何貝貝

［摘要］技術(shù)賦權(quán)下的傳統(tǒng)技藝類非遺傳播拓展了具身傳播的實(shí)踐場(chǎng)景。文章聚焦傳統(tǒng)技藝類非遺的具身實(shí)踐和共情傳播，以漢繡為例，從身體感知的角度出發(fā)，探討傳統(tǒng)技藝類非遺的具身傳播方式。研究發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)技藝類非遺的具身傳播優(yōu)化路徑應(yīng)以體認(rèn)為歸宿，以互動(dòng)為手段，以共情為目標(biāo)，激發(fā)受者身體實(shí)踐，引導(dǎo)受者身體參與，構(gòu)筑受者身體認(rèn)同，以促進(jìn)中華文化的傳承和發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］身體理論；傳統(tǒng)技藝類非遺；具身實(shí)踐；共情傳播；漢繡

2021年，文化和旅游部印發(fā)的《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》強(qiáng)調(diào)，“十四五”時(shí)期，要進(jìn)一步加強(qiáng)非遺系統(tǒng)性保護(hù)，健全非遺保護(hù)傳承體系，提高非遺保護(hù)傳承水平，加大非遺傳播普及力度，推動(dòng)非遺保護(hù)事業(yè)取得更大進(jìn)步［1］。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)不僅是一項(xiàng)技術(shù)問題，還涉及人們的身體、情感、認(rèn)知等多方面因素。我們探討身體視域下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播，需要在具身體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將具身理論與非遺實(shí)踐進(jìn)行有機(jī)整合?；诖耍恼乱試?guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目漢繡為例，探討在身體理論視域下傳統(tǒng)技藝類非遺的傳播方式和路徑，以期為漢繡以及更多傳統(tǒng)技藝類非遺的保護(hù)和傳承提供啟示。

一、傳統(tǒng)技藝類非遺傳播與具身傳播的理論匯點(diǎn)

手工藝是一項(xiàng)重要的具身化實(shí)踐，它通過雙手與材料的接觸使人的身心合一，完成心智上的認(rèn)知。而身體理論認(rèn)為，人類通過身體與周圍環(huán)境進(jìn)行感知和交互，從而構(gòu)建自己的文化世界觀。在對(duì)身體民俗的探索中，一個(gè)核心的問題是哲學(xué)意義上的“身”與“心”的對(duì)立［2］。從胡塞爾到海德格爾再到梅洛-龐蒂以及?？潞筒紶柕隙虻耐苿?dòng)，社會(huì)科學(xué)范疇內(nèi)的諸學(xué)科不約而同地突破“身心分離”的非具身性（disembodied）研究路徑，轉(zhuǎn)而關(guān)注“會(huì)思考、有感情”的身體。始于法國(guó)人類學(xué)家馬塞爾·莫斯提出的“身體技術(shù)”概念，人類學(xué)的視野回歸到了對(duì)身體屬性的研究，手工藝不再是簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)，而是一項(xiàng)反映社會(huì)文化的表征。

漢繡是一種流行于湖北武漢、荊州等地的傳統(tǒng)技藝類非遺，承載著楚文化的遺風(fēng)。2008年，漢繡被納入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并受到社會(huì)各界的關(guān)注。當(dāng)下對(duì)漢繡文化傳播的研究離不開“身體”的參與，非遺作為文化的載體，需要通過身體感知和身體行動(dòng)來傳承和傳播。非遺依存于具體的活的生命體之中，而身體是非遺最為直接的存在方式［3］。在漢繡的傳承中，傳承人必須依靠身體形成的具身化知識(shí)在情景化的言傳身教中完成傳承活動(dòng)，并在具象的身體實(shí)踐過程中不斷將默會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)化為可共享的知識(shí)形態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)漢繡相關(guān)知識(shí)和文化的習(xí)得與傳承。而就漢繡文化在網(wǎng)絡(luò)傳播中的表現(xiàn)而言，傳統(tǒng)的漢繡文化傳播以主流媒體為主，而現(xiàn)今數(shù)字技術(shù)和新媒介技術(shù)的發(fā)展使得更多的傳播者將過短視頻作為傳播工具，創(chuàng)造出豐富的具身傳播的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)民間活態(tài)傳承。

