王雪冰

隨著經(jīng)濟(jì)能力與消費(fèi)能力的不斷提升，青年逐漸成為消費(fèi)市場的重要力量，消費(fèi)實(shí)踐既成為他們精神世界的反映，也成為青年亞文化現(xiàn)象生長的土壤。在消費(fèi)過程中，青年受到各種價(jià)值觀的沖擊，特別是消費(fèi)主義這種把消費(fèi)作為生活目的和人生價(jià)值所在的思潮對青年產(chǎn)生了不容小覷的影響。因此，采用何種方式來解釋和引導(dǎo)青年亞文化，是值得深入探究的問題。為構(gòu)建和諧的社會(huì)文化生態(tài)，推動(dòng)青年健康成長發(fā)展，應(yīng)關(guān)注青年亞文化發(fā)展趨勢，引導(dǎo)青年亞文化發(fā)揮積極的價(jià)值功能，促進(jìn)其與社會(huì)主流文化的融合與互鑒。

一、研究問題與方法

當(dāng)前，研究實(shí)體空間內(nèi)青年的文化商品消費(fèi)活動(dòng)成為青年亞文化研究的新趨勢。比如，王賽聚焦“劇本殺”這一亞文化現(xiàn)象，分析“劇本殺”興起的敘事邏輯，廓清現(xiàn)象背后的文化消費(fèi)主義本質(zhì)，進(jìn)而提出規(guī)范策略[1]；張慶梅將創(chuàng)意市集作為亞文化生產(chǎn)場域,分析青年在這一符號(hào)景觀的消費(fèi)中獲得的生活態(tài)度、審美體驗(yàn)等象征意義[2]；李闖則基于對極限飛盤和陸地沖浪兩個(gè)體育亞文化群體的調(diào)研，分析青年的消費(fèi)實(shí)踐和消費(fèi)現(xiàn)象的形成機(jī)制[3]。本文將研究目光錨定新喜劇演出消費(fèi)這一新興熱點(diǎn)。伴隨著相關(guān)網(wǎng)絡(luò)綜藝的熱播，以脫口秀開放麥、情景喜劇為代表的新喜劇演出作為一種年輕時(shí)尚的表演藝術(shù)門類愈發(fā)受到青年的歡迎，觀看新喜劇演出也成為風(fēng)靡一時(shí)的亞文化景觀。央視市場研究股份有限公司（CTR）進(jìn)行的專項(xiàng)調(diào)研顯示，18—34 歲群體的主要線下文娛消費(fèi)類型就是觀看脫口秀、情景喜劇，在不同年齡層級(jí)中，這一群體每月的平均消費(fèi)頻次、單場消費(fèi)金額達(dá)到雙高[4]。本研究在豆瓣、小紅書、微博、大眾點(diǎn)評(píng)等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)進(jìn)行參與式觀察及線上訪談，通過私信留言建立溝通聯(lián)系，最終共得到18 位網(wǎng)友的有效回復(fù)（詳見表1），借以探究新喜劇消費(fèi)這一亞文化消費(fèi)現(xiàn)象的生成機(jī)制及青年的消費(fèi)特征，提出消解消費(fèi)主義影響的引導(dǎo)策略，探索引領(lǐng)青年與新時(shí)代同向同行，矢志追求更有高度、更有境界、更有品位的人生的路徑。

表1 受訪者基本情況

二、新喜劇消費(fèi)的心理機(jī)制

消費(fèi)行為的產(chǎn)生往往與消費(fèi)者的消費(fèi)心理密切相關(guān)，消費(fèi)心理指個(gè)體在消費(fèi)過程中產(chǎn)生的一系列心理態(tài)勢，它不是憑空產(chǎn)生的，而是基于一定的消費(fèi)需求，反映一定的現(xiàn)實(shí)處境。作為生活條件相對優(yōu)越環(huán)境下成長起來的一代，當(dāng)代青年的消費(fèi)動(dòng)機(jī)不再局限于基本生存需要，而是對精神消費(fèi)有著更高的追求。新喜劇演出于他們而言，超越了純粹的休閑娛樂功能，在價(jià)值理念、創(chuàng)作內(nèi)容、表演形式等方面契合了其心理需要而受到廣泛青睞。

