摘要：本文旨在通過文獻(xiàn)資料調(diào)查和邏輯分析方法，研討我國(guó)民族民間傳統(tǒng)體育在文化學(xué)方面的價(jià)值。一方面，從體育的源頭和底蘊(yùn)揭示了體育的文化屬性；另一方面，通過中西方體育文明的對(duì)比，認(rèn)為我國(guó)民族民間體育是對(duì)宇宙進(jìn)行探究的哲學(xué)體育，并提出在當(dāng)代對(duì)我國(guó)民族民間體育文化進(jìn)行繼承并發(fā)揚(yáng)，是增強(qiáng)文化自信的重要方式。因此，在新時(shí)代，重拾我國(guó)民族民間體育的話語權(quán)，需要推進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)、加強(qiáng)學(xué)校的民族民間體育教育和舉辦群眾性民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：民族體育文化" 中華文化" 價(jià)值

中圖分類號(hào)：G853" " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " 文章編號(hào)：1006-8902-（2023）-06-001-3-HT

作者簡(jiǎn)介：唐銀（1998-），女，漢族，四川內(nèi)江人，碩士研究生在讀，研究方向：民族傳統(tǒng)體育文化。

在2022年，黨的二十大報(bào)告提出“加快建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)”的重要任務(wù)。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)的體育事業(yè)已經(jīng)步入新的發(fā)展階段。我國(guó)民族民間體育是體育事業(yè)的一部分，是在中華文化千年演變的歷史中積聚的體育文化精髓，是華夏民族專屬的體育文明和傳統(tǒng)價(jià)值理念的典型之一。繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)民族民間體育文化就是向世界展現(xiàn)中華文化的一部分，對(duì)于維護(hù)國(guó)家文化的安全性和多元性具有關(guān)鍵作用，這與民族復(fù)興事業(yè)息息相關(guān)。從文化學(xué)方面探求我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的文化屬性，追尋我國(guó)民族民間經(jīng)典體育的“根”，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化非常迫切。

1、我國(guó)民族體育是體育文化的衍生

1.1、體育的源頭和底蘊(yùn)

體育作為人類社會(huì)專屬的文化現(xiàn)象，有著歷史悠久的產(chǎn)生和發(fā)展過程。體育的身體教育功能與人類社會(huì)的生命與意識(shí)活動(dòng)休戚與共。在原始社會(huì)所產(chǎn)生的奔跑、跳躍、游水等都是早期人類必備的基本生存技能，雖然當(dāng)時(shí)這些活動(dòng)并不是以直接增進(jìn)健康為目的，但是卻是初期體育所產(chǎn)生的根源，這表明體育活動(dòng)是人類社會(huì)必須的活動(dòng)。體育是通過軀體活動(dòng)來促進(jìn)人們身體健康，提升人們的生活品質(zhì)。而體育的三個(gè)核心概念，即目的性、身體活動(dòng)與直接參與，對(duì)于體育的概念界定是體育區(qū)別于其他文化形式的關(guān)鍵。盧梭在《愛彌兒》中率先提出“體育”一詞，他認(rèn)為通過體育的身體活動(dòng)可以增強(qiáng)和提升兒童的體力和優(yōu)秀的品格。與此同時(shí)，在我國(guó)“體育”一詞卻是通過日本傳來的舶來品之一，表明我國(guó)對(duì)于體育的研究起步較晚。

1.2、民族傳統(tǒng)體育是體育在文化學(xué)的顯現(xiàn)

體育作為一種文化方式，是人類對(duì)自身的創(chuàng)造和展現(xiàn)，最終反映在身體文化層次的表現(xiàn)?！半m然東西方體育文化存在一定的差異性，但是“體育文化”的內(nèi)核始終是“身體文化”的外化。《奧林匹克憲章》指出：“奧林匹克運(yùn)動(dòng)始終將體育和文化融為一體”，這是一種生活哲理和生活風(fēng)格；丁建國(guó)認(rèn)為：“體育文化是一種以人的體育活動(dòng)為屬性的社會(huì)形式，它是由人對(duì)體育的需要、意識(shí)和定義等概念狀態(tài)的內(nèi)容和外化的各種體育活動(dòng)，以及活動(dòng)的組織行為，包括活動(dòng)的規(guī)模、設(shè)施及構(gòu)成”。因此，體育文化是通過組織制度化的身體動(dòng)作，并且加以特定的知識(shí)文學(xué)內(nèi)涵和人的行為的組織活動(dòng)等，是身體文化發(fā)展到一定階段的特殊文化。

