摘 要：《太平廣記》記載了大量虎的故事，尤以“人虎互化”故事為多，“虎皮”作為人虎互化的媒介，是早期先民“萬物有靈觀”、圖騰崇拜與巫術(shù)儀式的見證。作為人性與獸性博弈的具象化，“虎皮”體現(xiàn)了人構(gòu)建或傾覆人的倫理本質(zhì)的過程，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。“虎皮”的變形模式固化為一種故事類型，在故事類型學(xué)研究中具有重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《太平廣記》；人虎互化；虎皮

《太平廣記》是宋代四大類書之一，被清人譽(yù)為“小說家之淵?！保珍浟俗詽h代至宋初大量的神怪故事。在離奇的動(dòng)物類故事中，虎類故事有8卷80則，以“人化虎”“虎化人”為故事情節(jié)的變形故事占主要內(nèi)容。在變形故事中，“虎皮”是“人態(tài)”與“虎形”轉(zhuǎn)化的重要媒介，具有深刻的文化內(nèi)涵和文學(xué)意義。

一、《太平廣記》中的虎與“虎皮”

虎作為中國本土動(dòng)物很早就進(jìn)入了文學(xué)書寫范疇，在我國古代典籍中，有大量與虎有關(guān)的典故和記載?！短綇V記》的虎類故事共80則，刻畫了各具特色的虎形象，大致可分為五類。一是惡虎與驅(qū)虎。故事背景多為“虎暴”發(fā)生地，虎在天性驅(qū)使下傷害人類，面對(duì)虎暴，人類“重募國中有能殺虎者……乃作白竹弩，如高樓上射白虎”，體現(xiàn)了人與虎的沖突和斗爭。二是報(bào)恩虎?；⑹軅虻羧胂葳澹龊眯娜司戎?，脫險(xiǎn)后通過助主人公脫險(xiǎn)、贈(zèng)送金銀財(cái)物等方式報(bào)恩。三是虎媒?；⒒砻饺耍谂礁改高`背婚約另覓佳婿時(shí)“從天而降”，將新娘送給初次締結(jié)婚約者。四是人虎互化。人因作惡、患病或受神秘力量驅(qū)使化為虎形，以虎形生存。虎或化人形與凡人通婚，或化僧道食人作惡，或不慎掉入陷阱時(shí)化人脫困。五是虎倀。人溺于水化為倀鬼，受虎驅(qū)使作惡。

《太平廣記》的虎類故事中，關(guān)于“虎皮”的記述尤其值得人們關(guān)注。與“虎皮”有關(guān)的篇目有13篇：《漢景帝》《鄭襲》《黃乾》《峽口道士》《費(fèi)忠》《天寶選人》《申屠澄》《馬拯》《王居貞》《荊州人》《柳并》《僧虎》《崔韜》。

“虎皮”是人虎變化的變形中介。人穿上“虎皮”，則化為虎態(tài)，“虎皮”如同人的衣服，脫下則化為人形，重新穿上則可變?yōu)榛??！渡ⅰ菲涊d：“（僧）偶得一虎皮，戲被于身，搖尾掉頭，頗克肖之……忽一日被之，覺其衣著于體，及伏草中良久，試暫脫之，萬方皆不能脫，自視其手足虎也，爪牙虎也，乃近水照之，頭耳眉目，口鼻尾毛，皆虎矣，非人也?！薄盎⑵ぁ迸麙煊谌松頍o法分離，人的體部特征均化為虎態(tài)。虎脫去“虎皮”，則為人形。《馬拯》篇中記載：“遙見虎食人盡，乃脫皮，改服禪衣，為一老僧也?！薄短鞂氝x人》中虎女由人化虎時(shí)，“猖狂入北屋間尋覓虎皮，披之于體。跳躍數(shù)步，已成巨虎”。一些篇目出現(xiàn)了人以“虎皮”為質(zhì)押脅迫虎的情節(jié)，人對(duì)“虎皮”的控制使化人虎無法回歸原形?！短鞂氝x人》中，男子將“虎皮”偷走并藏起，脅迫虎女與自己成婚，“女子覺，甚驚懼，因而為妻”。《柳并》中，書吏即將被虎害時(shí)，“屋上見一領(lǐng)虎皮，吏懷其書，并取皮，仗劍而去”，以歸還“虎皮”作為條件換來虎施“小術(shù)”挽救書吏性命。“虎皮”作為轉(zhuǎn)化媒介，被賦予了深刻的象征意義。

