在青銅器的主要分類中，有食器、酒器、水器、樂(lè)器、兵器、禮器等大類，其中與婚姻有關(guān)的青銅器稱為媵器。談到媵器，就不得不先了解媵妾婚姻制度。首先從字面意思來(lái)看，媵為相送之意，便被引申為陪嫁。媵妾婚姻制度是古代特定社會(huì)階段的婚姻制度中較為特殊的一種，最早起源于堯舜時(shí)期，主要盛行于周代，特別流行于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這也是由當(dāng)時(shí)王權(quán)衰落、政權(quán)分立的社會(huì)環(huán)境所決定的。主要形式是當(dāng)一國(guó)諸侯求娶他國(guó)女子為夫人即正妻時(shí)，女方須以侄（兄弟之女）娣（妹妹）隨嫁，同時(shí)還須從另兩個(gè)與女方同姓之國(guó)各請(qǐng)一女子陪嫁即一共九人。且當(dāng)正妻出現(xiàn)亡故或被休棄等情況，該諸侯不能另行求娶正妻，只能從當(dāng)時(shí)隨嫁的女子中進(jìn)行遞補(bǔ)，此種制度便稱為媵妾或媵婚制度。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)此制度已較為完備，考慮到了各種復(fù)雜的情況，避免了由于姻親關(guān)系的動(dòng)搖從而影響到政治關(guān)系。天子媵嫁，與諸侯相似，唯媵嫁數(shù)目更多，連正妻共十二人。這一制度，體現(xiàn)了周人對(duì)嫡庶尊卑的嚴(yán)格區(qū)分，同時(shí)也是一夫一妻多妾制婚姻形態(tài)的另一種體現(xiàn)形式，使之公開(kāi)化、明確化、合理化。后期隨著周王室權(quán)威的下降和沒(méi)落，戰(zhàn)國(guó)發(fā)生，有的諸侯強(qiáng)行天子之制，一次便娶十二女，公開(kāi)對(duì)周王室、周天子挑釁，即為“僭越”。自此，后來(lái)有的諸侯或者娶得更多，甚至發(fā)生一娶再娶的現(xiàn)象。西周末期開(kāi)始禮崩樂(lè)壞，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則完全打亂當(dāng)時(shí)已形成的天子王權(quán)，媵妾制走向沒(méi)落。

《尚書(shū)·堯典》：“釐降二女于媯訥，嬪于虞”；《史記·五帝本紀(jì)》：“舜年二十，以孝聞。三十而帝堯問(wèn)可用者，四岳咸薦虞舜，曰：‘可’。于是堯乃以二女妻舜?！睆囊陨嫌涗浿锌梢钥吹綀?qū)⒆约旱膬晌慌畠和瑫r(shí)婚配給舜的明確記載，便是早期媵制婚姻的雛型。男子有權(quán)將自己妻子的姐妹也娶為妻或妾，這在當(dāng)時(shí)是一種比較常見(jiàn)的現(xiàn)象，或許可以認(rèn)為這便是最早的媵制婚姻，也可以說(shuō)是媵制婚姻的前身。所以根據(jù)文獻(xiàn)記載，中國(guó)媵制婚姻的原型——妻姐妹婚是早在堯舜生活的新石器時(shí)代晚期便已出現(xiàn)和流行。古籍《尸子》說(shuō)“妻之以皇，媵之以英”，舜的正妻是堯的女兒皇，媵妾是堯的另一個(gè)女兒英，堯嫁二女于舜是媵制婚姻的有力證明。

《左傳·哀公元年》：“后緡方娠……生少康焉，為仍牧正……逃奔有虞，為之庖正……虞恩于是妻之以二姚，而邑諸綸?！薄妒酚洝翘兰摇罚骸吧倏当加杏?，有虞恩夏德，于是妻之以二女而邑之于綸?！毕臅r(shí)少康在任期間，史稱“少康中興”。少康落難流落虞國(guó)時(shí)，有虞國(guó)國(guó)王為回報(bào)少康在任時(shí)的恩德，于是將兩個(gè)女兒婚配于少康。這條文獻(xiàn)記載與前述記載基本相同，表明到夏代時(shí)類似于后期媵制婚姻的這種婚俗依然普遍存在。