探討一定時(shí)期的體育文化需要通過對(duì)特定階段確切的人的體育動(dòng)作所產(chǎn)生的事物活動(dòng)的表象進(jìn)行深入的剖析。例如，在20世紀(jì)80年代，我國(guó)出現(xiàn)了體育文化推崇的文化學(xué)現(xiàn)象。這種崇尚與宗教崇拜有所不同，這是一種具有符號(hào)學(xué)意義的信奉。馬克思在《黑格爾哲學(xué)批判序言》中指出了宗教是人民的精神鴉片和顛倒的世界觀。李力研主張：“體育是以肉體的表現(xiàn)風(fēng)格來表達(dá)感性，即人性。體育活動(dòng)是人推崇天性解放的方法之一，也是產(chǎn)生體育崇拜的根源”。體育文化的進(jìn)步，與時(shí)代休戚與共。在新的發(fā)展時(shí)期，我國(guó)的體育人文精神是“為國(guó)爭(zhēng)光、無私奉獻(xiàn)、科學(xué)求實(shí)、遵紀(jì)守法、團(tuán)結(jié)協(xié)作、頑強(qiáng)拼搏”，這種體育的民族精神重申了國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人利益的一致，是社會(huì)主義階段以集體利益為核心的體現(xiàn)。這表明，我國(guó)體育文化的含義因時(shí)而變、順勢(shì)而為。

“民族傳統(tǒng)體育”是某個(gè)種族在特定的區(qū)域開展，并且歷代傳承下來的、具有展示本民族特有文化印記的娛樂競(jìng)技活動(dòng)。在1981年，全國(guó)少數(shù)民族工作座談會(huì)上第一次提出了“民族傳統(tǒng)體育”這一概念。在1982年，第二屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上，該字符就在體育界耳熟能詳。到1997年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和國(guó)家教委將民族傳統(tǒng)體育學(xué)納入體育學(xué)下設(shè)置的4個(gè)分支學(xué)科中，這是民族傳統(tǒng)體育學(xué)科正式形成的標(biāo)志。

在我國(guó)，對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目——武術(shù)的文化學(xué)研究最為熾熱。目前的專家學(xué)者研究注重于武術(shù)自身的底蘊(yùn)和結(jié)構(gòu)，以及東西方體育對(duì)比的溝通和結(jié)合的可能性。對(duì)于東方體育而言，尤其是在我國(guó)價(jià)值體系中，“武”不僅僅是單純的生物學(xué)意義上的身體活動(dòng)行為，其最終目的在于“武以載道”，而“道”則代表人生、生命共同體，是更高級(jí)別、更全面的概念?？傊鳛槲覈?guó)民族傳統(tǒng)體育的典型代表，武術(shù)在中國(guó)體育文學(xué)研究中占據(jù)很大地位，以研究武術(shù)為切入點(diǎn)，可以窺見中華文化發(fā)展到一定程度的表現(xiàn)。

總之，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育與我國(guó)體育文化密不可分。后者是前者發(fā)展到一定階段的文化表現(xiàn)之一，前者是后者文化方面的細(xì)化和衍生，是我國(guó)體育文化的精髓。

2、文化學(xué)視域下的民族傳統(tǒng)體育

文化學(xué)，其本質(zhì)是研究不同文化現(xiàn)象產(chǎn)生和發(fā)展、功能和結(jié)構(gòu)的社會(huì)科學(xué)，是窺見事物發(fā)展全過程的方法論原則。文化學(xué)，研討的核心是人，研討人與社會(huì)、自然和自身狀態(tài)，研討人的意識(shí)、價(jià)值、知識(shí)與情緒。文化學(xué)，是從宏觀角度出發(fā)對(duì)研究樣本作出學(xué)理性探究的學(xué)科，探究文化自身和其他文化、文化與自然、文化與社會(huì)之間的辯證關(guān)系。對(duì)于我國(guó)民族民間傳統(tǒng)體育的文化學(xué)討論，本文主要以東方體育文化為研究范本，探究其背后產(chǎn)生的根源和未來的價(jià)值。

