一、蘇軾歷程簡述

蘇軾出生于宋仁宗景祐三年（1036），出生地是四川眉州（今四川省眉山市）。蘇軾從小居住的生活環(huán)境對其性格有很大的影響，受到家庭文化的熏陶，蘇軾自小就聰明伶俐，其祖父、伯父都是文學知識分子，父親更是“唐宋八大家”之一。蘇軾的母親原來是大理寺卿的女兒，文學素養(yǎng)極高。蘇軾從小在父母身邊長大，受到了父母的熏陶。父親蘇洵于嘉祐元年（1056）陪伴蘇軾、蘇轍進京趕考，從蘇軾的試卷中就已經(jīng)顯示出蘇軾具有一些先進思想。進士會試并不是只分為一次，而是包括了許多環(huán)節(jié)，如舉人考試、禮部鄉(xiāng)試、皇帝御試等。在禮部鄉(xiāng)試時，蘇軾寫出了他的第一篇成名作《刑賞忠厚之至論》，這時的主考官是歐陽修，他十分肯定蘇軾的文采。但是，當時在隨州的歐陽修認為這篇文章是自己的學生所作，為避嫌，只把它列為第二名。隨后，蘇軾出任鳳翔府簽判，治平二年（1065）蘇軾由鳳翔還朝，第二年蘇洵病逝。蘇軾、蘇轍在故鄉(xiāng)為父親守制到熙寧元年（1068）七月，后二人攜家眷再度入朝。蘇軾仍然在直史館任職，還兼任判尚書祠部。蘇軾從元豐三年（1080）開始被貶的生活，時年四十五歲。這一時期他遇到過太多困難，并備受挫折，生活非常艱難，而恰恰是這個階段的經(jīng)歷使得蘇軾的作品更加成熟。蘇軾的文采，宋神宗還是相當賞識的，只不過受當時朝中重臣萬般阻撓。元豐八年（1085），蘇軾剛在登州上任的時候，神宗已經(jīng)駕崩，哲宗即位，但在朝中高太后重新掌控了朝政，任司馬光為大丞相，新政策被完全廢除。蘇軾剛到鄭州便被任命為禮部郎中，元祐元年（1086）回朝，僅半年便已升至翰林學士。

高太后在元祐八年（1093）去世，由哲宗親政。哲宗開始培養(yǎng)自己的黨羽，將章惇、呂惠卿任命為宰相。新朝開始之后，對朝中舊黨人士進行迫害，蘇軾再次被貶至英州，后被貶至惠州。一直到元符三年（1100）哲宗駕崩，徽宗繼位，蘇軾才結束被罷免之路北上生活，這時他已經(jīng)六十五歲了。第二年，蘇軾由于生病而去世，享年六十六歲。蘇軾的創(chuàng)作高峰期是在惠州、儋州時，這期間蘇軾的作品非常優(yōu)秀，體現(xiàn)了他對人生的深刻思考。

二、蘇軾詩詞中所包含的人生哲學

（一）借情景表哲理

詩詞中常用借景抒情的方式，先是描寫景色，之后將自己的想法表達出來。現(xiàn)在很多的詩詞作者都采用這樣的方式，效果很好，能夠將哲學與形象相結合，人們稱為“理趣”。蘇軾在創(chuàng)作詩詞的過程中也會采用這樣的方法，將很多的人生大道理融于詩詞。例如，《望海樓晚景五絕》其二：“橫風吹雨入樓斜，壯觀應須好句夸。雨過潮平江海碧，電光時掣紫金蛇。”這首詩的第一句“橫風吹雨入樓斜”，描寫了望海樓晚景的威猛氣魄，認為此景“應須好句夸”，也表達出了蘇軾對此景的贊賞；第二句“雨過潮平江海碧”把望海樓景色本身所具有的特點凸顯出來，通過這種對景物的描寫，蘇軾表現(xiàn)的既是一種心境，又是一個生活道理。生活也是這樣，時有風雨吹打，也有雨過潮平，在實際的情景描寫中，蘇軾將人生哲理融入其中，做到以景抒情。