（一）“生活方式”中的情感治愈

青年正處于事業(yè)初創(chuàng)期和奮斗期，不可避免會(huì)遇到不少困難和挫折。新喜劇演出以日常生活細(xì)節(jié)為切入點(diǎn)，通過表演者的自曝、自嘲，在輕松愉悅的氛圍中展示青年的處事態(tài)度、個(gè)性主張及獨(dú)特思考，表達(dá)對某些文化陋習(xí)或思想陳規(guī)的嘲諷與反抗，從而使心靈在娛樂中得到解困性喘息。

“我喜歡看新喜劇演出主要是因?yàn)樗谋硌輧?nèi)容很貼近現(xiàn)實(shí)生活，升學(xué)、就業(yè)、職場競爭、婚戀壓力……我們遭遇的現(xiàn)實(shí)問題都可以成為演出中被調(diào)侃的段子。在觀看新喜劇的過程中，我很容易看到自己的影子，我覺得它是在‘平視’地關(guān)照我的生活?！保〝嗑€紙鳶）

“脫口秀演出的態(tài)度是比較犀利的，許多日常生活中‘敢怒不敢言’的事情，在舞臺(tái)上得到夸張性展示，怪不得人們稱這些表演者為‘嘴替’，這種‘冒犯藝術(shù)’有時(shí)真是大快人心?！保魩X街小貓王）

青年正處于“成人初顯期”的特殊成長階段，時(shí)代提供給他們的“選擇余地”雖多，但現(xiàn)實(shí)問題的圍堵卻常常令他們無所適從，由此造成一定的精神內(nèi)耗。青年借由新喜劇消費(fèi)尋求心靈的慰藉，舒緩各種情緒壓力，與內(nèi)心深處的另一個(gè)“我”進(jìn)行深刻而又愉悅的互動(dòng)，填補(bǔ)自己心理上的空虛，得到精神層面的治愈和調(diào)適。

（二）“新場景”里的身份建構(gòu)

身份建構(gòu)包括個(gè)人身份和社會(huì)身份兩個(gè)方面。個(gè)人身份建構(gòu)是指個(gè)體經(jīng)過反思性理解和內(nèi)化過程后對自我的接納；社會(huì)身份建構(gòu)則是指個(gè)體在某種社會(huì)實(shí)踐中通過主動(dòng)向某一共同體的價(jià)值觀、文化信仰、行為方式靠攏而得到外界的認(rèn)可。青年處于探索自我同一性、強(qiáng)調(diào)自我關(guān)注的轉(zhuǎn)型期，他們既清晰地意識(shí)到“我”的存在，又面臨自我認(rèn)同尚不能夠穩(wěn)定持續(xù)的危機(jī)；他們既試圖呈現(xiàn)前所未有的獨(dú)立姿態(tài)，又不自覺地在與世界關(guān)聯(lián)中嘗試確定自我位置、反觀自我形象。確立自我價(jià)值、在社會(huì)結(jié)構(gòu)中獲得清晰的自我定位，成為青年在個(gè)體化進(jìn)程中需要完成的重要課題。

通過觀看新喜劇演出，青年相對獨(dú)特的審美趣味、藝術(shù)判斷、欣賞標(biāo)準(zhǔn)得到了確認(rèn)，舞臺(tái)布景設(shè)計(jì)及表演形式上的大膽嘗試和創(chuàng)造革新契合了青年追求“大膽前衛(wèi)、不落俗套”的態(tài)度，使他們在自我與父輩象征的傳統(tǒng)的鮮明對比中進(jìn)行自我標(biāo)識(shí)，辨認(rèn)個(gè)人身份。

“我覺得現(xiàn)在的新喜劇跟過去的相聲、小品完全不一樣，它沒有太多程式化的東西，舞臺(tái)設(shè)計(jì)也常突破認(rèn)知。比如，《瘋狂理發(fā)店》把劇場變成理發(fā)店，《里弄1992》把復(fù)古里弄變成舞臺(tái)。我覺得它很能代表我們年輕人與老一輩相區(qū)別的精神氣質(zhì)，體現(xiàn)出我們對個(gè)性化、創(chuàng)新性的執(zhí)著追求?！保▌s）

此外，由于新喜劇逐漸被定義為當(dāng)下新潮的娛樂方式，部分青年也會(huì)通過消費(fèi)新喜劇來向同齡人的時(shí)尚圈靠攏，樹立個(gè)人形象，來滿足自身被重視、被認(rèn)可、被崇拜的需要，繼而從外部找尋身份確認(rèn)的依據(jù)。

