清明節(jié)在其發(fā)展歷程中融入了寒食和上巳等節(jié)日元素，兼有肅穆和歡愉的氛圍，也因此引起國(guó)人對(duì)是否能說(shuō)“清明節(jié)快樂(lè)”的爭(zhēng)議，類似爭(zhēng)議也存在于端午節(jié)中。這些爭(zhēng)議在一定程度上反映了對(duì)傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日認(rèn)知的古今差異。從源流來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日的問(wèn)候是一個(gè)內(nèi)涵豐富、主題多樣、場(chǎng)景具體的禮儀體系，非一句“節(jié)日快樂(lè)”所能涵蓋。

清明節(jié)的源流和發(fā)展

清明是二十四節(jié)氣之一，在春分之后，清明節(jié)氣一般落在公歷4月4日至4月6日之間。2024年清明的交節(jié)時(shí)間是2024年4月4日15時(shí)2分3秒。作為傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日，清明有三候，一候桐始華，二候田鼠化為鴽，三候虹始見(jiàn)。

大約在唐宋時(shí)期，清明逐漸由節(jié)氣演變?yōu)楣?jié)日，其習(xí)俗融入了寒食節(jié)和上巳節(jié)的諸多內(nèi)容。寒食節(jié)在冬至后第105日，據(jù)學(xué)者考證，寒食節(jié)可能源于古代的禁火和改火習(xí)俗。目前較為流行的說(shuō)法是，寒食節(jié)源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代介之推“割股奉君”和晉文公“火焚綿山”的故事。寒食節(jié)在后世的發(fā)展中逐漸加入了掃墓、踏青、蕩秋千、插柳、踢球等習(xí)俗。到唐玄宗時(shí)，“寒食上墓”成為當(dāng)時(shí)國(guó)家規(guī)定的禮俗。寒食往往在清明節(jié)的前一兩日，所以其很多節(jié)日活動(dòng)也融入清明節(jié)俗中。

從傳統(tǒng)來(lái)看，清明節(jié)俗主要包括祭祖掃墓和踏青游藝。祭祖掃墓一般包括擺放果食酒品、燃香燒紙、磕頭跪拜、掛紙插標(biāo)、拔除雜草、培添新土、修整墳?zāi)沟然顒?dòng)。祭祖習(xí)俗亦有地域差異。在祭祀時(shí)間的選擇上，有的地方講究提前，有的地方選擇清明當(dāng)日，有的則特意避開(kāi)清明當(dāng)日。此外，祭品種類、祭祀程序、標(biāo)記方式、添土講究乃至相關(guān)飲食習(xí)俗也都有差異。但從總體上講，清明祭祖的內(nèi)核都脫離不了中國(guó)人的價(jià)值追求和精神氣質(zhì)，即慎終追遠(yuǎn)、敦親睦族、飲水思源、報(bào)本感恩的精神和美德。

清明不只是杜牧筆下的“路上行人欲斷魂”，也有歡愉和放松。除掃墓之外，清明節(jié)還有一項(xiàng)重要的活動(dòng)，那便是踏青郊游。這一傳統(tǒng)與上巳節(jié)郊游賞春習(xí)俗不無(wú)關(guān)聯(lián)。上巳節(jié)最初定在農(nóng)歷三月的第一個(gè)巳日，后來(lái)逐漸固定在農(nóng)歷三月初三。上巳節(jié)的一個(gè)重要活動(dòng)是祓禊，即在水邊舉行祭禮以消災(zāi)除惡，古人相信水能洗滌污垢，拔除不祥。此外，人們還在水邊宴飲，曲水流觴，從而形成郊游踏春習(xí)俗，這一習(xí)俗也影響到與之節(jié)期相近的清明節(jié)。宋元以后，寒食節(jié)和上巳節(jié)在多數(shù)地方慢慢銷聲匿跡，而清明節(jié)依然傳承至今，成為重要的傳統(tǒng)節(jié)日。

