釋道璨（1213—1271），號無文，俗姓陶，豫章昌邑（今江西南昌新建）人，南宋末年著名詩文僧，有集《無文印》流傳日本，為多種日語文獻引及。但是，由于宋末戰(zhàn)亂，其著述于國內(nèi)湮沒多時，以至于后世關(guān)于道璨的記載很少，直至清初收錄道璨部分作品的《柳塘外集》被發(fā)現(xiàn)，道璨之名始見諸簡牘。不過，這些關(guān)于道璨的記載皆極簡略，且多訛誤。二十世紀初，其全集《無文印》在日本被發(fā)現(xiàn)，道璨的生平梗概始浮現(xiàn)在世人面前。

一、道璨籍貫、字號及生卒年考

《四庫全書總目提要》謂道璨“字無文，姓陶氏，南昌人”，張師孔《柳塘外集序》載：“柳塘屬豫章，漢昌邑地，多陶姓，五柳先生后也，今猶聚族居焉。師亦其裔?！薄端螌毜v四年登科錄》載有道璨之兄陶叔量之簡介，亦曰“本貫隆興府（即今南昌）新建縣昌邑鄉(xiāng)”。昌邑屬南昌新建，今人祝尚書及黃錦君謂道璨為“豫章漢昌人”，似誤讀“漢昌邑地”四字。

另，禪門著述多謂道璨為吉安泰和人，如超永《五燈全書》所載：“育王堪禪師法嗣，饒州薦福無文燦禪師，吉安泰和人。”別庵性統(tǒng)《續(xù)燈正統(tǒng)》甚至稱其為“吉安泰和柳塘人”，這與《宋寶祐四年登科錄》所載不符，大概是因為泰和亦有柳塘村所致之誤。道璨《秋房樓侍郎》文中自謂“某家世豫章”，則道璨為豫章（南昌）新建昌邑人無疑。

“道璨”為其法名，有時亦被寫作“道燦”，如釋燈岱《柳塘外集序》中稱“無文燦禪師”。然考《無文印》中道璨自稱皆曰“璨”（如見《初叟銘》），故應(yīng)以“璨”為是。道璨原名已不可考，據(jù)其《先妣贈孺人吳氏壙志》載“贈孺人吳氏，豫章進士陶躍之之妻，迪功郎贛縣丞叔量之母”可知璨俗姓陶，故《四庫全書總目提要》謂其“姓陶”。張師孔《柳塘外集序》更謂“柳塘”為五柳先生后人聚居之所而“師亦其裔”。又《四庫全書總目提要》謂道璨字“無文”，然考李之極《無文印序》中所言“師長于文，而自號無文”，則“無文”應(yīng)是其號。臨濟一脈一直秉承禪宗“不立文字”之旨，作為臨濟傳人的道璨自號“無文”自然可以理解。不過，道璨向來以其出色的文學才能為人所知，其四六榜疏尤獲叢林乃至文士之稱譽，以詩文僧之實而自號無文，此即李之極《無文印序》中所謂既“空之所有”又“不實諸所無”，蓋有深意也。

關(guān)于道璨的生卒年，李之極在《無文印序》中明謂道璨于“辛未二月示寂”。辛未為咸淳七年（1271），李之極為道璨好友，其說應(yīng)無誤。至于其生年，道璨在《慈觀寺記》中曾自敘其生平，曰：“開慶己未，余赴開先……明年建兩廊庫堂，又明年建三門，又明年修佛殿……又五年法堂始崇成。……余行年五十有五?！遍_慶己未為理宗開慶元年（1259），由此可推知慈觀寺建成于1267年，道璨寫《慈觀寺記》時自謂五十有五，則可推斷道璨生于寧宗嘉定六年，即1213年。《宋百家詩存》稱道璨為“寶慶時人”，《宋詩紀事》稱其為“南渡時饒州薦福寺僧”，此皆有誤。