“看脫口秀已經(jīng)成為現(xiàn)在最火的線下娛樂活動(dòng)了吧。我應(yīng)該算脫口秀老粉了，也看出點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)、心得，周圍人每次買票前都來問問我意見。”（Bubble_于）

當(dāng)青年群體初入社會(huì)，難以再通過家庭、學(xué)校等傳統(tǒng)渠道來發(fā)現(xiàn)和展示他們的特殊身份與特定價(jià)值時(shí)，他們認(rèn)為與品位旨趣相關(guān)的消費(fèi)可以幫助自身確立某種角色形象。青年通過新喜劇消費(fèi)證明自我、表現(xiàn)自我，并改變與外在關(guān)系的性質(zhì)，繼而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)及自我的雙重身份認(rèn)證，確認(rèn)自身的存在價(jià)值。

（三）“新部落”中的趣緣聯(lián)結(jié)

當(dāng)代青年大多為獨(dú)生子女，內(nèi)心世界相對敏感，對“孤獨(dú)”的感受更加深刻，非?？释@得外部特別是同輩的支持。文化消費(fèi)已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)群體形成的新路徑，青年通過消費(fèi)新喜劇進(jìn)行群體識(shí)別，建立短暫、不穩(wěn)定的趣緣圈層，從共同體的其他成員身上獲得情感共振及正向回饋。

“大家的學(xué)習(xí)工作原本并無交集，可是因?yàn)楣餐膼酆?，借助小紅書、豆瓣等平臺(tái)形成了一個(gè)小圈子，平時(shí)會(huì)互相分享一些觀看體驗(yàn)、票務(wù)信息什么的。后面慢慢有的就成為生活中的朋友。”（采蕊桑榆下）

借助新喜劇消費(fèi)，青年結(jié)成線上虛擬社群與線下面對面交流互動(dòng)的趣緣小組，成員之間因?yàn)榫哂邢嗨频膶徝榔?、相仿的年齡層級(jí)、相同的消費(fèi)體驗(yàn)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的自組織認(rèn)同心理，形成圈外人無法理解的獨(dú)特的圈層文化，他們會(huì)為彼此非功利地提供消費(fèi)資源、消費(fèi)資訊，在互換互通中贏得信息、資源、情感、價(jià)值的互利回報(bào)。

三、新喜劇消費(fèi)的外部邏輯

線下新喜劇消費(fèi)之所以在青年中流行，不僅因?yàn)樾孪矂∽陨淼膶傩浴⒐δ芘c青年的心理需要有契合之處，更由于其作為一種新業(yè)態(tài)，受到市場經(jīng)濟(jì)、新媒體環(huán)境的影響。商業(yè)資本對新喜劇的“收編”，不僅體現(xiàn)在對既成風(fēng)格的利用和改造上，還表現(xiàn)為制作單位借助營銷策略及大眾傳媒，有意識(shí)地迎合、培植、推動(dòng)亞文化的生成和發(fā)展，形塑青年的認(rèn)知實(shí)踐和意義體系。

（一）商業(yè)邏輯的控制作用

新喜劇之所以能夠在青年群體中產(chǎn)生如此廣泛的影響力，商家的營銷策略發(fā)揮著重要作用。生活方式是引導(dǎo)個(gè)體消費(fèi)的習(xí)慣性傾向，商家通過將特定的生活方式概念標(biāo)簽化，來加深消費(fèi)者對某種生活方式的印象，從而創(chuàng)造巨大的商業(yè)價(jià)值。“商品有意圖地預(yù)設(shè)了所謂‘亞文化’的外套/風(fēng)格，并披掛上陣，成為特定青年群體的‘中心’，獲取他們的認(rèn)同，從而激發(fā)和形塑了青年亞文化的生成及流變”[5]。新喜劇的生產(chǎn)單位通過將新喜劇冠以亞文化標(biāo)簽，主張以“求新求變、挑戰(zhàn)正統(tǒng)、解構(gòu)規(guī)則、質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)”為創(chuàng)作理念，引發(fā)傳播效應(yīng)，并利用青年亞文化族群的歸屬意識(shí)，引導(dǎo)消費(fèi)潮流?！跋M(fèi)主義不僅是讓你消費(fèi)各種各樣的舒適環(huán)境和美好空間，它同時(shí)還不斷生產(chǎn)反叛性的商品來讓人們消費(fèi)，從而讓人們以為自己從屬于社會(huì)中某一族群，并沒有被社會(huì)吞噬掉。所以，很多時(shí)候，亞文化作為無害的現(xiàn)實(shí)反叛，正構(gòu)成了這種充滿‘引誘式反叛’的空間?！盵6]

