摘 要：陽(yáng)明心學(xué)基于經(jīng)典儒學(xué)的入世精神，形成了知行合一的勞動(dòng)精神觀。一是在以勞育美層面，倡導(dǎo)事天盡性的崇高精神，弘揚(yáng)勞動(dòng)生成人與自然的光榮使命；二是在以勞增智層面，倡導(dǎo)以勞致知的求真精神，主張?jiān)谝詣趧?dòng)形成知識(shí)的同時(shí)將知識(shí)身體化；三是在以勞樹(shù)德層面，倡導(dǎo)為善去惡的致善精神，主張通過(guò)以正確之法做正確之事的“正事”行為，成就良知生長(zhǎng)與萬(wàn)物生長(zhǎng)；四是在以勞創(chuàng)新層面，倡導(dǎo)成物成己的創(chuàng)造精神，主張通過(guò)批判性反思直面事物本身，依據(jù)事物自身變化創(chuàng)新治理事物的方法，通過(guò)文化融通使事物得到綜合治理；五是在以勞健體層面，倡導(dǎo)強(qiáng)體力行的實(shí)干精神，弘揚(yáng)居安思危、以苦為樂(lè)、持之以恒、攻堅(jiān)克難的艱苦奮斗，勇?lián)鸀樘斓亓⑿囊允谷f(wàn)物順天致性的責(zé)任，踐行學(xué)以致用以知識(shí)改造世界的篤行精神。

關(guān)鍵詞：陽(yáng)明心學(xué)；勞動(dòng)精神；以勞育美；以勞增智；以勞樹(shù)德;以勞創(chuàng)新；以勞健體

中圖分類(lèi)號(hào)：G40-02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7615（2023）06-0043-09

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2023.06.005

勞動(dòng)精神是勞動(dòng)素養(yǎng)的核心，是支撐勞動(dòng)不斷進(jìn)行下去的精神狀態(tài)與人格特質(zhì)，勞動(dòng)教育的基本任務(wù)之一便在于培養(yǎng)人的勞動(dòng)精神[1]。勞動(dòng)精神之于人、勞動(dòng)與勞動(dòng)教育的重要性，使得我們必須對(duì)勞動(dòng)精神的內(nèi)在本質(zhì)進(jìn)行歷史、現(xiàn)實(shí)與理性的反思。中華傳統(tǒng)文化則是進(jìn)行歷史反思的寶貴資源。

作為中華傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)的典型代表，王陽(yáng)明心學(xué)基于傳統(tǒng)儒學(xué)的入世精神形成了知行合一的勞動(dòng)精神觀。遺憾的是，雖有學(xué)者將陽(yáng)明心學(xué)歸入實(shí)踐哲學(xué)的陣營(yíng)[2]16，但這種勞動(dòng)精神觀并沒(méi)有被明確提煉出來(lái)，也沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。鑒于此，本文試圖從以勞育美、以勞增智、以勞樹(shù)德、以勞創(chuàng)新、以勞健體五方面，對(duì)散落在王陽(yáng)明心學(xué)著作中的勞動(dòng)精神觀進(jìn)行深入挖掘與闡釋?zhuān)⒁袁F(xiàn)代理論對(duì)其作系統(tǒng)論證，以期引發(fā)對(duì)勞動(dòng)精神培育的重視與思考。

一、事天盡性的崇高精神

王陽(yáng)明認(rèn)為，勞動(dòng)是崇高的、光榮的、神圣的，這不僅表現(xiàn)為勞動(dòng)使人真正成為人，而且表現(xiàn)為勞動(dòng)生成自然，使物依照“物之理”規(guī)定的內(nèi)在目的盡性生長(zhǎng)，二者是一體的，并最終統(tǒng)一于“弘道”以使萬(wàn)物生長(zhǎng)。

（一）勞動(dòng)促使人養(yǎng)成崇高精神

在王陽(yáng)明那里，人性之中最值得崇敬的便是人人生而皆有的良知，其主要原因有二：一是因?yàn)榱贾切闹倔w，是人的內(nèi)在本質(zhì)，是人成為人并區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志物。人若想活出人的尊嚴(yán)，就必須對(duì)使人之成人的良知保持高度的崇敬之心，必須將良知作為為人處世的最高準(zhǔn)則，將在良知引導(dǎo)下的人生視為“學(xué)為圣人”的神圣之旅[3]87。二是因?yàn)榱贾粌H是人之為人的本質(zhì)，更是“天地之心”。良知是天置靈根，是天地之大德的人心化?！笆谷f(wàn)物生生不已”是天地生生之大德，自然界在自身漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，將自己的生生之大德給了人，內(nèi)化為人的良知，從而使人成為萬(wàn)物之靈，可以為天地立心，替天行道，為萬(wàn)世開(kāi)太平。對(duì)此，人不僅應(yīng)對(duì)天地生生之德保持純潔的崇敬之心，更應(yīng)像感恩父母給予自己生命一樣，感恩天地將生生之大德化為人的良知，使人擁有人之為人的本質(zhì)[4]。