二、道璨的家世

道璨在《勛節(jié)堂記》自言：“昔我先桓公仗節(jié)南方……三傳而靖節(jié)先生出?！笨芍黎矠樘召?、陶淵明之后，張師孔稱道璨為“五柳先生后也”，所言有據(jù)。

道璨在為其母所作壙志《贈孺人先妣吳氏壙志》中介紹了他的家庭概況，其文如下：

贈孺人吳氏，豫章進士陶躍之之妻，迪功郎贛州贛縣丞叔量之母，生于淳熙戊申二月戊子，歿于咸淳丙寅正月庚子?！瓪q丁巳先君歿，明年仲弟歿。……（母）壽七十有八。子四人，長叔量，娶萬氏；次道璨；次萬鈞，娶楊氏；次萬里，奉祖妣命，繼伯父。女一人，妻山谷洪甥諸孫進士庭桂。

由此可知，道璨父為陶躍之，母為吳氏，有一長兄陶叔量，一弟陶萬鈞，另有一小弟陶萬里，過繼于道璨之伯父，長姐嫁給洪庭桂。

道璨父陶躍之，生于淳熙十四年（1187），卒于理宗寶祐五年（1257），道璨謂其父“能以片言折曲直”，深受鄰里鄉(xiāng)黨的尊敬?！秾毜v四年登科錄》在記載陶叔量家庭成員情況時有“父一龍”的記載。登科錄所記一般為真名，故可知陶躍之名“一龍”，“躍之”乃其字，道璨稱其父“躍之”是因子不直言父名之故。今人黃錦君《道璨全集校注》稱其父為“陶躍”，實誤。

道璨長兄陶叔量登寶祐四年（1256）文天祥榜進士第三甲三十六名?！秾毜v四年登科錄》載有陶叔量基本信息：“字叔元，小名時貞……年四十六，九月十七卯時生，外吳氏，治賦一舉，兄弟三人，娶萬氏，曾祖大慶，祖邦萃，父一龍，本貫隆興府新建縣昌邑鄉(xiāng)，寄居饒州，父為戶?！庇纱丝芍帐辶可趯幾诩味ㄋ哪辏?211），寶祐四年（1256）中進士，時年四十六。陶叔量歷任迪功郎、贛州贛縣丞，后任袁州刺史直至致仕。同治《南昌府志》卷二九《選舉·進士·宋》亦載有陶叔量的一些信息：“寶祐四年丙辰文天祥榜，陶叔量，新建人，袁州刺史。”

道璨女兄陶氏“妻山谷洪甥諸孫進士庭桂”（道璨著，黃錦君校注《道璨全集校注》）。黃庭堅洪氏甥有四，分別是洪鵬、洪芻、洪炎與洪羽，陶氏所嫁乃山谷甥洪芻（駒父）之孫洪庭桂。道璨在《山南余僉判》中提到“省洪氏女兄西山下，蓋山谷駒父之家”，又“璨昔日省女兄桃花峰下”，桃花峰在南昌新建縣西山，可知其姐陶氏夫家亦在新建。《山南余僉判》中道璨有“二甥皆吾伊讀書，差可愛”之語，則陶氏與洪庭桂至少育有二子。

三、道璨的生平

道璨出生在豫章柳塘的一個書香人家，素來有讀書習儒的傳統(tǒng)。道璨的父親進士出身，且為一方賢達。道璨與兄弟皆受學于其父，“道璨兄弟稍長，先君授之學”（道璨著，黃錦君校注《道璨全集校注》）。除受父親之教外，道璨還求學于當?shù)仡H有名氣的張祥龍，直至二十一歲離開柳塘，后又求學于白鹿洞書院湯巾座下。道璨在寫給湯漢的信中說：“某家世豫章，癸巳、甲午間從伯氏陶叔元游白鹿，實與晦靜先生講席?！保ā稖罚┰谶@封信中，道璨隨后寫到“明年參學，而太博已過泉南”，則道璨在白鹿洞書院求學共計三年。在白鹿洞書院求學期間，道璨與湯氏家族的湯伯進、湯叔遜兩兄弟結(jié)下深厚友誼，后來道璨有《和湯提干》詩回憶這段“春風鹿眠洞，曾結(jié)詩書緣”的求學經(jīng)歷。