此外，各大廠牌迎合青年群體對高體驗(yàn)感、強(qiáng)互動(dòng)感的追求，創(chuàng)造性地推出了“盲盒開放麥”、沉浸式夢游劇場等特色營銷形式。“開放麥”最初是一個(gè)脫口秀行業(yè)術(shù)語，指的是一個(gè)新手可以練習(xí)文本和打磨表演的地方，以此提升自身的專業(yè)水平，此類演出票價(jià)雖便宜但上座率不高。營銷人員將“盲盒”概念與“開放麥”結(jié)合起來，以“未知的驚喜”為推動(dòng)消費(fèi)強(qiáng)化物。這樣觀眾在買票之前就看不到節(jié)目單，也無從知曉他們將遇到什么樣的演員。隨機(jī)化的演出中消費(fèi)者不僅能看到新人演員的表演，有時(shí)也能遇到“隱藏款”演員——參加過網(wǎng)絡(luò)綜藝《脫口秀大會(huì)》的知名演員的演出。在獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制被啟動(dòng)后，消費(fèi)者會(huì)自我感知到“好運(yùn)降臨”的信號(hào)，對不確定回報(bào)的預(yù)期和間歇性正反饋可以激發(fā)年輕消費(fèi)者探索未知事物的興趣。營銷者利用青年會(huì)賦予隨機(jī)事件以情感價(jià)值的特點(diǎn)，步步為營刺激他們的消費(fèi)欲望。沉浸式夢游劇場則以劇情參與度為砝碼引導(dǎo)消費(fèi)。它打破了傳統(tǒng)演出者與觀眾的關(guān)系和界限，以城市商場為表演場景，在商場營業(yè)結(jié)束后為消費(fèi)者打造沉浸式演出。消費(fèi)者被賦予獲得參與多條人物主線、劇情主線、任務(wù)支線的權(quán)利，可以跟蹤NPC（非玩家角色）并收集證據(jù)。營銷者還根據(jù)觀眾的參與程度，分別推出體驗(yàn)普通角色和深度角色的不同票價(jià)，深度玩家可以當(dāng)場變裝，接受神秘的任務(wù)，與演員一起完成情節(jié)演繹。青年消費(fèi)者在看似被賦予更多選擇、更多自主性的背后，其實(shí)早已在不知不覺中被納入資本邏輯的游戲中。不過，也正是由于商業(yè)的運(yùn)籌帷幄，新喜劇演出正在逐步實(shí)現(xiàn)從少數(shù)向大眾、從特殊向日常、從邊緣向中心的轉(zhuǎn)變。

（二）新媒體平臺(tái)的助推作用

大眾傳媒通過技術(shù)手段將文化意識(shí)形態(tài)的編碼規(guī)則傳遞給消費(fèi)者，使消費(fèi)者不自覺地進(jìn)行后續(xù)跟讀，從而認(rèn)可商品的象征價(jià)值。線下新喜劇消費(fèi)的興起離不開網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒，正是線上綜藝的流量效應(yīng)，為這種青年亞文化的生產(chǎn)、傳播、建構(gòu)提供了載體、工具和空間，才使得脫口秀、即興喜劇等新興喜劇樣態(tài)被青年群體接受。

此外，隨著眾多新喜劇表演者、資深劇迷入駐短視頻等用戶生成內(nèi)容平臺(tái)，這些平臺(tái)在信息“渲染效應(yīng)”、“羊群效應(yīng)”的作用下成為消費(fèi)者甄別演出水平的主要渠道，也成為作品能否獲得口碑、實(shí)現(xiàn)線下引流的關(guān)鍵。利用新媒體空間密集圍觀、迅速轉(zhuǎn)發(fā)的便利，大V、網(wǎng)紅等“意見領(lǐng)袖”實(shí)時(shí)分享參演或觀看線下新喜劇的體驗(yàn)或評(píng)價(jià)，吸引青年消費(fèi)者不自覺產(chǎn)生共情。從某種程度上說，是媒體在通過暗示灌輸觀念，告訴青年應(yīng)該消費(fèi)何種物品以滿足何種需求。