2.1、哲學(xué)體育：中華文化是我國(guó)傳統(tǒng)體育發(fā)展之源

從文化學(xué)語義屬性方面出發(fā)，東西方體育文化可以劃分為哲學(xué)體育和物理學(xué)體育。與西方體育物理性展示人的力量不同，東方體育是更著重對(duì)宇宙的把握的哲學(xué)性體育。這是由于東西方不同的地理環(huán)境、社會(huì)制度、區(qū)域位置、生活風(fēng)格、宗教習(xí)俗等原因所產(chǎn)生的。東方體育文化，始終圍繞三者關(guān)系，即“天”、“地”、“人”三要素的關(guān)系為探討，以儒家的“中庸”思想為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)“天人合一、神形兼?zhèn)洹钡纳耥?。王新午在《太極拳法闡宗》中認(rèn)為：“太極拳之效力，足以使吾人之身體日趨霸道，精神日進(jìn)于文雅”，則是體現(xiàn)了太極拳不僅僅注重于其拳本身，更加注重拳的“意”。由于長(zhǎng)期的歷史文化傳統(tǒng)，我國(guó)的傳統(tǒng)體育文化尤其注重“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道德內(nèi)涵，這也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的涵化功能的外在表現(xiàn)。例如：作為我國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的六藝之一——射箭，雖然起源于先秦時(shí)期，但是也具備教育和禮節(jié)的作用。所以，在研究我國(guó)民族傳統(tǒng)體育時(shí)，不能局限于對(duì)物理“力”的研究，而應(yīng)該從文化學(xué)的視角下談其發(fā)展的本源，即中華文化的涵養(yǎng)。

2.2、基于對(duì)中華文化的研究把握我國(guó)傳統(tǒng)體育

基于對(duì)文化學(xué)的探討，為研究我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的文化屬性提供兩個(gè)可行的線索：（1）從歷史發(fā)展中探究民族傳統(tǒng)體育文化的演化歷程；（2）從華夏文明實(shí)踐的意義中體悟民族傳統(tǒng)體育傳承中的延續(xù)性和創(chuàng)造性。

一方面，我國(guó)民族民間典型體育的發(fā)展是中華文明歷史迭代的縮影。我國(guó)民族民間傳統(tǒng)體育是一個(gè)歷史范疇，是隨著中華文明的產(chǎn)生、發(fā)展而變遷的。比如：最早的球類——石球，產(chǎn)生于原始社會(huì)時(shí)期；夏商周時(shí)期（約公元前21世紀(jì)-公元前221年）是中國(guó)奴隸社會(huì)產(chǎn)生發(fā)展及向封建社會(huì)轉(zhuǎn)化的重要時(shí)期，這一時(shí)期出現(xiàn)了駕馬術(shù)、拳擊、角斗、器械技擊和跑、跳等原始的“田徑”運(yùn)動(dòng)，并且在長(zhǎng)期軍事實(shí)戰(zhàn)中，還形成了武舞；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前770-公元前221年）的學(xué)校教育，出現(xiàn)文武分離，比如作為氣功之一的導(dǎo)引，這與現(xiàn)代的保健體操雷同；秦漢時(shí)期（約公元前221年-公元220年） ，民間已經(jīng)相當(dāng)流行楚軍，并且在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有專門的足球場(chǎng)地，足球場(chǎng)地四面設(shè)有圍墻，場(chǎng)所分為陰陽兩半，四周有看臺(tái)，每逢競(jìng)賽就有大量的觀眾圍觀。唐代（618年-970年）馬球運(yùn)動(dòng)風(fēng)行全國(guó)，這是一種騎在馬上，并且用馬球桿擊球入門的體育活動(dòng)；宋元（960年-1644年）時(shí)期出現(xiàn)的盛行于上流社會(huì)的“捶丸”，是早期高爾夫的雛形；明清（1368年-1912年）時(shí)期所流行的“冰嬉”運(yùn)動(dòng)，催生了現(xiàn)代雪橇運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。所以，在歷史進(jìn)步的不同時(shí)期，我國(guó)民族民間體育所承載的物質(zhì)形式各不相同，這與各民族的文化發(fā)展歷程休戚相關(guān)。