二、傳統(tǒng)技藝類非遺具身傳播的作用機(jī)制

（一）具身實(shí)踐：從線上到線下感知非遺魅力

1.線上觀看：視聽結(jié)合吸引注意力

從身體研究的視角考察傳統(tǒng)手工藝非遺傳播，它不僅體現(xiàn)技術(shù)對(duì)身體的塑造，而且詮釋了身體對(duì)技術(shù)實(shí)踐的嵌入。正如率先提出“身體技術(shù)”（techniques of the body）概念的馬塞爾·莫斯所言，身體是人第一個(gè)也是最自然的工具［4］。傳統(tǒng)技藝類非遺通過身體展演和身體感知在傳承人和受傳者之間形成身體的良性互動(dòng)，同時(shí)傳統(tǒng)的傳承方式以口耳相傳為主，強(qiáng)調(diào)了傳承人與受傳者之間的身體互動(dòng)與情感交流。而在短視頻時(shí)代，漢繡傳播更強(qiáng)調(diào)受眾的主體性?，F(xiàn)今短視頻軟件的使用門檻低，用戶可以隨時(shí)隨地進(jìn)行創(chuàng)作。作為傳播漢繡文化的主力軍，漢繡傳承人記錄和傳播非遺文化，將自己的身體作為媒介嵌入短視頻中，由此作為記錄的身體更多地表現(xiàn)為將視角放在日常的刺繡活動(dòng)之中，其目的是以微小的敘事角度展現(xiàn)刺繡制作過程，而此時(shí)的身體在其中充當(dāng)?shù)氖怯涗浀妮d體。

2.線下體驗(yàn)：從旁觀到介入進(jìn)行身體感知

離身感知只能通過部分身體來感知傳統(tǒng)技藝類非遺的魅力，而作為需要主體參與的傳統(tǒng)技藝類非遺的保護(hù)與傳承更傾向于身體的全方位感受。這意味著觀看短視頻和使用虛擬交互技術(shù)可使人們形成對(duì)手工藝非遺的虛擬印象，而個(gè)體到實(shí)地完成具身實(shí)踐則能夠形成人和環(huán)境的耦合，這也將身體感知從視覺和聽覺拓展到嗅覺、觸覺甚至是味覺。受眾通過短視頻等媒介對(duì)漢繡文化進(jìn)行感知時(shí)，與具體的漢繡形象之間還存在漢繡傳承人的選擇性注意，盡管漢繡傳承人盡可能地加深受眾的沉浸感受，但沒有身體對(duì)漢繡的具身感受，受眾仍處于旁觀的狀態(tài)，其感受到的漢繡形象也只是通過碎片式的記錄所呈現(xiàn)的“擬態(tài)形象”。

傳統(tǒng)技藝類非遺通過身體展演和身體感知在傳承人和受傳者之間形成身體的良性互動(dòng)。筆者在對(duì)湖北紅安繡活的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，部分受眾在線上觀看短視頻之后會(huì)慕名來到線下的傳承人傳習(xí)所進(jìn)行體驗(yàn)和學(xué)習(xí)。例如：紅安繡活傳承人陶文成、鐘先梅為游客提供了體驗(yàn)所用的織機(jī)；國(guó)家級(jí)傳承人劉壽仙也組織和承辦多場(chǎng)研學(xué)活動(dòng)和培訓(xùn)教育。傳統(tǒng)技藝類非遺所體現(xiàn)的知識(shí)體系屬于強(qiáng)調(diào)具身化的緘默知識(shí)，而緘默知識(shí)具有不明晰性和不可表述性，個(gè)體只有在實(shí)踐中通過親身體驗(yàn)以及與同行的大量交流才能把握［5］。也就是說，線上的數(shù)字感知是受眾了解漢繡的窗口，而其親身體驗(yàn)才能真正地了解漢繡。

（二）共情傳播：從情感愉悅到文化認(rèn)同

1.共情體驗(yàn)激發(fā)情感愉悅

傳統(tǒng)技藝類非遺短視頻運(yùn)用大量的身體特寫鏡頭來突出人物局部的細(xì)節(jié)。此類傳播內(nèi)容并不展示刺繡作品的制作全過程，而是用蒙太奇的剪輯手法將漢繡的部分工藝流程、產(chǎn)品展示的畫面進(jìn)行拼貼，其中身體則作為表演的功能存在。戈夫曼的印象管理理論認(rèn)為，印象在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)就體現(xiàn)為表演者利用文字、圖片、視頻等內(nèi)容形式來展現(xiàn)自己并塑造自己的形象。由此，漢繡在新時(shí)代的活化就要直擊受眾內(nèi)心，以非遺的美作為切入點(diǎn)，激發(fā)受眾的情感愉悅，從而實(shí)現(xiàn)共情傳播。