在王陽(yáng)明看來(lái)，勞動(dòng)之所以是崇高的，主要在于勞動(dòng)是良知工夫，通過(guò)促進(jìn)人的良知生長(zhǎng)而使人之為人的本質(zhì)不斷生成，從而使人成為真正意義上的人。人雖生而擁有良知這一人之為人的內(nèi)在本質(zhì)，但良知卻天生弱小，只是善端，需要充分生長(zhǎng)才能使人真正成人。在此基礎(chǔ)上，王陽(yáng)明指出人的良知只有在格物勞動(dòng)中才能得到充分生長(zhǎng)，才能從先天的潛在形式變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的具體之物。良知是本體與工夫的統(tǒng)一，人的內(nèi)心良知是良知本體，只有在良知工夫中才能成為現(xiàn)實(shí)，否則只能是虛而不實(shí)。正如王陽(yáng)明所說(shuō)：“有心俱是幻，無(wú)心俱是實(shí)?！盵3]334在此基礎(chǔ)上，王陽(yáng)明認(rèn)為格物勞動(dòng)是促進(jìn)良知生長(zhǎng)、使人之成人的真正工夫。良知本體屬于意念的范疇，它通過(guò)人的身體活動(dòng)而客體化為事；人依據(jù)良知去做事的過(guò)程便是格物，便是勞動(dòng)；良知本體只有在格物勞動(dòng)中，才能得到充分生長(zhǎng)，才能由虛變實(shí)。由此作為良知工夫的勞動(dòng)便成了良知的生長(zhǎng)源，成了人的本質(zhì)所在。人之初生雖然具有良知這一人之為人的本質(zhì)，但這只是表明人具有成為人的潛質(zhì)與傾向，至于這種潛質(zhì)與傾向能否使人成為真正意義上的人，則取決于作為良知工夫的勞動(dòng)。人越投入到勞動(dòng)中，良知越能得到充分發(fā)展，人就越具備人之為人的本質(zhì)。因而，人要想成為人，就必須將勞動(dòng)視為神圣的事情，對(duì)勞動(dòng)保持崇高的敬意，滿懷憧憬地投入到勞動(dòng)中去，并在勞動(dòng)中成就良知。

（二）勞動(dòng)成就自然的崇高精神

在王陽(yáng)明那里，勞動(dòng)之所以是崇高的，不僅在于勞動(dòng)生成人的本質(zhì)，使人成為人，與此同時(shí)也使自然界得以不斷生成。人勞動(dòng)雖首先是為己的，但卻不是自私的，具有內(nèi)在超越性。因?yàn)椤靶募蠢怼保约簝?nèi)心的良知即是天地生生之大德，從而使“人心”基于內(nèi)在的善性而走向超越——天理[5]。這就決定了人依據(jù)內(nèi)心良知展開(kāi)勞動(dòng)的過(guò)程，是向內(nèi)生成人的本質(zhì)與向外生成自然的統(tǒng)一，二者是同一件事的兩個(gè)方面。在這一問(wèn)題上，王陽(yáng)明雖不否認(rèn)自然的自生成，但認(rèn)為自從有了人，自然便越來(lái)越多地通過(guò)人致良知的勞動(dòng)而不斷生成，從而使得致良知?jiǎng)趧?dòng)成了自然的生成源[3]279。

王陽(yáng)明認(rèn)為，勞動(dòng)的崇高性不僅在于勞動(dòng)可以成物，更在于使物按照物之理盡其所能地實(shí)現(xiàn)物自身的內(nèi)在目的。勞動(dòng)作為一種創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)，按照自身所創(chuàng)造的價(jià)值類(lèi)型可以分為成己勞動(dòng)與成物勞動(dòng)兩種類(lèi)型。成己勞動(dòng)是為了成就勞動(dòng)者自身，成物勞動(dòng)則是為了成就物本身。西方勞動(dòng)哲學(xué)常將人作為目的，將要改造的物視為人達(dá)到自身目的的工具，認(rèn)為物沒(méi)有自身存在的內(nèi)在價(jià)值與目的，從而規(guī)定勞動(dòng)只是人純粹為了自身利益而改造自然的過(guò)程，在此過(guò)程中自然成了人生存與發(fā)展的工具，除此之外再無(wú)別的價(jià)值。與此相反，中國(guó)儒學(xué)尤其是心學(xué)則認(rèn)為，在勞動(dòng)中人與物都是一種目的性存在。作為目的性存在的人需要在勞動(dòng)中達(dá)至自身的內(nèi)在目的——按照人之為人的內(nèi)在本質(zhì)充分實(shí)現(xiàn)自己；作為勞動(dòng)對(duì)象的物亦需在人的勞動(dòng)中達(dá)至自身的內(nèi)在目的——按照自身存在的“物理”盡性發(fā)展自己。這兩種目的是統(tǒng)一的，不是分離的。因?yàn)椤靶募蠢怼保贾L(zhǎng)是人之為人的人性生長(zhǎng)與物之為物的物性生長(zhǎng)的統(tǒng)一，人性生長(zhǎng)是本體，物性生長(zhǎng)是工夫，人性生長(zhǎng)只有在促進(jìn)萬(wàn)物生長(zhǎng)的過(guò)程中才能真正得到實(shí)現(xiàn)[6]。勞動(dòng)在其本質(zhì)上是成物的實(shí)踐活動(dòng)，是促進(jìn)萬(wàn)物生長(zhǎng)使其順天致性的事天過(guò)程，這決定了勞動(dòng)的神圣性與崇高性。人的格物勞動(dòng)不僅符合“天道”的要求，而且實(shí)現(xiàn)了“天道”的要求，是“弘道”，因而人是進(jìn)入天地境界的“天民”。

二、以勞致知的求真精神

在王陽(yáng)明那里，知行合一要求人養(yǎng)成以勞致知的求真精神。這種精神不僅要求人通過(guò)勞動(dòng)形成知識(shí)，超越純粹書(shū)本學(xué)習(xí)的局限，而且要求將知識(shí)身體化，從而使人能夠從“知道”中開(kāi)出“知命”的勞動(dòng)價(jià)值追求來(lái)，開(kāi)出治理事物的勞動(dòng)方法來(lái)，開(kāi)出自由自覺(jué)的勞動(dòng)習(xí)慣來(lái)。