究其根源，有兩個(gè)方面影響因素。其一，生產(chǎn)方式的差異所造就的文化異質(zhì)性屬性。比如隨著水草而遷徙的粗獷型畜牧業(yè)生產(chǎn)方式所形成的北方游牧民族體育文明，由于水稻小麥等種植業(yè)而形成的農(nóng)耕民族體育文明；其二，民俗文化在宗教方面表現(xiàn)的獨(dú)特性，由此而派生了其本性的特征，即：對(duì)自然和人的信奉。比如：在對(duì)祖先的崇拜上，彝族在十月份所舉行的拜祭祖先的儀式，其儀式就包括跳火繩，耍獅子，跳高腳等。由此，探求民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，可從華夏文化上尋求根源。延續(xù)民族經(jīng)典體育的血脈，也必須立足于中華文化，以中華文化為源頭，在歷史和時(shí)代進(jìn)步中推動(dòng)和創(chuàng)新民族典型體育的發(fā)展。

另一方面，中華文化是我國(guó)民族民間傳統(tǒng)體育的“根”。馬克思給出了“社會(huì)有機(jī)體”的概念，認(rèn)為社會(huì)是不斷變化且處于變化過程中的有機(jī)體。這里的有機(jī)體暗喻了社會(huì)的屬性不是一成不變的，而是百般變化發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的。而文化作為社會(huì)有機(jī)體，與人的實(shí)踐緊密相連。由于各種族具有其獨(dú)特的部族文化，其民族傳統(tǒng)體育呈現(xiàn)方式也大同小異。比如：由于“采珍珠”的勞動(dòng)而誕生了滿族的珍球運(yùn)動(dòng)；押加在藏區(qū)已有幾百年歷史，這是藏族最喜愛的傳統(tǒng)項(xiàng)目，又稱為“大象拔河”和”藏式拔河”。盡管不同民族所具有的民族屬性具有差別性，但是在民族的交流中也產(chǎn)生了共同的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，例如花炮，也稱“槍花炮”，在侗族、壯族、仡佬族中普及度很高。

總之，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育是最內(nèi)層的精神文化層，是中華文明發(fā)展的產(chǎn)物，是在各民族交往、溝通、交融中所形成的，反映了中華民族的民族性格，而中華文化則是民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生和發(fā)展所依托的根本。

3、我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的當(dāng)代價(jià)值和傳承路徑

3.1、文化自信：民族傳統(tǒng)體育的文化屬性推動(dòng)復(fù)興偉大中國(guó)夢(mèng)

在當(dāng)代，繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育仍然具有時(shí)代價(jià)值?！拔幕孕攀且粋€(gè)國(guó)家，一個(gè)民族更基本、更深厚、更持久的力量，是一個(gè)國(guó)家發(fā)展強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)和保證”，文化自信是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的內(nèi)在原理，是新時(shí)代建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)的重要支撐，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的話語底氣。中華民族所特有的傳統(tǒng)文化所形成思想體系，展示了我國(guó)人民幾千年的辯證哲學(xué)思想，是我們特有的優(yōu)點(diǎn)。而我國(guó)民族民間傳統(tǒng)體育是中華文化的一部分，振興民族傳統(tǒng)體育是增強(qiáng)文化自信，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興標(biāo)志性事業(yè)的文化屬性。在歷史新的發(fā)展階段，繼承和光大我國(guó)民族民間傳統(tǒng)體育文化，是每個(gè)體育學(xué)人的緊要責(zé)任。

3.2、傳承路徑：民族傳統(tǒng)體育的破解難題

2018年1月10日，國(guó)家體育總局、國(guó)家民委部門聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的指導(dǎo)意見》（簡(jiǎn)稱《意見》）?！兑庖姟分赋觯骸巴苿?dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展，加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育理論建設(shè)，改革完善少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)組織管理，建設(shè)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育基地，豐富少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，促進(jìn)全民健身和全民健康深度融合，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，為促進(jìn)各民族交往交流交融，加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)發(fā)揮重要作用。”這為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育工作的開展指明了方向，即：要保留民族特色，創(chuàng)新傳播機(jī)制，破解發(fā)展難題，以實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)性發(fā)展。