傳統(tǒng)清明踏青游藝的內(nèi)容非常豐富，有郊游、野餐、插柳、蹴鞠、蕩秋千、放風(fēng)箏、斗雞、射柳、打馬球、碰雞蛋等。清明時(shí)節(jié)正值春暖花開(kāi)，桃紅柳綠之時(shí)，通過(guò)郊游賞春，人們感受春意的萌動(dòng)，用自然之氣為生命吐故納新。各種郊外的游藝活動(dòng)，則能驅(qū)走一冬的桎梏，放松身心，讓生命重新煥發(fā)活力。此外，插柳、蕩秋千、放風(fēng)箏等活動(dòng)在古代還有辟邪除穢功能，沉淀著深厚的民俗信仰。通過(guò)清明節(jié)俗，使中華文明中天人合一、順應(yīng)天時(shí)、親近自然的基因得以活態(tài)傳承。

清明問(wèn)候的合宜性

“節(jié)日快樂(lè)”是當(dāng)今社會(huì)較為通行的問(wèn)候語(yǔ)，快樂(lè)一詞似乎可以和任何節(jié)日連接，但和清明節(jié)相連，則引起了爭(zhēng)議。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，可以說(shuō)清明節(jié)快樂(lè)。因?yàn)閺膫鹘y(tǒng)來(lái)說(shuō)，清明節(jié)有歡快的踏青郊游，追求賞心悅目、歡欣愉悅也是其主題。自2008年起，國(guó)家將清明、端午和中秋納入國(guó)家法定節(jié)假日體系，此后便開(kāi)始有清明小長(zhǎng)假的旅游熱，度假娛樂(lè)成為當(dāng)今清明節(jié)的重要活動(dòng)內(nèi)容，這也在一定程度上使清明節(jié)快樂(lè)的問(wèn)候變得合乎時(shí)宜。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，清明節(jié)的基調(diào)是莊嚴(yán)肅穆的祭祀節(jié)日，發(fā)送清明節(jié)快樂(lè)的問(wèn)候并不合適。

這兩種說(shuō)法皆有道理，也在一定程度上反映了傳統(tǒng)清明節(jié)俗的變遷，以及當(dāng)今社會(huì)對(duì)清明節(jié)內(nèi)涵和意義的認(rèn)知狀況。從源流和傳統(tǒng)上來(lái)說(shuō)，清明期間除祭祀祖先外，還有外出郊游的習(xí)俗。但伴隨現(xiàn)代化變遷，生活方式變革和生活節(jié)奏的加快，以及學(xué)校教育傳承對(duì)清明祭祀先祖和先烈傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)，清明郊游習(xí)俗并未得到較好的傳承，尤其在年輕一代的節(jié)日認(rèn)知和體驗(yàn)中日漸淡化。從這個(gè)意義上說(shuō)，國(guó)家設(shè)立清明小長(zhǎng)假和節(jié)日旅游消費(fèi)熱潮，在一定意義上為清明踏青習(xí)俗的傳承提供了時(shí)間可能。

對(duì)于社會(huì)大眾而言，祭祀祖先和先烈依然是清明節(jié)的重要主題，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，籠統(tǒng)地像祝福其他節(jié)日快樂(lè)一樣，去祝福清明節(jié)快樂(lè)，并不合宜。清明節(jié)的問(wèn)候應(yīng)注意場(chǎng)合和對(duì)象，若對(duì)于即將出游的親友，或許可以說(shuō)“出游快”，而對(duì)于沒(méi)有出游計(jì)劃的親友，尤其是重視清明祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)的長(zhǎng)輩，表達(dá)清明節(jié)快樂(lè)的祝福并不合適，不僅如此，還有可能導(dǎo)致不悅。因?yàn)閺哪撤N意義上說(shuō)，清明祭祖代表對(duì)先祖和去世親人的問(wèn)候，如果問(wèn)候在世之人，有些人會(huì)認(rèn)為不吉利。

清明節(jié)郊游的基調(diào)和氛圍的確是歡愉的，這也成為認(rèn)同清明快樂(lè)之類問(wèn)候的重要依據(jù)。不過(guò)，如果進(jìn)一步推究，清明踏青出游的源流，其實(shí)并非單純地以追尋快樂(lè)為目的，而是通過(guò)親近大自然，通過(guò)感知春意萌動(dòng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然的氣息交融，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命狀態(tài)的吐故納新和生機(jī)煥發(fā)。這既是中華文明中天人合一，順應(yīng)自然生存智慧的體現(xiàn)，也是遠(yuǎn)古交感巫術(shù)遺留的俗信。