（一）通過(guò)勞動(dòng)獲得知識(shí)的求真精神

王陽(yáng)明認(rèn)為，人要認(rèn)識(shí)的理并不是冷冰冰的與人無(wú)關(guān)的死理，而是存在于勞動(dòng)生活之中并通過(guò)勞動(dòng)生活而顯現(xiàn)的活理。理與生活之間的始源關(guān)系決定了人要想揭示理并使其在心中顯現(xiàn)，就必須投入到最始源的使用理的勞動(dòng)之中去，在對(duì)理的使用之中體驗(yàn)其真諦，從而完成對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，而不是只讀圣賢書(shū)或進(jìn)行純粹的意識(shí)活動(dòng)[3]134。

其一，記載理的圣賢書(shū)與理之間的表現(xiàn)與被表現(xiàn)關(guān)系，決定了圣賢書(shū)的根本價(jià)值在于通過(guò)語(yǔ)言而將理再現(xiàn)出來(lái)。學(xué)習(xí)圣賢書(shū)的真正使命不是記住書(shū)中的語(yǔ)句，而是看透語(yǔ)言后獲取其所涉及的理本身。圣賢書(shū)不是天書(shū)，作者也不是上帝，學(xué)習(xí)者必須對(duì)圣賢書(shū)保持批判的態(tài)度，在依靠書(shū)獲取真理的同時(shí)，警惕其中的謬誤與不為、難為之處，進(jìn)而在去偽存真、去粗取精中進(jìn)一步接近真理。因?yàn)榻?jīng)書(shū)亦存在“文盛實(shí)衰”的問(wèn)題，即著經(jīng)者們常將原本的天下公“道”據(jù)為己有，立門(mén)立派，將原本簡(jiǎn)明扼要的道理復(fù)雜化、華麗化、游戲化、新奇化，從而使著作中文字量越來(lái)越大、虛的成份越來(lái)越多，最終混淆讀者的視聽(tīng)，蒙蔽讀者的耳目，迷惑讀者的心智，使讀者難以通過(guò)經(jīng)書(shū)接近真理[3]29。王陽(yáng)明認(rèn)為去偽存真、去粗取精的根本途徑便是勞動(dòng)，即投身于理所在的事中，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐體悟書(shū)中的真理。

其二，理本身的意義可分為名言意義與經(jīng)驗(yàn)意義兩種類(lèi)型，通過(guò)書(shū)本學(xué)習(xí)學(xué)到的只是名言意義，仍需要把握經(jīng)驗(yàn)意義，將二者貫通起來(lái)。只有這樣的學(xué)習(xí)才是真正的學(xué)習(xí)，才是深度學(xué)習(xí)。實(shí)現(xiàn)這種學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，在于投入到理所在的事中，通過(guò)勞動(dòng)使理顯現(xiàn)自身，從而把握理的經(jīng)驗(yàn)意義，將其與名言意義融會(huì)貫通，克服知識(shí)學(xué)習(xí)的空洞化問(wèn)題。

其三，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“心即理”，認(rèn)為對(duì)理的把握主要是通過(guò)人的意識(shí)活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)，并進(jìn)一步指出把握理的意識(shí)活動(dòng)不只是靜觀性意識(shí)活動(dòng)，更是實(shí)踐性意識(shí)活動(dòng)。實(shí)踐性意識(shí)活動(dòng)一方面要求學(xué)習(xí)者必須勞力，必須以當(dāng)事人的身份投入到使用理成就各種事功的操勞之中，形成對(duì)理的實(shí)踐性認(rèn)識(shí)，而不是以旁觀者身份對(duì)理所寄身于其中的生活作壁上觀，正所謂“絕知此事要躬行”；另一方面，要求學(xué)習(xí)者不僅要?jiǎng)诹?，更要在勞力上勞心，自覺(jué)反思勞動(dòng)實(shí)踐，擺脫日用理而不知理的原始勞動(dòng)狀態(tài)，走上在勞動(dòng)中主動(dòng)求理的自覺(jué)之路。

其四，與“明理”相比，“明心”更可貴。在王陽(yáng)明看來(lái)，在求真過(guò)程中，最為重要的不是認(rèn)識(shí)理，而是對(duì)認(rèn)識(shí)理的活動(dòng)進(jìn)行反思以提高認(rèn)識(shí)理的能力。因?yàn)椤扒笳妗辈皇菍⑷f(wàn)物之理裝入心中，而是努力提升自身揭示理的能力，從而及時(shí)、高效地把握理。這種說(shuō)法與海德格爾的解蔽真理觀極其相似。后者認(rèn)為第一位意義上的真理不是符合論意義上的真理，而是存在論意義上的真理，是揭示真理的操勞本身。真正的“求真”不是求得各種理，而是對(duì)揭示理的操勞活動(dòng)進(jìn)行反思與完善[7]。在此基礎(chǔ)上，王陽(yáng)明認(rèn)為只有勞動(dòng)才是真正的磨心石，人只有投入到用心操勞的各種實(shí)際生活中才可能將心磨明。

