漢代思想家揚(yáng)雄著作《法言》的書(shū)名，源于《論語(yǔ)·子罕》中的“法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎”和《孝經(jīng)·卿大夫章》中的“非先王之法言不敢道”?！胺ā庇袦?zhǔn)則和使物平直的意思，“法言”就是作為準(zhǔn)則而對(duì)事情的是非給以評(píng)判之言?！斗ㄑ浴贩隆墩撜Z(yǔ)》而作，書(shū)中強(qiáng)調(diào)道德、重視修身、體現(xiàn)仁政。由此觀之，《論語(yǔ)》中那些凝練雋永的格言，也是一種“法言”。

儒家經(jīng)典講究“微言大義”，很多時(shí)候，真理不需要長(zhǎng)篇大論地?cái)⑹??？鬃咏虒?dǎo)學(xué)生時(shí)，語(yǔ)言平實(shí)、舉例得當(dāng)，最后得出一個(gè)明確的結(jié)論，讓弟子不再迷茫。針對(duì)是非作出正確的評(píng)價(jià)，一言以判之，便是儒士立身之準(zhǔn)則。

后世的司馬遷感慨：“‘高山仰止，景行行止?！m不能至，然心鄉(xiāng)（向）往之。”《論語(yǔ)》名句名篇流傳千年，孔子思想在歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝。儒家文化的延續(xù)是孔子高尚人格的體現(xiàn)，也是指引我們?nèi)松斑M(jìn)的方向。

子罕 第九·二十四

子曰：“法①語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴。巽②與之言，能無(wú)說(shuō)③乎？繹④之為貴。說(shuō)而不繹，從而不改，吾末⑤如之何也已矣?！?/p>

【注釋】

①法：正道。

②巽（xùn）：恭敬。

③說(shuō)（yuè）：通“悅”，高興。

④繹（yì）：抽絲，引申為仔細(xì)思考、省察。

⑤末：與“弗”“莫”“無(wú)”類(lèi)似，沒(méi)有。

【譯文】

孔子說(shuō)：“合乎禮法原則的話(huà)，能夠不聽(tīng)從嗎？按其改正錯(cuò)誤才是可貴的。恭順贊許的話(huà)，聽(tīng)了會(huì)不高興嗎？深入分析、鑒別其意才是可貴的。只顧高興而不加以分析，表面聽(tīng)從而不加以改正，這種人我也沒(méi)有什么辦法來(lái)應(yīng)對(duì)?！?/p>

【析論】

孔子告誡人們，對(duì)待正言規(guī)勸要能聽(tīng)得進(jìn)去，并照著去改正錯(cuò)誤；對(duì)于恭維表?yè)P(yáng)的話(huà)要去分析其真假，然后自省自勉，這才是正確的態(tài)度。聽(tīng)從那些正確的話(huà)只是第一步，而真正需要做的是依照正確的意見(jiàn)去改正自己的錯(cuò)誤。忠言逆耳，而順耳之言也要仔細(xì)辨別其是非真?zhèn)巍?/p>

述而 第七·二十六

子曰：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯①可矣?！?/p>

子曰：“善人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)有恒②者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣?！?/p>

【注釋】

①斯：就。

②有恒：有恒心。這里指保持一貫的操守。

③亡：沒(méi)有。

④約：窮困。

⑤泰：寬裕，富裕。

【譯文】

孔子說(shuō)：“圣人，我是不能看見(jiàn)了；能夠見(jiàn)到君子，就可以了?！?/p>

孔子又說(shuō)：“善人，我是不能看見(jiàn)了；能看到有良好操守的人，就可以了。沒(méi)有卻裝作有，空虛卻裝作充盈，窮困卻裝作富裕，這樣的人很難保持一貫的操守?！?/p>

【析論】

這一章表明了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的感嘆。對(duì)于春秋末期“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)狀況，孔子認(rèn)為在此社會(huì)背景下難以找到他理想中的“圣人”“善人”，而以無(wú)作有、空虛卻假裝充實(shí)、貧困卻冒充富裕的人卻比比皆是，在這樣的情況下，能看到“君子”“有恒者”就心滿(mǎn)意足了。

陽(yáng)貨 第十七·二十六

子曰：“年四十而見(jiàn)①惡焉，其終也已②。”

【注釋】

①見(jiàn)：被。

②已：止，盡。

【譯文】

孔子說(shuō)：“到了40歲還被眾人所厭惡，他這一輩子也就算完了?！?/p>

【析論】

在古代，40歲已接近暮年，有了一定的人生成就；現(xiàn)在，40歲則是年富力強(qiáng)之時(shí)，這一年齡階段的人群是社會(huì)的中堅(jiān)力量。總之，40歲應(yīng)是有所作為的年齡，要具有美好的道德品質(zhì)，要精通自己所從事行業(yè)的知識(shí)和技藝，要獲得周?chē)说男湃魏驼J(rèn)可，如果此時(shí)還沒(méi)有達(dá)到這些標(biāo)準(zhǔn)，以古人的平均年齡來(lái)看，這個(gè)人就很難取得偉大成就、扭轉(zhuǎn)自身形象了?？鬃舆@句話(huà)是在勉勵(lì)人們及時(shí)改過(guò)遷善，否則，人生到了本該成熟并不惑的40歲時(shí)還為人所厭惡，便荒廢了。

陽(yáng)貨 第十七·二十一

宰我①問(wèn)：“三年之gd/k45hn5L2sQ9DHK076OA==喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火②，期③可已矣?！?/p>

子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”

曰：“安！”

“女安則為之！夫君子之居喪，食旨④不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”

宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛(ài)于其父母乎！”