端平三年（1236），道璨歸鄉(xiāng)，旋即出家，“受業(yè)寶乘”（《慈觀寺記》）。對于道璨的棄儒從釋，道璨的《先妣贈孺人吳氏壙志》載：“道璨少也魯，去從釋氏，先妣莫可留。”可見其母原先并不支持，但終究“莫可留”。道璨自己沒有說明出家之原因。李之極的《無文印序》載“一再戰(zhàn)藝不偶，即棄去，從竺乾氏游”，推斷是因道璨舉業(yè)不順之故。道璨一出家，便打算離開家鄉(xiāng)漫游閩浙。離鄉(xiāng)前夕，道璨別柳塘蒙師張祥龍，即《中沙先生張公墓志銘》中記載的“端平丙申，某將求道四方，別先生竹屋下”，從此便開始了他漫游求法的生涯。

道璨離鄉(xiāng)后，先在南閩、永嘉一帶游歷了兩年。其《送清奚翁序》中記載：“嘉熙丙申，得清奚翁于南閩，明年會于永嘉，又六年會于臨川，又三年會于錢塘?！卑醇挝鯚o丙申年，考《宋史·理宗本紀二》曰：“端平三年十二月壬寅，詔改明年為嘉熙元年。”可知此丙申年當為端平丙申年，即端平三年（1236）。

嘉熙年間，道璨由閩入浙。據(jù)《見山樓銘》中的“嘉熙三年，余同故人云太虛游東山，借榻謝家池館”，可知此東山為紹興之東山，由此至遲在嘉熙三年（1239），道璨就已不在閩地而是到浙江了。云太虛乃太虛德云禪師，越州山陰（今浙江紹興）人，依真隱庵學法，后入杭州靈隱寺，拜笑翁妙堪為師，妙堪見而器之，命其掌書記一職。道璨與太虛德云的相識，當是其二人皆入笑翁妙堪之門時。笑翁妙堪為東南名衲，嗣法無用凈全，乃大慧宗杲法孫。道璨在漫游期間投入其門下，并嗣其法。之后十年，道璨跟隨笑翁妙堪住持閩浙地區(qū)多寺，如臺州報恩光孝寺、福州雪峰寺、臺州瑞嚴寺、溫州江心寺、杭州靈隱寺和凈慈寺，以及明州大慈寺等，故道璨在《祭笑翁和尚》中有“十年吳越，朝從暮游”之語。道璨事師十載，笑翁妙堪于淳祐八年（1248）圓寂，故可推斷道璨大致于嘉熙三年（1239）即拜入笑翁妙堪門下。

除笑翁妙堪外，道璨又參無準師范、癡絕道沖二師。

無準師范，生于蜀之梓潼雍氏，九歲依陰平山僧道欽出家，后師從破庵祖先，是虎丘系應(yīng)庵曇華及密庵咸杰之后。道璨入無準師范之門大約三年，道璨《祭無準和尚》曰：“相從三年……朝夕無間?！睙o準師范卒于淳祐九年（1249）三月，故可推斷，道璨是淳祐七年（1247）至淳祐九年（1249）參學于無準師范。此時無準師范住持徑山，道璨對自己能列其門墻，且得到無準師范的認可深感慶幸，乃曰：“某朅來徑山，間侍師座?！掣`聽緒余，佩服惟謹?！?/p>