（二）將知識(shí)身體化的求真精神

“行是知之成”[3]22。真知不可能是純粹的理論性知識(shí)，還必須包含致用的維度，必須不斷付諸勞動(dòng)成為身體化的知識(shí)。

其一，真知是事實(shí)之知與動(dòng)力之知的有機(jī)統(tǒng)一?！扒笳妗辈粌H意味著獲取事實(shí)之知的知“道”，更意味著從“知道”中堅(jiān)持“知命”的勞動(dòng)價(jià)值追求，從而將知識(shí)價(jià)值化。在王陽(yáng)明看來(lái)，“知即是行，行即是知”[2]15。真正的知識(shí)是事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一，求真是求得事實(shí)之真與價(jià)值之真的完美統(tǒng)一?！爸馈辈粌H意味著在認(rèn)知意義上知曉天道與人道，更意味著在勞動(dòng)實(shí)踐的意義上自覺(jué)按照天道與人道的要求去完成待人接物的活動(dòng)，從而使所涉及的勞動(dòng)對(duì)象能夠按照自身之性盡可能地發(fā)展自身，否則就不能真正稱(chēng)為“知道”。在此基礎(chǔ)上，王陽(yáng)明進(jìn)一步提出學(xué)、問(wèn)、思、辨、行的求知活動(dòng)，認(rèn)為其本質(zhì)是一種實(shí)踐活動(dòng)，都是圍繞著如何做事的勞動(dòng)實(shí)踐進(jìn)行的：行是做事的勞動(dòng)實(shí)踐，學(xué)、問(wèn)、思、辨四種活動(dòng)分別是“學(xué)怎樣做事”“問(wèn)怎樣做事”“思怎樣做事”“辨怎樣做事”的勞動(dòng)實(shí)踐[3]134。

其二，真知是事實(shí)之知與能力之知的統(tǒng)一?！扒笳妗辈粌H意味著“知道”，更意味著從“知道”中探索治理事物的方法，從而將知識(shí)方法化。在陽(yáng)明心學(xué)那里，求知活動(dòng)的根本要求是對(duì)事物之理進(jìn)行“明覺(jué)精察”，而要想做到這一點(diǎn)就必須將知識(shí)“真切篤實(shí)”。正所謂“若知時(shí)，其心不能真切篤實(shí)，則其知便不能明覺(jué)精察，不是知之時(shí)只要明覺(jué)精察，更不要真切篤實(shí)也?！盵8]307從成物的勞動(dòng)實(shí)踐角度看，將知識(shí)“真切篤實(shí)”在很大程度上意味著求知者將所把握到的事物之理轉(zhuǎn)化為治理事物的方法，從而使事物能夠按照自身之理所規(guī)定的發(fā)展道路與方向發(fā)展自己。這里暗含的一個(gè)前提假設(shè)是治理事物的方法根源來(lái)自于“天”，來(lái)自于事物自身所固有的“理”，事物之理規(guī)定著治理事物的方法。

其三，真知是自覺(jué)之知?！扒笳妗辈粌H意味著從“知道”中堅(jiān)持“知命”的價(jià)值追求，探索治理事物的方法，而且意味著將這種依據(jù)事物之理促進(jìn)事物發(fā)展的方法內(nèi)化為自由自覺(jué)的勞動(dòng)習(xí)慣，使道成肉身，使精神世界的知識(shí)獲得肉身的存在形式，并在成物的勞動(dòng)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)知與行的完美統(tǒng)一[9]。在這里，知行合一的求真活動(dòng)所生成的勞動(dòng)習(xí)慣屬于“理智性習(xí)慣”，而非“例行性習(xí)慣”，因?yàn)樗谷四軌蜃杂X(jué)追求從“知道”中堅(jiān)持天賦使命和治世方法，從而達(dá)到尊重自然、利用自然、成就自然的勞動(dòng)目的，而不是以日用而不知的方式消極適應(yīng)自然環(huán)境[10]。

三、為善去惡的致善精神

在王陽(yáng)明那里，“為善去惡是格物”[3]312，勞動(dòng)在其本質(zhì)上是一種為善去惡的價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)。作為一種正向的價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)，勞動(dòng)內(nèi)含著以正確之法做正確之事的“正事”精神，內(nèi)含著以正事成就良知生長(zhǎng)的致良知精神。

（一）以正確之法做正確之事的“正事”精神

在王陽(yáng)明那里，勞動(dòng)作為改造主觀世界與客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)，它既不是單純的知，也不是單純的行，而是知行合一的整體，是勞心與勞力的有機(jī)統(tǒng)一。勞動(dòng)在其本來(lái)意義上是知行合一，之所以特別強(qiáng)調(diào)行中的知，主要是因?yàn)槭篱g存在著不知明覺(jué)精察的勞動(dòng)者，這種人在勞動(dòng)時(shí)無(wú)所用心，缺乏事前籌劃、事中監(jiān)測(cè)與事后反思這些明覺(jué)精察的思維活動(dòng)，只是悶起頭來(lái)盲目去做，致使自己的勞動(dòng)事倍功半，甚至一事無(wú)成。對(duì)于這種只知?jiǎng)诹Σ恢獎(jiǎng)谛牡膭趧?dòng)者，必須強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)中知的重要性，使其能夠在勞動(dòng)前做好籌劃、勞動(dòng)中做好監(jiān)測(cè)、勞動(dòng)后做好反思，從而擺脫“只知埋頭拉磨，不知抬頭看路”的妄行；之所以特別強(qiáng)調(diào)知中的行，主要是因?yàn)槭篱g存在著不知真切篤行的勞心者，這種人只知閉上眼睛空想而不去查看事物的實(shí)際情況，不肯將想法付諸于實(shí)際的勞力行動(dòng)，更不愿意堅(jiān)持不懈地篤行。對(duì)于這種只知?jiǎng)谛牟恢獎(jiǎng)诹Φ膭趧?dòng)者，必須強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)之中行的重要性，使其想法符合實(shí)際，并通過(guò)勞力將想法變成實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，從而開(kāi)物成務(wù)[3]21。陶行知將這種知行合一的勞動(dòng)思想概括為：?jiǎn)螁蝿诹?、單單勞心，都不能算是真正的勞?dòng)，真正的勞動(dòng)必須是勞心與勞力的有機(jī)結(jié)合，必須在勞力上勞心，在勞心上勞力[11]。