“共情”一詞屬于心理學(xué)概念，指觀眾對(duì)藝術(shù)作品或其他視覺形式的積極參與是身體與感知對(duì)象之間相互交流的體驗(yàn)［6］。在刺繡相關(guān)的短視頻中，漢繡傳承人有意識(shí)地構(gòu)筑共情傳播體系，通過視頻中的視覺語言、聲音和文案激發(fā)用戶的情感，讓用戶能夠更加容易地理解短視頻的內(nèi)容，并產(chǎn)生同理心。同時(shí)，用戶在欣賞自然、藝術(shù)品和其他人類作品時(shí)會(huì)產(chǎn)生審美愉悅體驗(yàn)［7］，而這樣的情感和愉悅體驗(yàn)經(jīng)由用戶的內(nèi)化后會(huì)通過點(diǎn)贊、評(píng)論等方式反饋給漢繡傳承人，由此促進(jìn)雙方在同一場(chǎng)域內(nèi)的共情。

2.情感愉悅凝聚文化認(rèn)同

一般認(rèn)為，文化認(rèn)同是人們對(duì)共有文化的確認(rèn)。發(fā)展心理學(xué)研究者認(rèn)為個(gè)體文化認(rèn)同的構(gòu)建和形成存在于個(gè)體與環(huán)境的互動(dòng)中［8］。詹姆斯·凱瑞認(rèn)為傳播的本質(zhì)在于通過儀式為人們提供一種身份確認(rèn)和情感共鳴。傳統(tǒng)技藝類非遺源于日常生活，體現(xiàn)了農(nóng)耕文化，尤其是紡織文化，與生活密不可分。而漢繡短視頻將日常生活和藝術(shù)相結(jié)合，全方位地展示了荊楚地區(qū)傳承人的日常生活和非遺圖景，通過聲音和畫面的搭配，讓用戶在聽覺和視覺的融合體驗(yàn)中感受荊楚文化。例如，河南衛(wèi)視奇妙游系列節(jié)目立足傳統(tǒng)文化，運(yùn)用多種媒介技術(shù)，結(jié)合古典音樂和現(xiàn)代技術(shù)，打造了一場(chǎng)又一場(chǎng)視覺盛宴，讓傳統(tǒng)文化和精神在故事敘事的表達(dá)中被串聯(lián)起來，引發(fā)受眾共鳴，促進(jìn)其對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。多感官的體驗(yàn)可將受眾的體認(rèn)融于環(huán)境之中，使得傳播主體、認(rèn)知主體、環(huán)境三者相互耦合，實(shí)現(xiàn)共情體驗(yàn)。

三、技術(shù)賦權(quán)下以漢繡為代表的傳統(tǒng)技藝類非遺傳播的優(yōu)化路徑

技術(shù)發(fā)展及平臺(tái)推動(dòng)為漢繡傳承人、手藝人以及漢繡熱愛者等群體帶來數(shù)字賦權(quán)，各種媒介形式也拓展了漢繡傳播的途徑，改變了漢繡文化傳播者的文化表達(dá)和傳承行為的邏輯。在技術(shù)邏輯對(duì)社會(huì)政治、文化與生活的建構(gòu)下，漢繡等傳統(tǒng)技藝類非遺傳播必須以身體的主體性作為傳播的基礎(chǔ)，回歸本源價(jià)值，真正能夠與受眾認(rèn)知形成良性互動(dòng)。

（一）以體認(rèn)為歸宿，激發(fā)身體實(shí)踐

現(xiàn)有的身體參與主要以線下近距離體驗(yàn)為主，在當(dāng)前媒介技術(shù)的大變革背景下，5G/VR/AR等技術(shù)為非遺傳播添磚加瓦，技術(shù)的加持可調(diào)動(dòng)受者的視、聽、觸等感官，使其獲得對(duì)非遺文化全身心的沉浸式的感性體驗(yàn)，由此增強(qiáng)和提升傳統(tǒng)技藝類非遺傳播的藝術(shù)性、感染力和沖擊力。例如：敦煌藝術(shù)數(shù)字博物館以全新的三維體驗(yàn)的方式，打破了時(shí)空、功能、內(nèi)容和數(shù)據(jù)的限制，實(shí)現(xiàn)任何人在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)都可以觀展的效果；央視推出的綜藝《藝覽吾“遺”》通過讓明星沉浸式體驗(yàn)非遺，以明星效應(yīng)促進(jìn)傳統(tǒng)技藝類非遺的傳播。另外，隨著元宇宙的發(fā)展，數(shù)字非遺或?qū)⒌顷懺钪?，顛覆人們?duì)非遺的傳統(tǒng)認(rèn)知，為人們提供虛實(shí)融合、實(shí)時(shí)交互的沉浸式體驗(yàn)。例如，用戶通過元宇宙可將漢繡某一個(gè)繡品的物質(zhì)載體輸入刺繡的場(chǎng)景中，傳承人手把手示范并教授完成刺繡，在虛實(shí)結(jié)合中，用戶的身體、繡品與環(huán)境三者耦合為一，沉浸感讓其深刻體會(huì)到身體的參與，由此對(duì)漢繡產(chǎn)生更深刻的理解。