在遠(yuǎn)古信仰里，兩物相交相觸，即便分離，必會(huì)相互影響。春天的氣象代表新生、生長(zhǎng)、活力和希望，因而沐浴在春光里的生命，包括人類，也會(huì)感染春的氣息，讓個(gè)體的內(nèi)在精神得到更新和成長(zhǎng)，從而激發(fā)生命的創(chuàng)造力。道家吸天地之靈氣，飲日月之精華的修煉方法也是由此而來(lái)。只是當(dāng)代人將踏青賞春更多地等同于休閑旅游，僅止于在放松和追求身心愉悅的層面上理解它。

傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日認(rèn)知的古今差異與問(wèn)候要義

與“清明節(jié)快樂(lè)”類似的爭(zhēng)議還有“端午節(jié)快樂(lè)”。不過(guò)，公眾更多地認(rèn)同“端午節(jié)安康”的問(wèn)候，這主要是因?yàn)槎鄶?shù)地區(qū)端午習(xí)俗都是以驅(qū)邪避疫、祈福禳災(zāi)為主，雖然形式有所不同，但活動(dòng)主旨和要義有很強(qiáng)的趨同性。

除了插菖蒲艾草，佩戴香包、五彩繩，喝雄黃酒等防病消災(zāi)、祛毒除穢活動(dòng)外，端午節(jié)期間還有美食佳肴、親人聚會(huì)、唱戲、龍舟競(jìng)渡等家庭和社區(qū)活動(dòng)，具有熱鬧的慶典氛圍。在古詩(shī)詞里，端午也被描述為值得慶賀的佳節(jié)，祝福端午快樂(lè)也是合宜的?？傮w來(lái)說(shuō)，端午安康的問(wèn)候比端午快樂(lè)具有更廣泛的接受度，而端午快樂(lè)又比清明快樂(lè)更受歡迎，因?yàn)槎宋缈鞓?lè)的問(wèn)候不像清明快樂(lè)那樣會(huì)引起不悅。

關(guān)于清明和端午問(wèn)候的爭(zhēng)議，或許應(yīng)站在時(shí)代變遷的立場(chǎng)給予更為開(kāi)放和包容的評(píng)判，但對(duì)于爭(zhēng)議背后的深層原因和背景，或許應(yīng)深思。春節(jié)、清明、端午和中秋被視為中國(guó)四大傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日，除中秋外，其他三大節(jié)日在秦漢時(shí)期已基本定型，盡管歷經(jīng)千年變遷，但主要節(jié)俗和核心要義依然流傳至今。為何關(guān)于節(jié)日問(wèn)候在當(dāng)下時(shí)代卻出現(xiàn)爭(zhēng)議？究其原因是當(dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日內(nèi)涵和意義與古人存在差異。當(dāng)然，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)這種差異是一種認(rèn)知誤區(qū)，因?yàn)閷?dǎo)致這種差異的是不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)代化變遷和全球化進(jìn)程。

當(dāng)代大眾傾向于將傳統(tǒng)節(jié)日等同于普通假日。歷經(jīng)新文化運(yùn)動(dòng)和西方節(jié)日文化入侵的影響，傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日的傳承一度衰微，尤其是年輕一代，更是對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的觀念非常淡漠，在很多人看來(lái)，傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日和其他被納入國(guó)家法定節(jié)假日體系的其他現(xiàn)代紀(jì)念性節(jié)日沒(méi)有差異，在快節(jié)奏的生活方式下，傳統(tǒng)節(jié)日也只不過(guò)是用來(lái)聚會(huì)和出游的假期而已。