（1）推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與中華文化休戚相關(guān)。2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出界定。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種生活文化，也是中華民族傳統(tǒng)中最脆弱的部分。對(duì)我國(guó)民族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的申遺是傳承和保護(hù)的手段之一。例如，位于我國(guó)西北部的寧夏地區(qū)，由于其特殊的地理環(huán)境和社會(huì)風(fēng)貌，形成了其獨(dú)特的民族文化屬性。寧夏地區(qū)在國(guó)家對(duì)于保護(hù)和繼承民族文化的戰(zhàn)略指導(dǎo)下，挖掘和整理出諸如中衛(wèi)市的舞龍、海原縣的打梭、吳忠市的何家棍等項(xiàng)目，于2007年和2011年先后列入了寧夏自治區(qū)區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名單。這對(duì)于傳承和守護(hù)當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化起到一定的正面作用。

（2）加強(qiáng)學(xué)校民族傳統(tǒng)體育教育。

2021年10 月8日，國(guó)家體育總局印發(fā)《“十四五”體育發(fā)展規(guī)劃》中提出了“青少年體育發(fā)展進(jìn)入新階段”的觀點(diǎn)，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)健康第一的理念深入人心，讓體教融合取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，青少年需普遍掌握1-2項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技能，讓體育活動(dòng)促進(jìn)青少年身心健康。這是我國(guó)民族民間傳統(tǒng)體育教育進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂的重要途徑。就我國(guó)與西方對(duì)比而言，古希臘雅典和斯巴達(dá)學(xué)校體育十分發(fā)達(dá)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生五項(xiàng)技能：賽跑、跳遠(yuǎn)、投標(biāo)槍、擲鐵餅和摔跤；但是，我國(guó)受制于儒學(xué)的影響，學(xué)校體育教育意識(shí)比較淡薄。在現(xiàn)代傳承較好的其他國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如韓國(guó)的跆拳道、泰國(guó)的泰拳、俄羅斯的民族舞蹈等，均是由于引入了學(xué)校體育課程的教育教學(xué)之中。因此，在當(dāng)代要充分發(fā)掘民族傳統(tǒng)體育的教育價(jià)值，把民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目列入學(xué)校教育課程中。

（3）大力開展群眾性的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。

全民健身需要解決“人們?nèi)罕娙ツ睦锝∩怼钡睦щy。十四五規(guī)劃在全國(guó)推廣體育公園的建設(shè)，彌補(bǔ)鄉(xiāng)鎮(zhèn)體育健身設(shè)施的短板，并大力支持公眾體育的發(fā)展，推進(jìn)公共體育場(chǎng)所的全面和低收費(fèi)向公眾開放。這為開展群眾性的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)提供了場(chǎng)地設(shè)施。因此，一方面要堅(jiān)持辦好全國(guó)少數(shù)民族經(jīng)典體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，定期檢查群眾性運(yùn)動(dòng)，逐步健全少數(shù)民族民間經(jīng)典體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽規(guī)則，帶動(dòng)全國(guó)各民族傳統(tǒng)體育事業(yè)的進(jìn)步；另一方面，加大對(duì)民族傳統(tǒng)體育的群眾性宣傳，鼓勵(lì)群眾積極加入民族經(jīng)典體育活動(dòng)中。比如，在北京冬奧會(huì)跳臺(tái)滑雪舉辦地張家口“雪如意”底部廣場(chǎng)的一場(chǎng)太極拳表演；在北京市通州區(qū)武術(shù)運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)就有超過1000名成員，設(shè)有50余個(gè)村鎮(zhèn)、社區(qū)、街道等各級(jí)“武術(shù)指導(dǎo)站”等諸如此類的民間賽事活動(dòng)。

4、結(jié)語

民族傳統(tǒng)體育是中華文化的一部分，其發(fā)展歷程也自成體系。與此同時(shí)，文化是透視民族傳統(tǒng)體育的多棱鏡，也是寓示民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的知識(shí)愿景。因此，無論是昔日輝煌史，還是近代潦倒史，或是現(xiàn)代復(fù)興史，中華文化都是民族傳統(tǒng)體育的基石，而民族經(jīng)典體育在歷史選擇中體現(xiàn)其時(shí)代意義。那么，如何重拾民族自信，成為迫需解決的問題。在十九屆四中全會(huì)上，習(xí)總書記闡述了傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，論證了提高全民族的文化自信是解決現(xiàn)存問題的良藥之一。因此，在研究民族傳統(tǒng)體育時(shí)更要注重價(jià)值剖析。

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