《公羊傳·莊公十九年》：“媵者何？諸侯娶一國(guó)而二國(guó)往媵之，以侄娣從；侄者何？兄之子也；娣者何？弟也。諸伺一聘九女。”文獻(xiàn)記載表明，當(dāng)一國(guó)的諸侯求娶另一國(guó)的女子為妻時(shí)，女方須有兩個(gè)同姓國(guó)派送女子和男子陪嫁，陪嫁的女子稱為娣，陪嫁的男子稱為侄，正妻連同陪嫁一共九人。《儀禮·土婚禮》說(shuō)：“媵，送也，謂女從者也。”《釋名·釋親》：“媵，承也，承事嫡也?！薄墩f(shuō)文解字》：“娣，同夫之女弟也。”《爾雅·釋親》：“女子同生，謂先生為姒，后生為娣”，“長(zhǎng)婦謂稚婦為娣婦，稚婦稱長(zhǎng)婦為姒婦”。這三條文獻(xiàn)與前述同姓兩國(guó)女子和男子陪嫁的情況稍有區(qū)別，明確了姐姐和妹妹的稱謂，將媵定義為親姐妹同嫁。各種情況在細(xì)節(jié)處略有不同，即使媵女陪嫁的形式看起來(lái)似乎與后期所謂妾的形式差不多，但實(shí)際上媵與妾是不同的實(shí)質(zhì)，媵屬于明媒正娶時(shí)女方的陪嫁，妾卻是沒(méi)有身份和地位的侍女，媵嫁的女子在成為媵前的身份地位與成為正妻的女子是基本相當(dāng)，妾基本上沒(méi)有什么地位身份，顯得卑微許多。

西周的媵制婚因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展以及國(guó)情的不同，與其他朝代或前期后期都有區(qū)別。媵妾制是一種流行于西周春秋時(shí)期貴族階層的婚姻制度。在嚴(yán)格的宗法制度要求下，周王室以異姓聯(lián)姻為手段企圖擴(kuò)大封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，用以達(dá)到構(gòu)筑嚴(yán)密的血緣關(guān)系網(wǎng)，各階層貴族則希望憑借聯(lián)姻的手段達(dá)到增強(qiáng)實(shí)力的目的，婚姻的政治意義較之前空前突出，因此急需一種有助于形成長(zhǎng)期穩(wěn)固關(guān)系的婚姻方式。于是，媵妾制度應(yīng)運(yùn)而生，這種制度可以有效延續(xù)婚姻壽命，對(duì)于穩(wěn)定西周春秋時(shí)期政治局面，協(xié)調(diào)各貴族關(guān)系起到了積極作用。就目前而言，對(duì)一個(gè)青銅器是否是媵器的主要依據(jù)有以下幾點(diǎn)（以下例句后的數(shù)字為《殷周金文集成》著錄號(hào)）。

銘文本身寫(xiě)明了婚娶關(guān)系。

曾侯簠：叔姬霝作黃邦，曾侯作叔姬，邛嬭媵器?彝。4598

鄧公簋蓋：惟鄧九月初吉，薄故屯夫人始乍，鄧公用為屯夫人尊□簋。4055

銘文中的“乍”有嫁的意思。

銘文寫(xiě)明為媵器，且寫(xiě)明了夫方信息，這是作為最明確的判斷依據(jù)。

陳子子匜：敶子子作囗孟媯?母媵匜。10279

宋公簠：有殷天乙唐孫宋公囗作其妹勾夫人季子媵簠。4589

以上銘文中均有明確的“媵”字，并且寫(xiě)明是父兄為嫁女或嫁妹所作的陪嫁之器。女子在成為待嫁新娘之后，在作器時(shí)一般也將夫方的信息加在稱謂之前，以表明女子的新身份。稱呼的結(jié)構(gòu)一般模式是“夫方信息+排行+古姓+名字”。

銘文本身寫(xiě)明了夫婦關(guān)系。

王婦?孟姜匜：王婦?孟姜作旅匜。10240

曾姬無(wú)卹壺：圣桓之夫人曾姬無(wú)卹望安茲漾陵蒿間之無(wú)囗，用作宗彝尊壺。9710

金文中常用“婦”“夫人”等詞來(lái)表示配偶關(guān)系。

銘文表明了母子關(guān)系，母親自然是從姓嫁入的女子。

散車(chē)父壺：散車(chē)父作皇母囗姜寶壺。9697

靜簋：靜敢拜稽首，對(duì)揚(yáng)天子丕顯休，用作文母外姞尊簋。4273

散車(chē)父壺中，散車(chē)父是子，姜是母；靜簋中，靜是子，外姞是母。

事實(shí)上西周婚姻實(shí)行的是一夫一妻多妾制。所謂一妻，指的是嫡妻只允許一個(gè)。宗法制度以父權(quán)制家長(zhǎng)為核心，由此決定了男子在家庭中的獨(dú)尊地位。在貴族之家，男子可以種種名義占有妻子以外的多個(gè)女子。地位越尊，納妾的數(shù)目越多。從以上為數(shù)不多的銘文及其他未列舉的關(guān)于婚姻的銘文中可以了解到一些關(guān)于西周婚姻狀況的信息。