四、青年消費(fèi)理念的亞文化特征

消費(fèi)理念是個(gè)體對消費(fèi)方式、消費(fèi)模式、消費(fèi)取向和消費(fèi)價(jià)值的綜合性評(píng)價(jià)，青年的消費(fèi)理念是多元的、立體的、雜糅的，透過新喜劇消費(fèi)的文化實(shí)踐，能夠在一定程度上發(fā)現(xiàn)青年消費(fèi)的鮮明特征。

（一）強(qiáng)調(diào)符號(hào)功能的文化消費(fèi)

在社會(huì)學(xué)視野中，消費(fèi)包含三個(gè)層次：一是純粹物的消費(fèi)，即對物品使用價(jià)值的消費(fèi)，是滿足人們的功能性、尤其是生存性需要的消費(fèi)；二是對物品價(jià)值的消費(fèi)，這種消費(fèi)是滿足基本功能需要以外的社會(huì)需要，例如通過有一定含金量的消費(fèi)昭示身份和地位；三是對物品符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)，即對商品的文化內(nèi)涵、個(gè)性、品位的消費(fèi)，這種消費(fèi)是社會(huì)需要和文化象征性的綜合體現(xiàn)[7]。隨著消費(fèi)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)，青年群體實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)需要從物質(zhì)實(shí)體到精神內(nèi)涵、從使用價(jià)值到符號(hào)價(jià)值的轉(zhuǎn)向，特別是在新喜劇演出等文化消費(fèi)上，借消費(fèi)追求差異個(gè)性、彰顯身份地位等象征性符號(hào)價(jià)值的意圖更加明顯。

青年群體熱衷于觀看新喜劇演出，很大程度上是被消費(fèi)所象征的意境、品位、氛圍即消費(fèi)符號(hào)所隱含的“意義”或“內(nèi)涵”所吸引，希望以此表現(xiàn)與眾不同或高人一等的個(gè)性品位。換言之，青年觀看新喜劇演出存在布爾迪厄所說的“區(qū)分”的動(dòng)機(jī)，旨在將自身打造成受過良好教育、具有開闊眼界、情趣豐富的擁有高品格消費(fèi)觀的人設(shè)，彰顯與眾不同的消費(fèi)眼光、消費(fèi)視角、消費(fèi)品位，體現(xiàn)出前衛(wèi)新潮的消費(fèi)境界、消費(fèi)風(fēng)格，崇尚理性反省的文化精神。

“對學(xué)生黨來說，能線下看脫口秀還是挺酷的，首先代表你不差錢，消費(fèi)得起，同時(shí)會(huì)讓人覺得你挺有思想、挺有個(gè)性的，甚至還挺有品位，一發(fā)朋友圈，收獲各種點(diǎn)贊評(píng)論。許多人可能就是沖著這些附加意義才去看脫口秀的吧?！保⊿eoMR96）

但青年在文化消費(fèi)的過程中，并不完全將商品的符號(hào)意義作為消費(fèi)選擇的唯一原則，對產(chǎn)品的效用價(jià)值也有理性的計(jì)算，這使他們得以與“有閑階級(jí)”的炫耀性消費(fèi)保持一段清醒距離。

“盲盒（開放麥）不知名表演者加起來說一個(gè)半小時(shí)就要180（元），凡是嘉賓里其中一個(gè)上過節(jié)目的基本最高價(jià)位就800 多（元）……脫口秀基本也不用太多工作人員和舞美……所以為什么這么貴啊，還是想多看線下，但是價(jià)格真的難以接受。”（Momo）

（二）追求新奇體驗(yàn)的經(jīng)歷消費(fèi)

體驗(yàn)是指對某物的領(lǐng)悟及感官或心理所產(chǎn)生的情緒。在1999 年出版的《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》中，美國學(xué)者約瑟夫·派恩和詹姆斯·吉爾摩對體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了最早的闡述，認(rèn)為體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是以商品為道具、以服務(wù)為舞臺(tái)、以體驗(yàn)為主要經(jīng)濟(jì)提供品的經(jīng)濟(jì)形態(tài)[8]。青年群體普遍完成了從生存型消費(fèi)向發(fā)展型消費(fèi)的轉(zhuǎn)型，并且不排斥享受型消費(fèi)，對能夠給自身帶來情感慰藉、心性滋養(yǎng)的商品更感興趣，愿意為經(jīng)歷付費(fèi)、為感受買單。