將節(jié)日氛圍直接定義為與娛樂(lè)休閑相關(guān)的歡慶，也是當(dāng)代民眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)知的一個(gè)重要特點(diǎn)。所以，當(dāng)代民眾幾乎是自然而然，理所當(dāng)然地發(fā)送節(jié)日快樂(lè)的問(wèn)候，以維系親情和社會(huì)關(guān)系，也會(huì)參與社區(qū)和旅游地舉辦的各種節(jié)假日慶典活動(dòng)。這背后蘊(yùn)涵的節(jié)日要義是，節(jié)日的意義在于追尋快樂(lè)，節(jié)日應(yīng)該快樂(lè)地度過(guò)。這種節(jié)日需要?dú)g度的理念和邏輯和西方節(jié)日文化的傳入不無(wú)關(guān)聯(lián)。英語(yǔ)作為義務(wù)教育階段的基礎(chǔ)課程，“Happy New Year”“Merry Christmas”這些彰顯西方節(jié)日文化要義的短語(yǔ)已深入人心，并移植到中國(guó)的節(jié)日文化體系中，于是某某節(jié)加上快樂(lè)的祝福語(yǔ)和問(wèn)候，也成為新的時(shí)尚和社交禮儀為民眾所用，也有可能在將來(lái)演變成新的節(jié)日問(wèn)候習(xí)俗。

對(duì)于古人而言，所謂節(jié)日，其內(nèi)涵和意義則比今人理解得更為豐富和深遠(yuǎn)。節(jié)，本指約束竹子生長(zhǎng)的竹節(jié)，后來(lái)引申為事物的分節(jié)，分段和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。比如已被列為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的二十四節(jié)氣便是一個(gè)太陽(yáng)年年度周期中的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。作為四大傳統(tǒng)節(jié)日之首的春節(jié)在民間也被稱為年節(jié)、年關(guān)。俗話說(shuō)“年關(guān)難過(guò)”，所以傳說(shuō)中為抵御年獸的侵害要燃放爆竹；為驅(qū)除鬼祟，長(zhǎng)輩要在小孩的枕頭底下放“壓祟錢(qián)”。此外，風(fēng)水在新年的流轉(zhuǎn)和過(guò)渡，以及置辦年貨的經(jīng)濟(jì)狀況都可能成為普通人生命歷程中的關(guān)口。

僅從春節(jié)禮儀的這些細(xì)節(jié)便可以感受到，在古人那里傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于聚會(huì)、宴飲、郊游和游藝中的歡慶，而是涉及趨吉避兇、崇宗敬祖、祭祀神靈、祈愿酬報(bào)、闔家團(tuán)圓、敦親睦族、親近自然等多個(gè)主題。由此看，傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日是一個(gè)內(nèi)涵豐富、主題多樣、場(chǎng)景具體的文化體系，僅一句節(jié)日快樂(lè)不足以涵蓋。如果對(duì)傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日的認(rèn)知只停留在追尋快樂(lè)層面，無(wú)疑有平面化、簡(jiǎn)約化和世俗化理解的傾向。

從遵循傳統(tǒng)的角度講，傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日的問(wèn)候有三個(gè)基本要義：不是每個(gè)節(jié)日都需要互致問(wèn)候，僅有春節(jié)是具有義務(wù)性，部分地區(qū)端午節(jié)有出嫁女兒回娘家的習(xí)俗，可能涉及問(wèn)候；如果是見(jiàn)面問(wèn)候或者節(jié)令問(wèn)候，主題以安康為主，而非快樂(lè)；歲時(shí)節(jié)日的問(wèn)候是一個(gè)多樣化的禮儀體系，其底色是中國(guó)人傳統(tǒng)的“五?！蔽幕?，也即長(zhǎng)壽、富貴、康寧、好德和善終，而非西方的快樂(lè)文化。

作為禮儀之邦的中華民族有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的問(wèn)候文化和智慧，值得年輕一代學(xué)習(xí)和傳承。當(dāng)然時(shí)代在發(fā)展，沒(méi)有亙古不變的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日的問(wèn)候也需歷久彌新和創(chuàng)新發(fā)展，以新的姿態(tài)和面貌完成其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，從而服務(wù)于當(dāng)下的中華民族共有精神家園建設(shè)。

基金項(xiàng)目：本文為武漢大學(xué)本科教育質(zhì)量建設(shè)綜合改革項(xiàng)目“高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究”階段性成果。

（作者單位：武漢大學(xué)）