從一夫一妻多妾制來(lái)說(shuō)最直接的體現(xiàn)就是兩性關(guān)系的不平等，其目的是約束女性，男性能娶多少女性不受限制，可以合法納妾并且被社會(huì)禮法所認(rèn)可，只要能力允許，可以妻妾成群，子孫興旺，同時(shí)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，妻妾成群也是一個(gè)男性擁有較高社會(huì)地位和雄厚財(cái)富積累的體現(xiàn)。西周時(shí)期天子、王侯和士大夫等社會(huì)地位較高的人依據(jù)禮制陪嫁和納妾的數(shù)目都有相應(yīng)規(guī)定，地位越高，數(shù)目自然越多。在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)下，女性沒(méi)有社會(huì)地位，甚至出身帝王家的女性都可用來(lái)聯(lián)姻穩(wěn)固皇權(quán)，更不用說(shuō)一般人家女性的地位了。

反對(duì)連親婚姻，認(rèn)為連親婚姻可能會(huì)污染血統(tǒng)，增加社會(huì)弊端，引起社會(huì)矛盾。在商代，便可看到明文禁止連親婚的規(guī)定，后來(lái)秦代有《禁止譜親法》出現(xiàn)。西周時(shí)期實(shí)行同姓不婚原則，西周時(shí)期貴族婚姻制度鼓勵(lì)異族結(jié)婚，主要基于兩點(diǎn)：一是長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)使當(dāng)時(shí)的人們意識(shí)到，同姓男女結(jié)婚或許在一定程度上會(huì)對(duì)整個(gè)家族的人口體力、智力方面產(chǎn)生不良影響；二是一般情況下堅(jiān)持同姓不婚原則，異姓聯(lián)姻成為首選，通過(guò)聯(lián)姻與異姓貴族加強(qiáng)聯(lián)系，建立長(zhǎng)期穩(wěn)定的血緣姻親關(guān)系，進(jìn)一步鞏固王權(quán)與統(tǒng)治。旨在維護(hù)各個(gè)國(guó)家的團(tuán)結(jié)與和諧，減少各國(guó)之間的矛盾，并促進(jìn)各國(guó)的繁榮與發(fā)展。在當(dāng)時(shí)社會(huì)流行同姓不婚的情況下，尋找外姓門(mén)當(dāng)戶對(duì)的女子來(lái)聯(lián)姻應(yīng)當(dāng)是普遍做法。女子離開(kāi)娘家出嫁，理所當(dāng)然地成為文化使者，不同的血緣關(guān)系、不同的地域，都存在著一定的文化差異，從而促進(jìn)了文化的交流與融合。

當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在著明顯的社會(huì)等級(jí)觀念，嫡庶尊卑有別。西周時(shí)期的貴族婚姻制度以宗法規(guī)定為基礎(chǔ)，不同等級(jí)的貴族家庭之間的婚姻是不被允許的，也不允許貴族家庭與低等級(jí)人員結(jié)婚。此外，貴族家庭之間結(jié)婚必須經(jīng)過(guò)宗族長(zhǎng)輩的同意，以確保宗族利益的維護(hù)，這一特點(diǎn)更凸顯了西周時(shí)期貴族婚姻制度的封建性質(zhì)。另外，西周時(shí)期的貴族婚姻制度規(guī)定，貴族家庭之間的婚姻必須經(jīng)過(guò)宗族長(zhǎng)輩的同意，這意味著宗族長(zhǎng)輩有權(quán)操縱子女的婚姻，以維護(hù)宗族利益，增強(qiáng)宗族力量。在西周時(shí)期，貴族家庭之間的婚姻也可以通過(guò)財(cái)物交換而達(dá)成，貴族家庭之間的婚姻不僅可以增進(jìn)宗族的力量，而且也可以在婚姻中獲取經(jīng)濟(jì)收益。西周時(shí)期對(duì)于婚姻制度的嚴(yán)格性，既是為了維持社會(huì)秩序及維護(hù)社會(huì)統(tǒng)一，幫助家族維系譜系血統(tǒng)關(guān)系，也利于保持宗法原則，從而建設(shè)宗族資本，維持家族榮耀。