新喜劇演出集參與感、體驗(yàn)感、互動(dòng)感于一身，借助實(shí)景仿造、仿真模擬的方式滿足了青年追求場景體驗(yàn)、觀感體驗(yàn)、氛圍體驗(yàn)的需要。青年消費(fèi)者通過觀看新喜劇演出，能夠接收到強(qiáng)烈的感官體驗(yàn)的刺激。

“像是素描喜劇，看似與小品演出形式類似，但強(qiáng)互動(dòng)的現(xiàn)場體驗(yàn)改變了演員和觀眾之間的關(guān)系，更能激起觀眾強(qiáng)烈的好奇心?！保═W.solar_Z）

“雖然線上也有許多相關(guān)綜藝可以看，但我還是覺得線下的體驗(yàn)更好。因?yàn)榛旧闲隼镒亩际悄贻p人，我們一起刨梗、一起爆笑，比自己一個(gè)人家里看節(jié)目更有氣氛、更有共鳴感。”（AAA 專業(yè)草莓去籽）

（三）具有抵抗意識(shí)的精神消費(fèi)

青年的日常消費(fèi)行為并非被動(dòng)的，而是充滿創(chuàng)造性的，他們會(huì)將自己的見解注入消費(fèi)過程中。“抵抗”是青年亞文化實(shí)踐活動(dòng)的核心價(jià)值和重要旨?xì)w，早在20 世紀(jì)七八十年代，英國伯明翰大學(xué)的學(xué)者就致力于研究青年亞文化族群的“儀式抵抗”，他們認(rèn)為，青年亞文化的產(chǎn)生是為了反抗持續(xù)不斷的社會(huì)結(jié)構(gòu)性矛盾等問題?，F(xiàn)如今，盡管在消費(fèi)文化的浸潤下，青年亞文化抵抗的尖銳性、沖突性被削弱，抵抗對象發(fā)生了偏移，但仍舊能看出青年試圖通過消費(fèi)表達(dá)主張、發(fā)出聲音，用“狂歡行動(dòng)”挑戰(zhàn)“成年規(guī)則”的意圖。

新喜劇演出號(hào)稱具有打破“適宜”、挑戰(zhàn)主流“正確”的“冒犯”藝術(shù)氣質(zhì)，憑借對人性弱點(diǎn)、生活殘缺及偽善惡行的精細(xì)洞察，而具備一定的現(xiàn)實(shí)穿透力、公共話語意見性和智性特征。它的戲謔化態(tài)度、有意為之的粗魯、自我矮化等表達(dá)手段在某種程度上消解了勵(lì)志話語體系，讓傳統(tǒng)意義上的成功學(xué)神話從神壇走下來，在插科打諢的笑話中化為小人物的一地雞毛。而青年通過消費(fèi)新喜劇，展示自身獨(dú)立思考的能力，表達(dá)對被過度規(guī)制人生的抵制，對諸如兩性關(guān)系、刻板印象等具體問題的不滿。

“脫口秀的獨(dú)特魅力在于一是對常規(guī)的挑釁、冒犯和顛覆；二是對神圣意義的調(diào)侃和消解；三是有邏輯地反邏輯，一本正經(jīng)地展示荒謬；四是對普通生活的趣味提升，對普通人的共情和譏嘲并存?！保òV人十二少）

“一些日常生活中人們不敢突破的條條框框，不敢發(fā)的牢騷，不敢吐的槽，借演員之口，用極具藝術(shù)表現(xiàn)力甚至略顯夸張的方式，一股腦兒地全給說了出來?！保〝?shù)字游民Jarod）

但這種“抵抗”并不導(dǎo)向價(jià)值的對立，比起“正面對決”和“公然抵抗”的形式，新喜劇的娛樂化稀釋了憤慨情緒的濃度，使青年在情感宣泄中釋放了緊張感，與“正能量”導(dǎo)向達(dá)成價(jià)值觀和解，實(shí)現(xiàn)了既有“抵抗”，又維護(hù)了真正意義上的主流價(jià)值觀的效果。

“喜歡他們?yōu)槠椒采畎l(fā)聲，吐槽我們的吐槽，陣痛我們的陣痛，無奈我們的無奈，釋懷我們的釋懷?！催^人類的多樣性，看過世界的參差，看過思維的battle，你的堅(jiān)持才是堅(jiān)持，你的改變才是改變?！保ㄌ皇翘牵?/p>