二、“虎皮化虎”的文化探源

（一）變化的思維基礎(chǔ)：“萬物有靈觀”

“萬物有靈觀”由英國人類學(xué)家愛德華·泰勒在《原始文化》中提出，原始人用靈魂來解釋生與死的區(qū)別，生是靈魂在肉體的停留，死是靈魂與肉體的分離，萬物均有靈魂的存在，有像人一樣的感情與感覺。列維·布留爾的《原始思維》在泰勒的基礎(chǔ)上提出了“互滲律”，認(rèn)為不同物種間沒有明確的界限，可以互相滲透轉(zhuǎn)化。恩斯特·卡西爾說：“在不同的生命領(lǐng)域之間絕沒有特別的差異。沒有什么東西具有一種限定不變的靜止形態(tài)；由于一種突如其來的變形，一切事物都可以轉(zhuǎn)化為一切事物?！膘`魂的流動(dòng)性延伸到不同的物種之間，實(shí)現(xiàn)了不同物種的變化。《太平廣記》中的人虎互化故事的根源就是“萬物有靈”的原始思維。

（二）變化的心理動(dòng)因：圖騰崇拜的催化

唐代志怪小說中，虎、龍、蛇、猿、狐、鳥、馬等原始圖騰均可幻化人形。《太平廣記》的部分人虎互變篇目記載了變化的目的：“虎化人”或是虎因向往人類生活而化為人形與人類交往，或是為害人而幻化人形來迷惑人類；“人化虎”有主觀意愿上對(duì)自身生活境況的厭惡，希望化虎，以虎形獵食或疾奔，從而獲得虎的某種功能，也有多篇作品描述了被神懲罰而被動(dòng)化虎，或無所緣由神秘化虎。

大量“化虎”或“化人”的作品都潛藏著古人的集體潛意識(shí)。這種潛意識(shí)與原始的圖騰崇拜息息相關(guān)。圖騰崇拜普遍存在于世界各地的原始氏族，將與本氏族或本部落有特殊聯(lián)系的動(dòng)植物作為群體崇拜物，進(jìn)而成為該群體的符號(hào)和標(biāo)志。作為具有特殊意義的群體崇拜物，動(dòng)植物圖騰往往被神化而兼有人與動(dòng)植物原型的特征，以此來證明圖騰物與該部落的親族關(guān)系，并賦予圖騰超自然能力。聞一多將圖騰的演變歷程分為人的擬獸化、獸的擬人化、全人型三個(gè)階段，物種在向圖騰的轉(zhuǎn)變中，經(jīng)歷了“自然物-人獸融合-全人”三種形態(tài)變化。茅盾認(rèn)為人獸互變是“魔術(shù)迷信”原始思維的體現(xiàn)，圖騰崇拜的原始思維賦予了人虎互化的變換動(dòng)因，獸變?nèi)耸菍?duì)圖騰人性、神性的賦予，人變獸是人與圖騰的一種溝通方式，圖騰預(yù)言吉兇、保護(hù)氏族的功能發(fā)揮需要與人進(jìn)行溝通。圖騰作為非人的存在，并不能與人進(jìn)行直接溝通，需要某種媒介或二者間某一方進(jìn)行轉(zhuǎn)化，這便產(chǎn)生了巫師與巫術(shù)儀式。隨著圖騰崇拜的發(fā)展與成熟，出現(xiàn)了人死后化為圖騰、巫師化為圖騰、人和圖騰互相轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象，進(jìn)而形成了人獸互化的變形模式，經(jīng)廣泛傳播演變?yōu)榛硇叛霾⒊蔀橹竟中≌f的經(jīng)典敘事情節(jié)?！痘⑺分校鋭t天建塔供奉亡虎，“令葬之，其上起塔，設(shè)千人供”?！锻跆分锌坍嬃嘶⑸裥蜗螅骸盎⒅翉R庭，跳躍變成男子，衣冠甚麗。”這些都可以看到虎圖騰的影子。

（三）變化的細(xì)節(jié)過程：巫術(shù)儀式中的“虎皮”