（二）直接議論卻生動有趣

蘇軾的詩詞也有很多是直接說理，以純理論寫入詩詞，借助短短的幾句詩詞表達人生的哲理。這樣的手法雖說不具異想性，但整體表達還是比較有趣的。例如，《琴詩》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”蘇軾運用“琴”“匣”“指頭”等具體的意象，表達了在進行活動的時候需要與主觀條件相互配合，才能夠取得較好的效果這個道理。看似只是蘇軾隨筆寫寫，但已經(jīng)由“無理”轉變?yōu)椤坝欣怼?，讀者在閱讀的過程中能夠感受到濃濃的人生哲理。

三、蘇軾詩詞的人生哲學特點

（一）宏闊雄壯

蘇軾的詞有很多是氣勢恢宏的，能夠突出場景的雄偉，表達豪邁的氣勢。《念奴嬌·赤壁懷古》屬于一篇豪放詞，所表現(xiàn)的畫面氣勢磅礴且壯美，達到了雄渾的藝術高度。詞中所描繪的是赤壁風光。上片先寫遠景，把長江水浩浩蕩蕩的氣勢描寫出來；后寫近景，把視線投向了赤壁古戰(zhàn)場；結尾兩句是對景物的概括。下片則是懷古，詞人抓住了周瑜年輕生活的特點，能夠將周瑜英姿颯爽的形象塑造出來，并且能夠聯(lián)想到自己華發(fā)早生，毫無功業(yè)，這樣會讓人有人生如夢的感覺?？傮w來說，該詞表達了江水東流，感嘆時光的流逝，再將江山與人物結合在一起，把風流人物、江山如畫很好地展示出來，做到了恢宏的氣象，豪放的氣勢，這也是現(xiàn)在歷史中堪稱懷古詩詞的絕唱，也是豪放派的開啟，能夠給人以震懾心魂的藝術力量。

（二）自由豪放

豪情奔放，蘇軾的詞所表達的是自由豪放的狀態(tài)，能夠將自己的所想表達出來?！袄戏蛄陌l(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。”詞中表達的是報國情懷、豪情壯志，整體呈現(xiàn)豪邁之氣，將詞人的英雄氣概展示了出來?！袄戏蛄陌l(fā)少年狂”，用一個“狂”字就已經(jīng)表達了整體的思想。下面的語句所描寫的是狩獵，將威武之氣表達出來。詞人與孫權對比，更突出“狂”。下文中是實中帶虛，能夠突出“少年狂”，借助于打獵的激情表達出壯志豪情。蘇軾的豪邁搭配上“酒酣”，就是激情洋溢。

四、蘇軾詩詞中的人生哲學思想

蘇軾一生追求的是“立德、立功、立言”三不朽，在儒家傳統(tǒng)的倫理道德中，這一思想是最基本的要求。在他的詩詞中，他把這一思想進一步深化和具體化。北宋時期，在儒家傳統(tǒng)社會倫理道德影響下的知識分子群體是最有影響力的群體之一。蘇軾詩詞中既有追求崇高道德理想、樹立遠大理想的政治情懷和人生態(tài)度，又有對儒家基本倫理道德標準作出的獨特解釋和發(fā)揮。蘇軾的詩詞，有很多值得我們學習和借鑒之處。例如，對人生的態(tài)度要達觀與樂觀，為官做人要清正與廉明，為文要清新與自然，為人要坦蕩與豁達等，這些都是詞中體現(xiàn)的獨特的人生觀和價值觀。

（一）處世哲學

蘇軾《水調歌頭》中的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”既表達了蘇軾對自然法則的探究和追尋，也表達了蘇軾對自然法則的敬畏。他認為，萬事只能順其自然，就如同天上的明月，有自己的運行規(guī)則，不會因為人的意念而改變。這說明了蘇軾對自然的敬畏，他用自然法則來追求生命的圓滿，也期望生命能像自然法則那樣，可以永恒。自然規(guī)律就像是列車的軌道，只有沿著它的軌道行駛，列車才能順利抵達目的地，一旦偏離軌道，就會發(fā)生意外。