五、青年新喜劇消費(fèi)的規(guī)范策略

隨著新喜劇的不斷發(fā)展，其在青年中帶來越來越深刻的影響的同時(shí)，也在文化消費(fèi)屬性的利益驅(qū)動(dòng)下呈現(xiàn)出“異化面相”，“用另類的價(jià)值體系如頌揚(yáng)享樂主義、挑戰(zhàn)權(quán)威、尋求刺激，取代了‘正派世界’的核心價(jià)值如節(jié)制、雄心、秩序”[9]。不久前知名脫口秀演員HOUSE 的越軌演出就受到道德、法律的懲罰，線下新喜劇演出也面臨行業(yè)整治行動(dòng)?！氨鶅鋈?，非一日之寒”，在此之前，新喜劇行業(yè)就暴露出文本質(zhì)量參差不齊的問題，部分制作單位以市場為準(zhǔn)則、以營利為目的，放棄嚴(yán)格的內(nèi)容審查，在增加演出數(shù)量的基礎(chǔ)上對演出品質(zhì)的把握也越來越松懈，致使演出沾染惡搞文化、“喪”文化等，趣味低級(jí)、山寨抄襲，甚至違背主流意識(shí)形態(tài)，產(chǎn)生種種越軌表達(dá)。

“演員用黃段子熱場，甚至抄襲網(wǎng)上一些梗，如果線下支持錄音拍攝，我覺得線下脫口秀這個(gè)行業(yè)大多會(huì)滅絕。”（放開那杯果汁）

“我對國內(nèi)這一行業(yè)了解不多……在男性表演者的段子里，除了調(diào)侃地域、收入和性別，還有沒有其他值得戲謔的內(nèi)容，以及不會(huì)讓女性感到被冒犯的調(diào)侃方式？”（草木有本心）

法國學(xué)者讓·鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中認(rèn)為：“今天，在我們周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐富現(xiàn)象，它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化?！盵10]在這樣的環(huán)境下，就新喜劇消費(fèi)而言，只有依靠從業(yè)者的自律創(chuàng)新、管理者的監(jiān)管引導(dǎo)、消費(fèi)者的鑒別督促，共同營造良好文化氛圍，才能從根源上避免青年主流意識(shí)形態(tài)的遮蔽。

（一）健全完善文化生產(chǎn)過程的監(jiān)管規(guī)制

作為一種精神消費(fèi)活動(dòng)，線下新喜劇演出對青年的價(jià)值觀念、思維方式、審美意識(shí)等方面會(huì)產(chǎn)生較大的影響。為避免調(diào)侃一切的虛無主義思潮的入侵，加強(qiáng)內(nèi)容審核、過濾違法違規(guī)文本成為當(dāng)務(wù)之急。文化執(zhí)法部門要重點(diǎn)關(guān)注線下新喜劇演出野蠻生長的亂象，承擔(dān)好“守門人”的角色，對新喜劇演出的線下門店加強(qiáng)監(jiān)管，遏制演出內(nèi)容逾越道德底線、觸碰法律紅線的現(xiàn)象，在此基礎(chǔ)上通過法律、政策加強(qiáng)對創(chuàng)作者智力勞動(dòng)成果的保護(hù)。

（二）加深平臺(tái)企業(yè)及創(chuàng)作者的社會(huì)責(zé)任認(rèn)同

優(yōu)秀的新喜劇演出要求演員具有知識(shí)儲(chǔ)備、生活閱歷、語言智慧，需要深刻的思考而非浮于表面，不僅輸出情緒和觀點(diǎn)，還要努力尋找一條行之有效的路徑來解決問題，要有一顆去推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的心。當(dāng)前新喜劇市場的蕪雜亂象暴露了在喜劇產(chǎn)業(yè)鏈未完善的情況下，創(chuàng)演人才有限、培育機(jī)制不成熟、內(nèi)容更新緩慢等問題。對此，平臺(tái)企業(yè)應(yīng)在作品質(zhì)量與資本利益的追求中尋找平衡點(diǎn)，增強(qiáng)品牌意識(shí)，在專注原創(chuàng)的前提下，著力挖掘人才資源，加快專業(yè)人才培養(yǎng)進(jìn)程，以差異化的內(nèi)容生產(chǎn)增強(qiáng)自身的核心競爭力；演出者、創(chuàng)作者要倡導(dǎo)主流價(jià)值觀，在語言表達(dá)、情節(jié)設(shè)置等具體細(xì)節(jié)上保證文本的正確底色，在聯(lián)通青年日常生活場景的同時(shí)，關(guān)注時(shí)代、關(guān)注未來，以動(dòng)態(tài)眼光緊跟社會(huì)發(fā)展步伐，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)文化內(nèi)容的生產(chǎn)；應(yīng)建立行業(yè)協(xié)會(huì)、聯(lián)盟，完善行業(yè)文明公約，完備版權(quán)體系和維權(quán)渠道，規(guī)范業(yè)內(nèi)行為及利益關(guān)系，設(shè)置原創(chuàng)文本激勵(lì)制度，激發(fā)創(chuàng)新主體的自主性和能動(dòng)性，共同鼓勵(lì)原創(chuàng)優(yōu)質(zhì)作品產(chǎn)出，推動(dòng)新喜劇業(yè)態(tài)的正向發(fā)展。