癡絕道沖，武信長江茍氏子，以進士業(yè)應(yīng)詔不利，受釋氏學于梓州妙音院，后為曹源道生法嗣。在無準師范逝世半年后，道璨曾寫信勸請癡絕道沖住持徑山，渴望能參拜于其門下，并稱“椎拂登山，則有坐參之便，高臥不起，則挈包徑造法華”（道璨著，黃錦君校注《道璨全集校注》）。言外之意，無論道沖是否住持徑山，道璨都決定追隨其左右。道璨跟癡絕道沖時間雖不長，但對道沖深為仰慕?？上У氖?，道沖登徑山不久后，便“膈間疾作，已不善飯，涉春不瘳”（道璨著，黃錦君校注《道璨全集校注》），于淳祐十年（1250）遷化。

癡絕道沖、無準師范和笑翁妙堪都是南宋叢林聲名顯著的禪師，道璨能參拜于三師門下，可謂受益匪淺。三師逝世之后，道璨曾至靈隱寺作待記，又館于靈鷲寺，故《滄洲程尚書》曰：“某以待記作夏靈隱，靈鷲老子又分榻館之?！敝敝翆毜v二年（1254）六月，其受江東毛提干之邀，返贛入住饒州薦福寺。薦福寺在饒州鄱陽，道璨法嗣釋惟康所編《無文和尚初住饒州薦福禪寺語錄》卷首曰：“師于寶祐二年六月受請。”又道璨《雪坡姚狀元勉》末曰：“今年春，江東憲毛所齋以薦福帖來，為六十七之老，因便而歸。”此時，道璨年四十二。道璨任薦福寺住持期間，除了與諸僧說法參禪，大力弘揚臨濟佛法，還對薦福寺內(nèi)建筑進行興建與修葺，“薦福自雷轟碑后，斷趺殘碣……某領(lǐng)事四年，由三門至法堂，莫莫堂屋之新者三之二”（道璨著，黃錦君校注《道璨全集校注》）。

道璨住薦福寺六年，于理宗開慶元年（1259）罷薦福寺住持歸家柳塘。同年十月，南康陳守邀道璨入住廬山開先華嚴寺，事載《樗寮張寺丞》：“十月末，南康陳守以開先帖來……留至閏月二十一日，方領(lǐng)事?！睆]山開先華嚴寺，寺處廬山下，為南宋名寺之一。不過此時由于蒙古兵已深入江西，開先寺形勢亦危急。故道璨《勛節(jié)堂記》曰：“開先己未……余時住開先寺事，實相依為命?！?/p>

景定元年（1260）十月，道璨致開先事，歸寓柳塘，事見《崇壽寺記》。其后，道璨便在家鄉(xiāng)興建慈觀寺，以供先人，事載《慈觀寺記》：“開慶乙未，余赴開先……明年建兩廊庫堂，又明年建三門，又明年修佛殿……又五年法堂始崇成。”自景定元年始建兩廊堂庫，建三門，修佛殿，直至法堂建成，前后一共六年時間。黃錦君《道璨全集校注》中的《道璨年譜》推算慈觀寺法堂為景定四年建成似誤，慈觀寺法堂應(yīng)建成于度宗咸淳三年（1267）。

度宗咸淳元年（1265），道璨應(yīng)羅石泉知府之邀，再住薦福寺。赴任之前，道璨作《赴薦福告先人墓文》：“廬山歸來……慰九原期望之私……是豈為漁獵聲名而往哉?！?/p>

道璨的母親此時已臥病，加以道璨眼疾甚重，不宜離家。然正如道璨在《饒安撫》中所說，“石泉使君既累援之，蛟峰憲使又從而促之”“番守之命至三，番民之望甚切”，使得道璨不得不策勵自勉再住薦福，最終于度宗咸淳七年（1271）病逝于薦福寺任上。

道璨早年業(yè)儒，以詩文著稱，文采斐然，歷任諸宿老之掌書記，遂成為南宋末年著名的文學僧。同時，道璨為求法而漫游閩浙，學成后回到江西，住持多所名剎，推動了江西佛教的發(fā)展，對南宋末年江西禪林同樣有著重要的影響。