在王陽(yáng)明那里，勞動(dòng)作為具有正向價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)，是一種“正其不正以歸于正”的實(shí)踐過(guò)程[12]74，在做事的內(nèi)容與方法上都內(nèi)含著正確行動(dòng)的正義精神[6]。首先，勞動(dòng)的正義精神主要表現(xiàn)為勞動(dòng)是正義的事業(yè)，是做正確的事。在這里，并非人的做事行為都是勞動(dòng)，只有依據(jù)良知促進(jìn)萬(wàn)物生長(zhǎng)與良知生長(zhǎng)的行為才可以真正稱(chēng)之為勞動(dòng)，由勞動(dòng)而形成的事也因而被稱(chēng)為“正事”。判斷所做之事正與不正的根本依據(jù)，是良知而不是社會(huì)規(guī)范或私欲。符合良知的勞動(dòng)可以促進(jìn)良知生長(zhǎng)和萬(wàn)物生長(zhǎng)，是人弘揚(yáng)天地生生之理的實(shí)際行動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，王陽(yáng)明進(jìn)一步指出：由于社會(huì)規(guī)范只是良知的客觀化，從而決定了社會(huì)規(guī)范不能充當(dāng)判斷事務(wù)正與不正的第一標(biāo)準(zhǔn)，雖然符合社會(huì)規(guī)范的常常是出自良知的；人的欲望可分為合理的與不合理的，符合良知的欲望是合理的，否則就是不合理的[3]185。在這種意義上，勞動(dòng)的正義性不僅在于被利益相關(guān)者認(rèn)可，更是在于被認(rèn)可后形成的價(jià)值，因?yàn)槔嫦嚓P(guān)者可能會(huì)基于不合理的欲望而對(duì)自己所關(guān)切的事進(jìn)行認(rèn)可性評(píng)價(jià)[13]。其次，勞動(dòng)的正義精神還包括做事方法的正確性維度，它不僅表現(xiàn)為做事方法符合內(nèi)在良知與外在規(guī)范的要求，從而使行為具有某種美德倫理或規(guī)范倫理，而且表現(xiàn)為做事方法對(duì)于所做之事的有效性，使做事者能夠有效地達(dá)到既定目的。

（二）以正事成就良知生長(zhǎng)的致良知精神

在王陽(yáng)明那里，良知與作為勞動(dòng)的正事之間是一種本體工夫關(guān)系，良知是本體，正事是工夫，良知生長(zhǎng)必須依靠正事工夫才能得以完成，因?yàn)槿说牧贾豢赡芡ㄟ^(guò)諸如佛家冥思默想之類(lèi)的純粹意識(shí)活動(dòng)而得到生長(zhǎng)，只有通過(guò)匡正勞動(dòng)才能得到充實(shí)與發(fā)展，除此之外再無(wú)他法[14]。在王陽(yáng)明看來(lái)，人的良知是一種自覺(jué)的反思性意識(shí)，人一旦有意識(shí)活動(dòng)，良知便會(huì)知曉。不但知曉意識(shí)在活動(dòng)，知曉意識(shí)活動(dòng)的善惡性質(zhì)，而且自然傾向于好善惡惡。然而，由于物欲之蔽等不良影響的存在，人不能在勞動(dòng)實(shí)踐中真誠(chéng)地好善惡惡，久而久之，人禁不住地以為惡小而為之，以為善小而不為，并最終以惡為善，以善為惡，自昧良知?？朔@種障礙的唯一工夫即是“正事”。正如王陽(yáng)明所提出的，良知雖然喜歡善念，但如不能依據(jù)善念去格物，去勞動(dòng)，去做實(shí)事，做正事，其喜歡善念的意念不真誠(chéng)，勞動(dòng)也不本真；良知雖然厭惡惡念，但如不能在惡念所在的惡事上去格物，去正其不正，其厭惡惡念的意念不真誠(chéng)，勞動(dòng)亦不是真正意義上的勞動(dòng)[12]74。

在此基礎(chǔ)上，王陽(yáng)明進(jìn)一步指出良知是知，作為致良知的“正事”是行，二者是知行合一的，是一個(gè)整體的兩個(gè)方面。不但如此，良知與致良知的正事之間的本體工夫關(guān)系是相對(duì)的。若從良知只能在致良知的正事中才能得到生長(zhǎng)的角度看，作為工夫的致良知?jiǎng)t成了良知真正意義上的生成源，成了本體。“有心俱是幻，無(wú)心俱是實(shí)”是從工夫說(shuō)本體，是從“良知只有在致良知的勞動(dòng)中才能得以生長(zhǎng)”角度賦予致良知?jiǎng)趧?dòng)以本體性地位。這種說(shuō)法不僅類(lèi)似于勞動(dòng)生成本質(zhì)論，而且明確凸顯勞動(dòng)的價(jià)值，認(rèn)為勞動(dòng)是正向的價(jià)值實(shí)踐行動(dòng)，只有以正確之法做正確之事的正事活動(dòng)才能真正稱(chēng)為勞動(dòng)，由此以勞育德成為可能。人的本質(zhì)首先是價(jià)值與實(shí)踐意義上的，而不是心智與認(rèn)識(shí)意義上的。如果說(shuō)“勞動(dòng)生成人的本質(zhì)”是中西文化的共識(shí)，那么勞動(dòng)生成人的本質(zhì)是智性取向還是德性取向則體現(xiàn)了中西文化的差異：西方文化注重通過(guò)勞動(dòng)生成人改造世界的理性能力，中國(guó)傳統(tǒng)文化更注重通過(guò)勞動(dòng)生成人的道德德性。