（二）人生規(guī)律的思考

蘇軾生于宋代，他在作品中對自然規(guī)律進行了深入探討，表明了要完全依賴于自然的法則，不偏離其法則，方能獲得勝利的觀點。蘇軾的詩詞也有不乏鼓舞人心的，使我們感到他的創(chuàng)作是發(fā)自肺腑的、充滿了對生活的期望，以及對生活的無盡的幻想。他用自己的人生經(jīng)歷告訴人們，一個人必須要經(jīng)歷一次又一次的挫折，才能找到成功的契機。每一次的勝利都伴隨著更多的艱難，面對挫折，千萬別錯過機遇，永不放棄，才能實現(xiàn)夢想。人生中，美好的事物并非永遠存在。蘇軾的許多詩詞都是以山水為載體，以人物為中心，從而達到了意境的高度。我們需要用心探尋自然，探尋自然法則，感悟自然。《念奴嬌·赤壁懷古》中的“大江東去，浪淘盡”是詞人對自然法則的描繪，它表明了萬物在流動，在不停地發(fā)生著改變，沒有什么可以一直掌握在手中，而是要以一種不同的視角來看待問題，只有通過這種方式，我們才能真正地理解事物，避免“刻舟求劍”的觀點。這洶涌的歷史長河使我們對過去的事物有了更深刻的認識，對今后的生活有更美好的憧憬。

（三）對人生的熱愛

蘇軾一生都在不斷地努力實現(xiàn)自我價值，并期望能為世人做更多有意義的事情。在《浣溪沙》中，他寫道：“誰道人生無再少，門前流水尚能西。休將白發(fā)唱黃雞?！彼莻€樂觀的人，他的詩詞更多的是一種對大自然和生命的感悟。比如，“忽然浪起，掀舞一葉白頭翁”（《水調歌頭·黃州快哉亭贈張偓佺》）體現(xiàn)了蘇軾的風流倜儻；“西北望，射天狼”（《江城子·密州出獵》）中所表現(xiàn)出的雄心和壯志，他期望能夠實現(xiàn)自我價值或是能夠展示自己的才華。在他從政時，他所到之處，都會修建水利工程，救助窮人，關心人民的苦難。同時，他也將歡樂與生活、山水結合起來，聆聽著生活的真諦，對自然進行探索與追尋，表達他對生活的無限熱愛。蘇軾的創(chuàng)作處處流露著對生命的無限熱愛，他的人生閱歷也在不斷充實著。在官場上，盡管他磕磕絆絆，但始終在努力。在跌倒的地方他重新站起來，絕不會放過任何一個可能。生命無窮無盡，他對生命的愛與追逐也無窮無盡。

（四）辯證、聯(lián)系、敏銳和認知觀

蘇軾在創(chuàng)作文學作品的過程中，體現(xiàn)的是一種辯證的、聯(lián)系的思維方式。他認為事物之間都有聯(lián)系，有的可以直接加以把握，有的則要靠思維進行推斷和分析才能得以解決。蘇軾的認知觀包括：一是從社會歷史的角度去認識事物的本質，二是從藝術創(chuàng)作活動中去認識事物本身所固有的結構形式和規(guī)律，三是從藝術創(chuàng)作過程中去認識事物內在的矛盾運動而產(chǎn)生審美享受和快感。在蘇軾一生的詩詞中，體現(xiàn)了這種認識論思想：蘇軾用自己的經(jīng)歷告訴人們，認識客觀世界首先要善于觀察和分析它本身所固有的結構形式和規(guī)律；其次要對事物具有敏銳的觀察力，善于抓住事物內部矛盾和運動發(fā)展上所存在著連續(xù)性、同一性和差異性等特點，并通過自己的獨特感悟體現(xiàn)出來。