“虎皮”作為變形中介，其作用發(fā)揮可追溯至早期的巫術(shù)儀式。巫術(shù)作為古今中外廣泛存在的宗教現(xiàn)象，往往采用一定的儀式表演來操縱超自然神秘力量，以此影響現(xiàn)實(shí)世界。《峽口道士》《漢景帝》直接體現(xiàn)了巫術(shù)思維?！稘h景帝》：“（漢景帝）見虎不能得之，乃為珍饌祭所見之虎。帝乃夢(mèng)虎曰：‘汝祭我，欲得我牙皮耶？我自殺，從汝取之。’明日，帝入山，果見此虎死在祭所。乃命剝?nèi)∑ぱ?，余肉?fù)為虎?！庇浭隽嘶⑼袎?mèng)、人祭虎、虎復(fù)生的情節(jié)，人祭虎與虎托夢(mèng)均體現(xiàn)了虎崇拜的原始思維殘留，而虎余肉可再復(fù)生則體現(xiàn)了虎作為圖騰的神性，“余肉”作為虎的一部分，即使不完整，因靈魂未滅，也可作為虎的一部分再次復(fù)位。在原始思維影響下的巫術(shù)儀式中，物種的某一部位可作為巫術(shù)儀式的替代品以發(fā)揮該物種的作用?！短綇V記》的虎皮與人衣是“人虎互變”書寫中極具隱喻意義的符號(hào)道具?！秿{口道士》《柳并》等均出現(xiàn)了虎本要吃人，最終以人的“衣”代替人被虎食的情節(jié)。峽口道士“剪發(fā)及須鬢少許，剪指爪甲，兼頭面腳手及身上，各瀝少血二三升，以故衣三兩事裹之”。人衣在巫術(shù)化的處理后代替人消災(zāi)。

英國人類學(xué)家弗雷澤在《金枝》中提出了“交感巫術(shù)”原理，認(rèn)為物體通過感應(yīng)可以突破時(shí)空限制并互相作用，“交感巫術(shù)”分為“模仿巫術(shù)”和“接觸巫術(shù)”?！澳７挛仔g(shù)”基于相似律發(fā)揮作用，較為相似的物體間可以與之產(chǎn)生聯(lián)系。“接觸巫術(shù)”基于接觸律發(fā)揮作用，認(rèn)為人或動(dòng)物留下的痕跡或物品會(huì)與本體靈魂相聯(lián)系，本體相分離后聯(lián)系也可互相感應(yīng)。原始圖騰崇拜下，人們往往有佩戴圖騰羽毛或皮毛的習(xí)慣，在祭祀儀式中巫師也常以動(dòng)物皮毛為飾，扮演圖騰?！短綇V記》的化虎故事中，人在“虎皮”作用下?lián)碛辛嘶⒌男螒B(tài)和習(xí)性。

作為從一種形態(tài)向另一種形態(tài)的轉(zhuǎn)變工具，“虎皮”體現(xiàn)了早期巫術(shù)儀式的殘留，也體現(xiàn)了“接觸巫術(shù)”與“模仿巫術(shù)”的共同作用。

三、“虎皮化虎”的文學(xué)意義

（一）“虎皮”邊界隱喻：人性與獸性博弈的自我追問

“虎皮”體現(xiàn)了一種邊界隱喻，作為外在物，“虎皮”是牽引過渡兩種生命形態(tài)的媒介，使人產(chǎn)生關(guān)于外在與內(nèi)在的思考。外在即虎形，內(nèi)在即人心?；没黧w兼具人性與獸性，在人獸兩種形態(tài)間游走切換，形態(tài)的變化是人性與獸性博弈的具象化體現(xiàn)，展現(xiàn)了人的倫理本質(zhì)建構(gòu)與傾覆的過程。

