正意義上的國民可言,并認(rèn)為導(dǎo)致民心與民德淪喪的原因在于專制主義盛行、偏重神權(quán)、厭世的人生觀、惰性太重、缺乏同情心、對婦人輕侮等。除了對國民劣根性的批駁與揭露以外,先進(jìn)知識分子群體亦在理論中闡明了新型國民性應(yīng)當(dāng)具有的品質(zhì),如:有獨(dú)立的人格、公德意識、家國思想、權(quán)利觀念等,為新型國民性指出了方向,但由于內(nèi)憂外患的社會條件制約,先進(jìn)知識分子群體只能真誠吶喊,期望能夠通過理論上的國民性改造思想來喚醒眾生,并認(rèn)為這一問題若不解決,那么政治等“枝葉問題”將愈發(fā)繁茂。
“五四”后期,救亡圖存的形勢愈發(fā)緊張,單靠從理論中指出國民性所存在的弊端已無法滿足于救國救民的需要,啟蒙與救亡并行的局面難以實現(xiàn),接受到馬克思主義理論洗禮的知識分子群體,受唯物史觀的影響,開始運(yùn)用階級分析方法辯證看待國民性,不再籠統(tǒng)地進(jìn)行理論上的國民性批判,不再以國民劣根性一以概之,積極肯定普通勞動群眾在社會歷史發(fā)展中的積極作用,正視上層貪官污吏以及惡紳的劣品行。除此以外,國民性改造開始涉及到社會的方方面面,政治問題、經(jīng)濟(jì)等問題不再被視為“枝葉問題”,國民性改造開始成為全方位系統(tǒng)改造的重要任務(wù),創(chuàng)辦刊物、廣興演講、推行文藝教育、法制宣傳等新型國民性改造途徑為更多普通民眾所接受,陳獨(dú)秀、李大釗等人指出“啟蒙”與“救亡”不僅要互為一體,還需要爭取更多具有無產(chǎn)階級意識的“新人”,報刊、學(xué)校等逐步承載起部分國民性改造實踐活動,更多初步具有共產(chǎn)主義思想的無產(chǎn)階級知識分子將思想解放、政治解放、經(jīng)濟(jì)解放、民眾聯(lián)合作為國民性改造的共同努方向,馬克思主義唯物史觀成為國民性改造的新型理論武器,階級斗爭、社會革命、無產(chǎn)階級及其先鋒隊創(chuàng)造性地使馬克思主義與國民性改造聯(lián)結(jié)起來。
由“改良”到“革命”的轉(zhuǎn)向。“五四”時期國民性改造經(jīng)歷了由改良到革命的曲折過程。“五四”前期,先進(jìn)知識分子群體以以西方文化價值觀為參照,以報刊為主要陣地來反思舊的綱常倫理道德,批判國民劣根性,由西方引進(jìn)的“德、智、力”等成為當(dāng)時衡量“新民”的標(biāo)準(zhǔn)。個人本位主義的價值取向企圖以“文明”的改良方式達(dá)到喚醒、教化國人,構(gòu)建新民。胡適在提到陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》的初衷時指出“大家本有一個理想,就是二十年不談?wù)危觌x開政治,而從教育思想文化等等非政治的因子上建設(shè)政治基礎(chǔ)?!蓖ㄟ^教育思想文化等非政治途徑對國民思想人格進(jìn)行教化,由此達(dá)到優(yōu)良政體的目標(biāo)。然而這些努力沒有帶來預(yù)期的效果,沒有從根本上解決當(dāng)時積貧積弱的現(xiàn)狀,政治日益衰微,時局愈發(fā)黑暗,亟需開辟一條新的救亡之道,“改良”之道最終也被放棄。
在日益緊迫的民族危機(jī)面前, 先進(jìn)知識分子群體意識到專注于改良的國民性改造方式難有成效。到“五四”后期,適逢先進(jìn)的馬克思主義理論徜徉于中國大地,初步具有共產(chǎn)主義理想的無產(chǎn)階級知識分子逐漸厘清“思想文化變革”與“社會革命”之間的關(guān)系,李大釗指出“不改造經(jīng)濟(jì)組織,但求改造人類精神, 必致沒有效果。不改造人類精神,單求改造經(jīng)濟(jì)組織,也怕不能成功”,他認(rèn)為國民性改造必須是“物心兩面的改造,靈肉一致的改造”,把改造經(jīng)濟(jì)組織與改造人類精神放在同等重要的地位,認(rèn)為改造國民性要與改造社會齊頭并進(jìn),要用馬克思主義思想進(jìn)行革心,更要用階級斗爭的手段進(jìn)行革命。陳獨(dú)秀亦激勵民眾“你們要參加革命,你們要在參加革命運(yùn)動中,極力要求在身體在精神上解放你們自己,解放你們數(shù)千年來被人輕視被人侮辱被人束縛的一切鎖鏈!”“非用階級戰(zhàn)爭的手段來改造社會制度不可……可以說除階級戰(zhàn)爭外都是枝枝節(jié)節(jié)問題”國民性改造中的“枝”與“葉”問題得以正確處理,“個人”與“集體”,“理論”與“精神”“,改良”與“革命”的關(guān)系得到平衡,在他看來,中國只有團(tuán)結(jié)起來,通過革命手段,才能徹底地實現(xiàn)國民性改造。
結(jié)語
在國民性改造思潮中,由于不同時期的依據(jù)不同、主體不同,對其作出的回答亦大相徑庭?!拔逅摹焙笃?,初步具有共產(chǎn)主義理想的先進(jìn)愛國知識分子深入人民群眾積極宣傳馬克思主義,國民性改造思想逐步與馬克思主義碰撞交融,在馬克思主義的影響下,國民性改造經(jīng)歷了由“個人”到“國家”,“理論”到“實踐”,“改良”到“革命”的轉(zhuǎn)向,中國社會逐漸顯現(xiàn)出一條全新的國民性改造之路。
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