（三）提升青年消費(fèi)者的辨別能力與審美水平

青年的消費(fèi)話語具有生產(chǎn)性，他們在消費(fèi)過程中，可以通過群體抱團(tuán)、共識(shí)凝聚等方式匯聚成強(qiáng)大的消費(fèi)話語，產(chǎn)生具有社會(huì)影響力、現(xiàn)實(shí)穿透力和市場支配力的消費(fèi)資本，扭轉(zhuǎn)新喜劇行業(yè)中存在的問題，為營造風(fēng)清氣正的社會(huì)總體文化氛圍作貢獻(xiàn)。為培育青年秉持正向的消費(fèi)價(jià)值觀，學(xué)校等要面向青年大力開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，以主流文化之精華豐富青年的精神世界，幫助其樹立崇高理想信念、正確的道德判斷與價(jià)值觀念，以精神內(nèi)涵的正向追求與滿足消解不良誘導(dǎo)；完善認(rèn)知體系建構(gòu)，引導(dǎo)青年保持防范意識(shí)與警惕心理，敏銳識(shí)別文化消費(fèi)主義、虛無主義的陷阱，擔(dān)負(fù)起“后浪”的社會(huì)責(zé)任，自覺將個(gè)人利益和群體利益、社會(huì)利益、國家利益結(jié)合起來，向文化流弊發(fā)出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)；以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升青年的審美文化素養(yǎng)，增強(qiáng)文化鑒別與創(chuàng)新能力，引導(dǎo)他們主動(dòng)拒絕低級(jí)趣味，摒棄時(shí)尚文化糟粕。

青年群體由于特有的趣味、價(jià)值觀以及生活習(xí)性，會(huì)產(chǎn)生某些游離于社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值體系的邊緣文化，其在商品選擇行為及其背后的價(jià)值態(tài)度上就呈現(xiàn)出別具一格的亞文化特征。新喜劇消費(fèi)作為商業(yè)浪潮中新興的青年亞文化景觀的代表之一，其背后的形成機(jī)制包括新喜劇不斷創(chuàng)新突破的自我屬性及市場營銷伺機(jī)而動(dòng)、互聯(lián)網(wǎng)助推的共同作用，由此滿足了青年應(yīng)對現(xiàn)實(shí)焦慮、身份危機(jī)、情感孤獨(dú)的需要。從新喜劇消費(fèi)的具體現(xiàn)象中，也能看出青年亞文化消費(fèi)的特征，包括消費(fèi)選擇受到商品符號(hào)功能的深刻影響，消費(fèi)過程對體驗(yàn)感的執(zhí)著追求，以及消費(fèi)目的蘊(yùn)含的“溫和”抵抗意識(shí)。面對這一新興亞文化消費(fèi)現(xiàn)象，應(yīng)肯定新喜劇消費(fèi)為豐富青年文化生活帶來的益處，但也應(yīng)注意到文化工業(yè)為推向總體消費(fèi)市場終究會(huì)設(shè)法對新喜劇進(jìn)行“收編”、“改造”，為利而動(dòng)。因此，社會(huì)監(jiān)管部門、制作單位、學(xué)校等應(yīng)該通力合作，將嚴(yán)格監(jiān)管與正向引導(dǎo)相結(jié)合，用高質(zhì)量的文化產(chǎn)品提升青年的審美修養(yǎng)、精神境界，保證青年亞文化消費(fèi)的正確走向，引領(lǐng)廣大青年堅(jiān)定不移聽黨話、跟黨走，立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代好青年。