（二）以互動(dòng)為手段，引導(dǎo)身體參與

根據(jù)蘭德爾柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論，人們會(huì)在注意力集中在共同關(guān)注的對(duì)象或活動(dòng)上時(shí)，分享他們的情緒，從而獲得情感體驗(yàn)，并使其接受到儀式感。短視頻平臺(tái)為受眾的“儀式身體”在場(chǎng)提供了廣闊的空間，受眾可以在虛擬空間內(nèi)進(jìn)行遠(yuǎn)程交流，例如，通過圖片、文字、視頻等方式進(jìn)行互動(dòng)和交流，表達(dá)對(duì)非遺文化的喜愛，并在大眾自傳播中擴(kuò)大非遺傳播的面向。此外，直播的發(fā)展給傳者和受者之間的互動(dòng)提供了場(chǎng)景，這種虛擬在場(chǎng)的數(shù)字化身之間的互動(dòng)，能讓認(rèn)知主體從對(duì)非遺文化的抽象理解中抽離，轉(zhuǎn)而獲得更有代入感、交流感的體驗(yàn)。傳統(tǒng)技藝類非遺傳播可以采用多重?cái)⑹路绞?，增加傳受雙方的互動(dòng)，利用數(shù)字化媒體進(jìn)行傳播，為身體提供虛擬在場(chǎng)的可能性。例如：通過“直播+培訓(xùn)”的方式，紅安大布傳承人陶文成就在直播間教授受眾如何進(jìn)行織布；楚繡傳承人汪宣珍將自己研究的針法制作成短視頻發(fā)布在抖音平臺(tái)上，其中走針穿線的動(dòng)作清晰可見，使受眾可以通過觀看視頻學(xué)習(xí)她的針法、配色等，在學(xué)習(xí)的過程中實(shí)現(xiàn)雙方的互動(dòng)交流。

（三）以共情為目標(biāo)，構(gòu)筑身體認(rèn)同

詹姆斯·凱瑞認(rèn)為，傳播的本質(zhì)在于通過儀式給人們提供一種身份確認(rèn)和情感共鳴。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，漢繡傳播的構(gòu)筑的儀式不僅是本地人的儀式，而且是作為共同體的中華民族的儀式。因此，傳播主體在傳播非遺傳統(tǒng)技藝、手法的同時(shí)，應(yīng)挖掘其中的人文精神并進(jìn)行故事敘事，真正地讓受者形成價(jià)值認(rèn)同。人類通過身體與周遭環(huán)境互動(dòng)，形成認(rèn)知、身體和傳播相互耦合的動(dòng)力系統(tǒng)。有學(xué)者研究了老漢口的市井文化，認(rèn)為老漢口市井文化改變了漢繡的種類，也影響了漢繡的藝術(shù)風(fēng)格［9］。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話指出，在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。在數(shù)字技術(shù)語境下，促進(jìn)傳統(tǒng)技藝類非遺文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，要充分發(fā)揮身體和技術(shù)相結(jié)合的力量，借鑒身體理論的思想，注重身體感知和身體行動(dòng)的傳承方式，面向傳承人的生活實(shí)踐，挖掘身體在遺產(chǎn)展演和傳承過程中的重要意義，同時(shí)加強(qiáng)傳承環(huán)境和社會(huì)支持的建設(shè)，以促進(jìn)傳統(tǒng)技藝類非遺的傳承和保護(hù)。

［參考文獻(xiàn)］

［1］文化和旅游部關(guān)于印發(fā)《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》的通知［EB/OL］.（2021-06-10）［2023-09-11］.https：//m.thepaper.cn/baijiahao_13076090.

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