【注釋】

①宰我：孔子學(xué)生，名予，字子我。

②鉆燧改火：古代鉆木取火，所用木頭四季不同，春用榆柳，夏用棗杏和桑柘，秋用柞楢，冬用槐檀，一年一輪回，叫改火。

③期（jī）：一年。

④旨：美味。

【譯文】

宰我問(wèn)：“父母死了，服喪三年，為期太久了。君子三年不習(xí)禮儀，禮儀一定會(huì)敗壞；三年不演奏音樂(lè)，音樂(lè)一定會(huì)荒廢。陳谷已經(jīng)吃完，新谷已經(jīng)登場(chǎng)，取火用的燧木已經(jīng)輪換了一遍，服喪一年就可以了?！笨鬃诱f(shuō)：“喪期不到三年就吃稻米、穿錦緞，對(duì)你來(lái)說(shuō)心安嗎？”宰我說(shuō)：“心安?！笨鬃诱f(shuō)：“你心安，就那樣做吧！君子服喪，吃美味不覺(jué)得香甜，聽(tīng)音樂(lè)不感到快樂(lè)，住在家里不覺(jué)得舒適安寧，因此不那樣做。現(xiàn)在你心安，就那樣去做吧！”宰我出去了，孔子說(shuō)：“宰予不仁啊！孩子生下來(lái)，三年后才能脫離父母的懷抱。替父母守孝三年是天下通行的喪禮。宰予難道沒(méi)有從他父母那里得到過(guò)三年的懷抱愛(ài)護(hù)嗎？”

【析論】

宰予是“孔門(mén)十哲”之一，以能言善辯著稱(chēng)，但孔子也曾評(píng)價(jià)他“朽木不可雕也”“不仁”，這體現(xiàn)了人物的復(fù)雜性。宰予的想法是當(dāng)時(shí)很多人的想法，為父母服喪固然是孝道的體現(xiàn)，但父母想必不愿意看到子女因服喪而故意身處窘境、荒廢才能，況且如果每個(gè)人都服3至6年的喪禮，必將影響整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。后來(lái)，喪期不斷縮短，但這并不代表孔子的堅(jiān)持是錯(cuò)誤的?？鬃由鷼庖膊皇且?yàn)樵子璧馁|(zhì)疑和我行我素，而是看出宰予心中缺乏孝道。孝應(yīng)發(fā)自?xún)?nèi)心，而不是做給別人看的形式主義。真正的孝道是發(fā)自?xún)?nèi)心地替父母著想，盡心盡力地滿(mǎn)足父母的需要。有時(shí)候，父母可能并不需要你為他們花多少錢(qián)，一句噓寒問(wèn)暖的話(huà)就足夠了。

子張 第十九·二十五

陳子禽①謂子貢曰：“子為②恭也，仲尼豈賢于子乎？”

子貢曰：“君子一言以為知③，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦③家④者，所謂立之斯立，道⑤之斯行，綏⑥之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”

【注釋】

①陳子禽：即陳亢，字子亢，一字子禽，孔子的弟子。

②為：表示程度、范圍的加深或擴(kuò)大。

③邦：諸侯統(tǒng)治的地區(qū)。

④家：卿大夫統(tǒng)治的地區(qū)。

⑤道（dǎo）：通“導(dǎo)”，引導(dǎo)，教化。

⑥綏：安撫，安定。

【譯文】

陳子禽對(duì)子貢說(shuō)：“你對(duì)孔子太謙恭了，他難道比你更有才能？”子貢說(shuō)：“君子可以一句話(huà)表現(xiàn)出睿智，也可以一句話(huà)表現(xiàn)出無(wú)知，因而說(shuō)話(huà)不可以不謹(jǐn)慎。老師的才能沒(méi)人趕得上，就好像青天無(wú)法通過(guò)階梯登上去一樣。假如老師得到諸侯之國(guó)、大夫之家的任用，就能做到：有所樹(shù)立就能立得??；有所引導(dǎo)百姓就跟著實(shí)行；有所安撫百姓就會(huì)來(lái)歸服；有所動(dòng)員百姓就會(huì)協(xié)力同心。他活著時(shí)榮耀，死了令人哀慟，別人怎么可能趕得上他呢？”

【析論】

陳子禽是孔子弟子中少有的懷疑論者，不像大部分弟子一樣發(fā)自?xún)?nèi)心地敬愛(ài)老師。一方面，可以看出他敢于質(zhì)疑權(quán)威；另一方面，他陷入“思而不學(xué)則殆”的困境，一味質(zhì)疑而缺乏實(shí)證，難以擊中事物的要害之處。子貢在為老師辯護(hù)時(shí)，將孔子比作上天，說(shuō)他活著時(shí)充滿(mǎn)榮光，死后令人懷念，別人不可企及，體現(xiàn)了子貢對(duì)孔子的敬愛(ài)，也反映出孔子人格的高尚。

堯曰 第二十·三

孔子曰：“不知命，無(wú)以①為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言②，無(wú)以知人也。”

【注釋】

①無(wú)以：“無(wú)所以”的省略。

②知言：善于分析別人的言語(yǔ)，辨別其是非善惡。

【譯文】

孔子說(shuō)：“不懂得天命，就沒(méi)有可能成為君子；不懂得禮儀，就沒(méi)有辦法立身處世；不知道如何分辨別人的言語(yǔ)內(nèi)涵，便不能了解那個(gè)人。”

【析論】

這是《論語(yǔ)》的最后一章，孔子再次向君子提出3點(diǎn)要求，即“知命”“知禮”“知言”，這是君子立身處世需要特別注意的問(wèn)題?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)最后一章談君子人格的內(nèi)容，表明此書(shū)之側(cè)重點(diǎn)就在于塑造具有理想人格的君子、培養(yǎng)治國(guó)安邦平天下的志士仁人。