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”寫出了人世間聚散離合之苦和人生失意之痛，充滿了辯證法。從表面上看，它是說人生總是有悲有喜，事物總是由陰轉陽，又由陽轉陰，但從更深層次來看，它是在告訴人們，人生也有缺憾，給人們提供了一個積極看待人生挫折的思想方法。蘇軾的這種辯證的思維方式還表現(xiàn)在他對事物的觀察方面。例如，《惠崇春江晚景》中第二句“春江水暖鴨先知”描寫了春天的景象。“水暖鴨先知”，這是因為鴨子善于觀察水、草等自然事物而知春早。

（五）對自由的追求

“君子不憂不懼”是儒家傳統(tǒng)的人生態(tài)度，是對人生自由的一種追求。這種追求，其實就是一種心態(tài)和認知，即“靜”。追求自由既是個體價值的體現(xiàn)，也是生命的需要，每個人都應自由地享受生命。蘇軾反對人與人之間的束縛和壓迫。蘇軾的詩詞中也有體現(xiàn)他對自由的追求之處，如《水調歌頭·明月幾時有》中的“但愿人長久”和《念奴嬌·赤壁懷古》中的“人生如夢”等。

自由是個人生命價值實現(xiàn)的途徑和手段，在蘇軾這里表現(xiàn)為一種不受束縛、自由自在、無拘無束的人生境界，這種境界可以從兩個方面來理解。一方面是時間上的自由。在時間上追求自由是人們畢生的理想。蘇軾主張“及時當勉勵”，他認為時間短暫而珍貴，應該珍惜時光，好好地活著。因此，他寫下了這首《定風波·莫聽穿林打葉聲》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生?！绷硪环矫媸撬枷肷系淖杂?。思想上追求自由體現(xiàn)在蘇軾的詩詞中，就是對人的創(chuàng)造性方面提出了更高要求，他反對人們被條條框框束縛而變得僵化、呆滯，提倡人們突破封建文化思想領域的束縛而創(chuàng)造新的思想理論體系，反對封建統(tǒng)治者以道德說教來壓抑、限制人的創(chuàng)造性活動和創(chuàng)造性思維。

（六）對苦難人生的感嘆

蘇軾一生坎坷，政治上屢受排擠。蘇軾的苦難人生使他的思想產(chǎn)生了巨大變化，也使他的詩風發(fā)生了重大變化。蘇軾一生充滿著矛盾，“十年生死兩茫?！睂懗隽巳松畲蟮牟恍?；“但愿人長久，千里共嬋娟”表達了對親人的思念之情。一生顛沛流離、受盡磨難和屈辱的蘇軾在挫折面前，不低頭、不氣餒，把一腔悲憤化作詩詞創(chuàng)作最大的動力。

人生逆境使蘇軾在人生哲學上有了新的認識。他對儒家倫理道德思想進行了深刻反省，從而確立了他自身獨特的人生觀和價值觀?！叭松蝗缫馐率司拧?，蘇軾一生寫下了大量抒發(fā)悲憤情感或抒發(fā)人生感慨的詩詞，如《念奴嬌·赤壁懷古》中的“遙想公瑾當年……羽扇綸巾……談笑間，檣櫓灰飛煙滅”表達了詞人對歷史上那些有成就者的羨慕，《江城子·密州出獵》中的“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃、右擎蒼……”表達了詞人渴望實現(xiàn)建功立業(yè)、揚名立萬的人生理想。

蘇軾面對逆境擁有積極的心態(tài)與豁達的人生態(tài)度。他把積極的心態(tài)和超然的精神在詩詞中表現(xiàn)得淋漓盡致。蘇軾一生經(jīng)歷了三起三落，卻從不沉淪于困境，而是樂觀地面對生活中的種種苦難與挫折，并從中總結出一套解決苦難和挫折的辦法與哲學。