四、成物成己的創(chuàng)造精神

在王陽(yáng)明那里，勞動(dòng)作為一種成物成己的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是一種旨在促進(jìn)人與物不斷發(fā)展的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，內(nèi)含著創(chuàng)造精神，主要表現(xiàn)為面向事物本身的批判精神、成己成物的變革精神和互聯(lián)互鑒的融通精神。

（一）面向事物本身的批判精神

在王陽(yáng)明看來(lái)，人要想通過(guò)勞動(dòng)成物成己，就必須為相信什么或做什么而進(jìn)行合理思考，這就要求勞動(dòng)者必須具備面向事物本身的批判精神。這種精神不僅指向?qū)λ叩呐?，而且指向自我批判。?duì)他者的批判主要涉及對(duì)他者的言說(shuō)是否符合事物本身進(jìn)行合理思考，從而在依靠他者言說(shuō)得到真理的同時(shí)忘記言說(shuō)。在陽(yáng)明心學(xué)那里，語(yǔ)言不是空無(wú)所指的游戲，而是言之有物的說(shuō)事行為，對(duì)事物的言說(shuō)與事物本身之間構(gòu)成了摹本與原型的關(guān)系，這決定了言說(shuō)合理性的根本依據(jù)在于言之有物，在于與言說(shuō)所涉及的事物本身相符。與事物本身相符的言說(shuō)，即使出自默默無(wú)聞之輩也不敢以為非；與事物本身不符的言說(shuō)，即便出自學(xué)術(shù)泰斗也不敢以為是[15]。普通人的悲哀之處主要在于過(guò)于相信學(xué)術(shù)泰斗的言論，對(duì)其言論深信不疑，從而忘記了言論所意欲再現(xiàn)的事物本身，忘記了任何人都可能犯錯(cuò)，進(jìn)而失去對(duì)他者言說(shuō)的批判性思考。這種悲哀如同拿著祖先留下的遺產(chǎn)記錄本卻不知遺產(chǎn)在哪里的富家子到處?kù)乓涗洷揪褪沁z產(chǎn)本身一樣可笑[8]349。自我批判，則主要指批判者在進(jìn)行批判性思維活動(dòng)時(shí)應(yīng)同時(shí)將批判的矛頭指向自身，時(shí)刻警惕在這一過(guò)程中可能出現(xiàn)的各種錯(cuò)誤并竭力避免，從而將心鏡磨明，將自身提升至圣人水平。正如胡塞爾所說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)生活中，用來(lái)照物的心鏡（意識(shí)）總是個(gè)體的，總是這個(gè)人那個(gè)人的，而任一具體的人都不是上帝，都可能因?yàn)檫@樣那樣的原因而犯這樣那樣的錯(cuò)誤，因此需要將個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)還原為人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)[16]。

（二）成己成物的變革精神

在王陽(yáng)明看來(lái)，人要想通過(guò)勞動(dòng)成物成己，就必須具備根據(jù)事物的發(fā)展變化以及外部環(huán)境的改變而不斷創(chuàng)新治理事物方法的變革精神。王陽(yáng)明雖然與傳統(tǒng)儒學(xué)家一樣認(rèn)為治理事物的正確方法必然要符合與遵循事物之理，是事物之理的自然運(yùn)用，但他并不認(rèn)為治理事物的正確方法是唯一的。相反，王陽(yáng)明認(rèn)為治理事物的方法是多元與動(dòng)態(tài)的，這是由事物發(fā)展的動(dòng)態(tài)性與情境嵌入性所決定的。一方面，事物在不同發(fā)展階段常常呈現(xiàn)出不同的發(fā)展需要，人治理事物的方法應(yīng)依據(jù)事物自身發(fā)展需要的變化而進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，就像對(duì)樹(shù)苗的澆水量必須隨著樹(shù)苗在不同生長(zhǎng)階段需水量的變化而改變[3]252。另一方面，事物在發(fā)展過(guò)程中同時(shí)面對(duì)著外部環(huán)境的變化，人治理事物的方法應(yīng)依據(jù)外部環(huán)境的變遷而進(jìn)行相應(yīng)的改變，就像對(duì)樹(shù)苗的澆水量必須依據(jù)外部環(huán)境的干濕情況而做出不同的處理，而不是在雨天與晴天都澆同樣的水。在此基礎(chǔ)上，王陽(yáng)明進(jìn)一步指出，治理國(guó)家的方法亦應(yīng)隨著時(shí)代的變遷與環(huán)境的不同而不斷進(jìn)行變革。之所以要這樣做，不是因?yàn)樵瓉?lái)的治理方法不合理（原來(lái)的治理方法在當(dāng)時(shí)特定歷史發(fā)展階段與條件下是合理的），而是因?yàn)閲?guó)家發(fā)展環(huán)境的變化與發(fā)展階段的變遷使得原本合理的方法變得不再適宜。正如王陽(yáng)明所說(shuō)：“文武之法，即是堯舜之道。但因時(shí)致知，其設(shè)施政令，已自不同，即夏、商事業(yè)施之于周，已有不合。故周公思兼三王，其有不合，仰而思之，夜以繼日?！盵3]34