文學(xué)倫理學(xué)領(lǐng)域的斯芬克斯因子概念認(rèn)為人由人性因子和獸性因子構(gòu)成。人性因子作為主導(dǎo)因子體現(xiàn)了人的倫理意識(shí)，包括善惡的辨別和道德的選擇，是人類向文明演進(jìn)的關(guān)鍵因素。獸性因子作為低級(jí)因子和從屬因子，是人身上的非理性因素，是動(dòng)物性在人身上的遺留，表現(xiàn)為不服從馴化的自由意志。人性因子與獸性因子的沖突揭示了人的倫理選擇過程。化虎故事中食人的倫理選擇體現(xiàn)了人與獸的區(qū)別。《王居貞》中，王居貞在獲知著虎皮化虎“夜可馳五百里”后，主動(dòng)披上虎皮化虎歸鄉(xiāng)探親，卻將兒子錯(cuò)認(rèn)為豬，“擒而食之”。《崔韜》中，虎女本是試衣，在化虎后卻因失去人性把丈夫與兒子一起吃了。這兩則故事中，“虎皮”是人性與獸性增減的開關(guān)，外在形態(tài)的變化使生命體做出了有悖人倫的食子行為?！渡ⅰ穭t體現(xiàn)了人性與獸性的融合、博弈，僧虎習(xí)性已完全為虎，“心又樂于草間，遂捕狐兔以食之，拿攫飲啖，皆虎也”，但“形骸雖虎，而心歷歷然人也，但不能言耳”，體現(xiàn)了人心與虎形的分裂，在發(fā)現(xiàn)將要吃的人是和尚時(shí)，僧虎產(chǎn)生了“我本人也，幸而為僧，不能守禁戒，求出輪回，自為不善，活變?yōu)榛?，業(yè)力之大，無有是者。今又殺僧以充腸，地獄安容我哉？我寧餒死，弗重其罪也”的思考，在自我追問后他“忽然皮落如脫衣狀，自視其身，一裸僧也”。至此，人心與虎形徹底分離，人性在與獸性的博弈中占領(lǐng)上風(fēng)。

“虎皮”的穿與脫則成為人性與獸性博弈結(jié)果的具象化體現(xiàn)?！短綇V記》的化虎故事體現(xiàn)了“人何以為人”的追問，亦通過“虎皮”體現(xiàn)人身與人心的分裂、虎形與人心的分裂、虎形與虎心的分裂等多個(gè)層次的思考，具有含蓄又深刻的藝術(shù)魅力。

（二）“虎皮”變形模式：變形母題的流傳與演變

以“虎皮”為媒介的變形模式逐漸固化成一種類型并興盛起來，被稱為“虎皮井”。《太平廣記》所錄《崔韜》《天寶選人》《申屠澄》均為“虎皮井”故事。此后，“虎皮井”故事在浙江、四川、山西等地廣泛流傳，《襄陽府志》《隆慶海州志》對(duì)此均有記載。

“虎妻型故事”是“天鵝處女型故事”的中國化，“天鵝處女型故事”是全球性母題，在世界范圍內(nèi)的不同區(qū)域以不同動(dòng)物體現(xiàn)。當(dāng)前已知此類故事最早的文字記載為晉朝《搜神記》的“毛衣女”故事。新喻縣男子藏匿了毛衣女的鳥衣而迫使其嫁給自己為妻，過了多年毛衣女獲知鳥衣去處后化鳥飛走?！盎⑵ぞ惫适碌那楣?jié)為虎女遇見獨(dú)身男子，男子藏虎皮，虎女與男子成婚，成婚多年后尋回虎皮又返回山林故地，與“天鵝處女型故事”有相似的情節(jié)。“虎皮井”故事是在“毛衣女”故事基礎(chǔ)上“虎女”母題與“虎皮”母題的結(jié)合，猛虎與女性的結(jié)合而產(chǎn)生的“虎女”反差形象體現(xiàn)了隋唐時(shí)期人們獵奇尚怪的審美心理。

“虎皮井”故事體現(xiàn)了對(duì)“鳥人”“毛衣女”故事的發(fā)展，豐富了廣為流傳的“天鵝處女型故事”，在流傳中貢獻(xiàn)了獨(dú)特的情節(jié)，為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了寶貴素材。

四、結(jié) 語

《太平廣記》虎故事中的“虎皮”具有深刻的文化內(nèi)涵和文學(xué)意義。“萬物有靈”的原始思維賦予了人虎互變中靈魂跨物種流動(dòng)的可行性，圖騰崇拜的發(fā)展催化了人獸互化的變形模式，變化的細(xì)節(jié)則體現(xiàn)了“接觸巫術(shù)”與“模仿巫術(shù)”共同作用的巫術(shù)儀式殘留。

“虎皮”作為牽引過渡兩種生命形態(tài)的媒介，展現(xiàn)了人性與獸性博弈間的自我追問，幻化主體在人獸兩種形態(tài)間的游走正是人的倫理本質(zhì)建構(gòu)與傾覆的過程。作為一種變形模式，“虎皮井”故事體現(xiàn)了“天鵝處女型故事”變形母題在中國的本土化流傳與演變。

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院）

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