女子對(duì)關(guān)乎自己一生的婚姻是沒(méi)有權(quán)利進(jìn)行選擇的，父母之命、利益需求才是她們婚姻選擇的根本。當(dāng)事人只是作為聯(lián)姻的角色來(lái)完成自己的使命。西周時(shí)期貴族婚姻崇尚封建家庭的完整性和家族的持久性，不允許私自婚約。愛(ài)情的出現(xiàn)并不表現(xiàn)在婚姻制度中，婚姻的成立完全是由家族的婚姻約定來(lái)決定。

總的來(lái)說(shuō)，西周的婚姻制度是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的制度，主要表現(xiàn)在婚姻的選擇、規(guī)范上。西周的婚姻制度采用了宗法制，根據(jù)族譜和血統(tǒng)關(guān)系進(jìn)行婚姻的匹配和規(guī)范。西周在典禮方面也比較重視，通過(guò)官方的儀式來(lái)規(guī)范婚姻的過(guò)程和內(nèi)容。西周重視婚姻的道德和倫理責(zé)任，對(duì)婚姻關(guān)系中的忠誠(chéng)和責(zé)任進(jìn)行規(guī)定。這種婚姻倫理觀念在后世的婚姻制度中得到了保留和傳承，尤其在儒家思想的影響下，婚姻倫理被強(qiáng)調(diào)為社會(huì)道德和家庭責(zé)任的一部分。西周的婚姻制度中，重視家族的連續(xù)性和家族的榮譽(yù)。根據(jù)《周禮》的規(guī)定，婚姻配對(duì)是在雙方家族之間進(jìn)行的，并且家族的長(zhǎng)輩扮演著重要的角色，對(duì)婚姻進(jìn)行干預(yù)和決策。這種家族結(jié)構(gòu)和權(quán)威的傳統(tǒng)意識(shí)在后世婚姻制度中得到了延續(xù)和發(fā)展，直到現(xiàn)代的中國(guó)婚姻制度變革。

青銅器是屬于社會(huì)上層才能擁有的財(cái)產(chǎn)，因此，以上內(nèi)容只是對(duì)社會(huì)上層婚姻概況的了解。對(duì)于社會(huì)中下層人民的婚姻狀況，或可從《詩(shī)經(jīng)》中獲取相關(guān)內(nèi)容，但是否全面和客觀還要加以考慮。但是從人人都能念出的詩(shī)句“關(guān)關(guān)雎鳩，君子好逑”中，可以看出中下層人民對(duì)自己的美好的感情還是具有一些主動(dòng)權(quán)利的。但在實(shí)際情況下，尤其是在男權(quán)社會(huì)里，物質(zhì)文明相對(duì)匱乏的時(shí)代，婚姻對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，自身價(jià)值的體現(xiàn)都服從于男性價(jià)值的獲取和需求。女性在婚姻當(dāng)中被放棄原因是多層次的，無(wú)子無(wú)女、年老色衰是直接原因；男尊女卑、傳統(tǒng)風(fēng)俗是社會(huì)原因；男性在經(jīng)濟(jì)地位上的絕對(duì)主導(dǎo)、女性在經(jīng)濟(jì)地位上的附屬依賴是根本原因。

從歷史遺物入手分析古人的婚姻觀，不僅能讓我們了解古人的精神世界，對(duì)現(xiàn)代人也有一定的啟示作用，對(duì)婚姻有更理性的認(rèn)識(shí)和更深入的理解。

中國(guó)古代的婚姻制度是嚴(yán)苛的宗法制度下的兩性關(guān)系，婚姻關(guān)系的成立和解除均由雙方家族決定，但是婚姻關(guān)系的解除一般很少發(fā)生，因?yàn)樵谶@種以家族利益為前提下的婚姻關(guān)系是相對(duì)穩(wěn)定的，同時(shí)這種婚姻關(guān)系也受到傳統(tǒng)歷史文化下所形成的倫理和道德的約束。傳統(tǒng)婚姻其中一個(gè)最重要的特點(diǎn)即家族內(nèi)部制度森嚴(yán)、等級(jí)分明，家族利益至上，根本不考慮個(gè)體自身的人性，因此這種制度存在一定的缺陷，再加上社會(huì)大環(huán)境的因素，也造成了女性在古代婚姻制度下成為相對(duì)弱勢(shì)的一方?；蛟S正因?yàn)檫@種禮儀法制長(zhǎng)久約束著中國(guó)人的部分思想和行為，造就了中國(guó)人對(duì)家族家庭的尊重和重視，維護(hù)了家庭的相對(duì)穩(wěn)定和家族的興旺。

（作者單位：甘肅省張掖市甘州區(qū)博物館）