（三）互聯(lián)互鑒的融通精神

在王陽(yáng)明看來(lái)，人要想通過(guò)勞動(dòng)成物成己，就必須具有互聯(lián)互鑒的融通精神。世間任何事物所包含的屬性都不止一種，除了決定其本質(zhì)的理之外，還存在其他的理。人若想通過(guò)勞動(dòng)成就事物的生長(zhǎng)與發(fā)展，就不能只講一種理，而必須將存在于事物之中的各種理有效地融合起來(lái)，在綜合平衡中找出治理事物的有效方法。這就決定了勞動(dòng)者必須將儒釋道等各種文化融通。在王陽(yáng)明看來(lái)，儒釋道是看待事物的不同視角，各自都在深刻把握事物某一屬性的同時(shí)忽視了其他屬性，如同盲人摸象，只得一端。儒釋道雖都是對(duì)事物之理的把握，屬于道的范疇，但單獨(dú)一種文化充其量只是“小道”，要想把握“大道”，就必須拆除文化間的藩籬，使各種文化互聯(lián)共鑒成為有機(jī)共同體，正所謂“道大無(wú)外，若曰各道其道，是小其道矣?！盵17]1161在王陽(yáng)明看來(lái)，對(duì)各種文化的互聯(lián)共鑒，是恢復(fù)各種文化間的本源關(guān)系，因?yàn)楦鞣N文化在本源上是一家。文化間的藩籬是人為建立的，從事各種文化活動(dòng)的人難以看到籬笆墻外的其他文化，更不知學(xué)習(xí)其他文化以增進(jìn)對(duì)事物的理解和把握，此即王陽(yáng)明的“廳室之喻”[17]1161。在文化融通過(guò)程中，學(xué)習(xí)者在以平等開(kāi)放心態(tài)看待各種文化的同時(shí)，必須以自身文化為中心和支點(diǎn)汲取其他文化的營(yíng)養(yǎng)，而不是邯鄲學(xué)步——非但沒(méi)能汲取其他文化的優(yōu)點(diǎn)，反而把自身賴(lài)以生存的本土文化淡忘了。

五、強(qiáng)體力行的實(shí)干精神

在王陽(yáng)明那里，勞動(dòng)作為改造客觀世界與主觀世界的實(shí)踐活動(dòng)，蘊(yùn)含著強(qiáng)體力行的實(shí)干精神，主要表現(xiàn)為艱苦奮斗的苦干精神、勇?lián)?zé)任的擔(dān)當(dāng)精神和學(xué)以致用的篤行精神。

（一）艱苦奮斗的苦干精神

王陽(yáng)明認(rèn)為，勞動(dòng)作為強(qiáng)體力行的實(shí)干活動(dòng)，蘊(yùn)含著艱苦奮斗的苦干精神，主要表現(xiàn)為居安思危、以苦為樂(lè)、持之以恒、攻堅(jiān)克難等方面。一是居安思危。勞動(dòng)作為改造自然的實(shí)踐活動(dòng)存在著風(fēng)險(xiǎn)因素，因而人在勞動(dòng)過(guò)程中必須抱謹(jǐn)慎態(tài)度，時(shí)刻警惕勞動(dòng)中存在的各種潛在危險(xiǎn)，防患于未然[8]357。二是以苦為樂(lè)。勞動(dòng)作為強(qiáng)體力行的實(shí)踐活動(dòng)，不可避免地伴隨著皮肉筋骨之苦。面對(duì)這種勞苦，勞動(dòng)者應(yīng)有煉金成精的以苦為樂(lè)精神。煉金成精的過(guò)程雖須經(jīng)烈火焚身、千錘百煉之痛，但唯此才能獲得成精的結(jié)果；勞動(dòng)者亦應(yīng)將勞動(dòng)帶來(lái)的肉身之痛視為所必經(jīng)的“生長(zhǎng)痛”，在肉身之苦中體驗(yàn)精神的解放與快樂(lè)[8]258。三是持之以恒。在王陽(yáng)明那里，以成物與成己為目的的勞動(dòng)過(guò)程不是一蹴而就的，而是一個(gè)相對(duì)漫長(zhǎng)的過(guò)程。在此過(guò)程中，勞動(dòng)者須牢記成物成己的初心，持之以恒地投入到成物成己的勞動(dòng)中，根據(jù)實(shí)際情況提出解決問(wèn)題、彌補(bǔ)差距的有效辦法，日益接近成物成己的勞動(dòng)目的。四是攻堅(jiān)克難。王陽(yáng)明認(rèn)為，勞動(dòng)不是淺干與偽干，而是將自身投入到事物中的實(shí)干、真干、深干，從而要求勞動(dòng)者具備攻堅(jiān)克難的艱苦奮斗精神，在勞動(dòng)中磨煉自我，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。

（二）勇?lián)?zé)任的擔(dān)當(dāng)精神

王陽(yáng)明認(rèn)為，勞動(dòng)是替天行道、創(chuàng)造世界的過(guò)程，蘊(yùn)含著為天地立心的擔(dān)當(dāng)精神。在人類(lèi)漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，自然界將生生之仁心給了人，化為人的良知，從而使良知與天理合一，使人成為人而與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。然而，人與生俱來(lái)的良知只是善端，只有經(jīng)過(guò)擴(kuò)充才能成為人的現(xiàn)實(shí)德性[18]。這一事實(shí)決定了人生的根本責(zé)任在于致良知，即將人之為人的天生善端不斷擴(kuò)充，從而使人之為人的本質(zhì)得到充分實(shí)現(xiàn)，真正成為人。而人要想成為人，就必須勇敢自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起致良知的使命，將自身投入到依據(jù)良知改造世界的勞動(dòng)之中去，通過(guò)勞動(dòng)達(dá)成成物與成己的雙重目的[12]74。與傳統(tǒng)的儒家入世精神一樣，王陽(yáng)明認(rèn)為人要想使自己成為圣人，就必須投入到幫助他人成人的勞動(dòng)實(shí)踐中，必須投入到幫助萬(wàn)物順天致性的勞動(dòng)實(shí)踐中，而不是進(jìn)入佛道所提倡的“只顧自己成仙，不管他人死活”的修仙之路。因?yàn)閯趧?dòng)實(shí)踐是良知的工夫，人的良知只有在成就他人發(fā)展與事物生長(zhǎng)的勞動(dòng)實(shí)踐中才可能得到生長(zhǎng)，才可能化為人的現(xiàn)實(shí)德性[19]。在此基礎(chǔ)上，王陽(yáng)明進(jìn)一步指出，人不但應(yīng)意識(shí)到只有通過(guò)成就他人、成就事物才能成就自己，而且應(yīng)把這種意識(shí)轉(zhuǎn)化為人生信仰，激發(fā)改造世界成就萬(wàn)物生長(zhǎng)的熱情，調(diào)動(dòng)起全部的能量去實(shí)現(xiàn)在成物中成己的勞動(dòng)目的。

（三）學(xué)以致用的篤行精神

在王陽(yáng)明那里，勞動(dòng)是用知識(shí)改造世界的過(guò)程，蘊(yùn)含著學(xué)以致用的篤行精神。王陽(yáng)明反對(duì)知而不行，他認(rèn)為學(xué)習(xí)不僅僅是為了認(rèn)識(shí)世界，更是為了改造世界；不怕不了解世界，而怕僅僅停留在“知”的層面，而不去“致知”[2]18，即不將所學(xué)到知識(shí)用于對(duì)事物的改造，將所學(xué)束之高閣，使知識(shí)失去本身的價(jià)值。王陽(yáng)明認(rèn)為，人生的根本任務(wù)是在成物中成己，即在對(duì)世界的改造中完成對(duì)自身的改造，從而達(dá)至改造世界與改造自己的有機(jī)統(tǒng)一，這便是致良知的根本內(nèi)涵。對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是為改造世界的勞動(dòng)實(shí)踐服務(wù)的，只有服務(wù)于改造世界的勞動(dòng)，才能真正體現(xiàn)知識(shí)的價(jià)值。正是在此意義上，王陽(yáng)明反對(duì)知行分離的主知主義，贊成知行合一的實(shí)踐立場(chǎng)，認(rèn)為“真知必謂行”，只有在改造世界的勞動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。為此，必須反對(duì)知而不行。在此基礎(chǔ)上，王陽(yáng)明認(rèn)為改造世界的勞動(dòng)不是不要知識(shí)的蠻干，不是沒(méi)有理論指導(dǎo)的行動(dòng)，而是知識(shí)統(tǒng)帥下學(xué)以致用的“篤行”，而是堅(jiān)持用知識(shí)改造世界的“智造”，而是思想引領(lǐng)下的實(shí)際行動(dòng)。

綜上所述，王陽(yáng)明以道德之心何以會(huì)創(chuàng)生萬(wàn)物為切入點(diǎn)，基于知行合一，形成了獨(dú)具心學(xué)特色的勞動(dòng)精神觀。其在以勞育美方面表現(xiàn)為事天盡性的崇高精神，在以勞增智方面表現(xiàn)為以勞致知的求真精神，在以勞樹(shù)德方面表現(xiàn)為為善去惡的致善精神，在以勞創(chuàng)新方面表現(xiàn)為成物成己的創(chuàng)造精神，在以勞健體方面表現(xiàn)為強(qiáng)體力行的實(shí)干精神，從而使人通過(guò)勞動(dòng)達(dá)至自我與參天化育的雙成。

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On the Laboring Spirit of Unity of Knowledge and Action in Yangming's Philosophy of Mind

YANG Daoyu

Abstract：Under the impact of the "tangling with worldly affairs" spirit of classical Confucianism， Yangming's philosophy of mind has formed the concept of labor spirit of unity of knowledge and action. Firstly， in terms of nurturing aesthetics through labor， advocating the lofty spirit of doing the best for heaven and promoting the glorious mission of labor to generate human beings and nature; secondly， in terms of increasing wisdom through labor， advocating the spirit of seeking truth through labor， and the physicalization of knowledge while forming knowledge through labor; thirdly， from the perspective of establishing virtue through labor， advocating the spirit of kindness through the spirit of doing good and avoiding evils， advocating that by doing the right thing with the right method， one can accomplish the growth of conscience and the growth of all; fourthly， from the perspective of innovation through labor， advocating the creative spirit of achievements for oneself and all， and that one can face the essences of things through critical reflection， innovate the methods of governing the things based on the changes of the things themselves， and comprehensively govern the things through the integration of cultures; fifthly， at the level of labor and physical fitness， advocating down-to-earth attitude of enhancing fitness and doing practical work， carrying forward the arduous struggle featuring the sense of danger in times of peace， staying positive in adversity， perseverance， and overcoming obstacles through hard work， taking the responsibility of setting values of mind for heaven and earth to tap the potential of all according to their natures， applying the resolve to practice to the transformation of the world with knowledge learned.

Key words：Yangming's philosophy of mind; laboring spirit; nurturing aesthetics with labor; increasing wisdom with labor; establishing virtue with labor; innovation with labor; strengthen fitness with labor

（責(zé)任編輯：梁昱坤 郭 蕓）

收稿日期：?? 2023-07-10

基金項(xiàng)目：湖南省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)心學(xué)教學(xué)文化的現(xiàn)代意蘊(yùn)研究”（20JD047）。

作者簡(jiǎn)介：楊道宇，男，河南商丘人，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。