摘 要：艾德萊斯綢中的傳統(tǒng)色彩作為文化符號具有文化意義和價值。艾德萊斯綢運用豐富的間色在視覺上產(chǎn)生色彩對比與同構的效果，并與時俱進地將對地域文化、傳統(tǒng)觀念等審美認知融合而形成的文化符號體現(xiàn)在色彩闡釋中，使其不僅具有審美價值，更展現(xiàn)出其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深厚文化底蘊和時代魅力。

關鍵詞：艾德萊斯綢；傳統(tǒng)色彩；文化符號

Abstract： The traditional colors in Adelaisi silk have cultural significance and value as cultural symbols. Adelaisi silk uses rich inter-color to visually produce color contrast and isomorphic effects， and keeps pace with the times to integrate regional culture， traditional concepts and other experiences to form cultural symbols embodied in the color interpretation， so that it not only has aesthetic value， but also shows its profound cultural heritage and the charm of the times as an intangible cultural heritage.

Keywords： Adelaisi silk；traditional color；cultural symbols

0 引言

作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的艾德萊斯綢是絲綢的種類之一，它是新疆少數(shù)民族在長期生活實踐中創(chuàng)造出的豐富多彩的“非遺”傳統(tǒng)文化手工藝代表作之一，是見證絲綢之路多元文化的工藝載體，也是新疆維吾爾族最經(jīng)典的傳統(tǒng)服飾用料。艾德萊斯綢具有豐富的色彩，其色彩作為攜帶文化信息的視覺文化文本，屬于可以被感知的符號信息。中華民族擁有傳統(tǒng)色彩美學體系，這一體系以獨特的色彩觀闡釋著世間萬物的美好。以傳統(tǒng)色彩觀闡釋艾德萊斯綢色彩所表現(xiàn)傳達的文化內(nèi)涵，不僅可以深入感受到新疆人民的獨特審美追求，更能體會到中華民族對于色彩運用的高超技藝和深厚底蘊。

1 艾德萊斯中傳統(tǒng)色彩的運用

中國傳統(tǒng)色彩由正色與間色組成，艾德萊斯綢善于運用豐富的間色，在雙色對比中形成強烈的色相反差，同時使多色協(xié)調(diào)形成和諧配色。配色和諧不僅讓艾德萊斯綢具有更加舒適自然的觀感，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)色彩哲學中的“和合之美”。

1.1 以運用豐富的間色為主

《禮記·玉藻》中言“衣正色，裳間色”[1]，正色和間色是中國古代對顏色的分類方式，并且二者構成了基本的中國傳統(tǒng)色彩系統(tǒng)。正色即青、赤、黃、白、黑這五方正色。與之相對，間色則是通過將正色以不同的比例混合而產(chǎn)生的顏色。這些間色在視覺上為人們帶來更為多樣的體驗，為藝術創(chuàng)作提供了更為廣闊的色彩選擇。

艾德萊斯綢在色彩選擇上與正色的平淡素凈不同，其更傾向于運用表現(xiàn)力豐富的間色。這種選擇展現(xiàn)了艾德萊斯綢基于傳統(tǒng)色彩觀的獨特審美風格。早在清代，江南與新疆官方的貿(mào)易中綢緞絹紗已運用豐富的間色，如水紅色、蜜合色、松綠色等。[2]《艾德萊斯》一書中詳細記載了新疆艾德萊斯綢的染色技術發(fā)展歷程。隨著技術的進步和市場需求的變化，新疆艾德萊斯綢的染色顏色逐漸增多。[3]除了傳統(tǒng)的五方正色外，還出現(xiàn)了魏紅色、官綠色、群青色等更為豐富的顏色。這些新的顏色不僅提升了艾德萊斯綢的藝術價值，也滿足了消費者對于多樣化和個性化的需求（圖1）。

1.2 雙色對比形成強烈的色相反差

在傳統(tǒng)色彩搭配中，相對于色彩互補，色彩對比則更具表現(xiàn)力。艾德萊斯綢根據(jù)顏色可分為四大基本類型：黑艾德萊斯、紅艾德萊斯、黃艾德萊斯與莎車艾德萊斯（又稱多色艾德萊斯）。除去莎車艾德萊斯，其余三種艾德萊斯擅長以一種顏色為主色調(diào)，并與之搭配具有強烈色相反差的色彩。

黑艾德萊斯又被稱為“安集延艾德萊斯”，其主色調(diào)是色相反差極大的對比色，將大面積的玄天色與月白色相搭配，給人以強烈的視覺沖擊。黑色與白色的搭配，是傳統(tǒng)色彩中的經(jīng)典搭配，其中黑色所象征的實與白色所象征的虛相對而立。而在五行學說中，黑與白具有相互促進與滋生的關系，順應天地的發(fā)展規(guī)律。而艾德萊斯綢作為綢緞絲織物，表面色澤明亮，使其色彩中黑色的運用更具沉穩(wěn)、華貴之感，而白色則具有純潔、明亮的韻味；黑色與白色的巧妙搭配同時也能表現(xiàn)其和諧、平衡的內(nèi)在精神。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，紅色一直被視為吉祥、繁榮和幸福的象征。紅色對應五行中的火、四季中的夏季與方位中的南方，紅色在人們心目中的至上地位可見一斑。紅艾德萊斯綢的紅色占主要面積，有赤、朱、絳、緋、丹等不同飽和度之分。在紅艾德萊斯綢中，綠色與黃色常作為搭配出現(xiàn)，與主色形成鮮明的對比，這種搭配被稱為撞色或補色。對于紅綠配色，王安石曾有詩云：“濃綠萬枝紅一點”[4]，這句詩生動地描繪了綠色與紅色之間的對比和搭配。而在紅艾德萊斯綢中，這種“一點綠”的綠色也有不同飽和度與亮度之分，如祖母綠色、青翠色與碧色等，兩者的搭配也映射出中國傳統(tǒng)的美學趣味。除了紅綠二色形成對比之外，傳統(tǒng)色彩體系中常見的還有紅黃對比。紅色和黃色作為正色和原色，在艾德萊斯綢中的搭配擁有強烈的視覺沖擊力，給人以鮮明、艷麗、宏大、輝煌的印象，能夠突出艾德萊斯綢的藝術美感，折射出中華民族雍容而開闊的氣質(zhì)。

1.3 多色協(xié)調(diào)形成和諧配色

艾德萊斯綢的色彩搭配雖對比鮮明，但最終卻體現(xiàn)出和諧的特征，這也表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)美學在對立區(qū)分的同時又尋求和諧統(tǒng)一的特點。其中莎車艾德萊斯具有鮮明的代表性。莎車是新疆喀什的縣城之一，而莎車艾德萊斯屬于艾德萊斯綢的傳統(tǒng)四大類名目之一。莎車艾德萊斯的紋樣以排列有序的圖案為主，圖案以色彩絢麗著稱，常以豆綠色、明黃、天青色、赤色等色塊組成較小的色彩循環(huán)并不斷重復，由此形成多色組合的二方連續(xù)彩條式，圖案整體如燃燒跳躍的火焰，再現(xiàn)了自然中五光十色的美感。這些色彩在圖案中呈現(xiàn)出有韻律的色塊，具有鮮艷而不俗套、紛繁而不雜亂的美感；并且在充滿色彩對比的搭配中，艾德萊斯綢也能反映出民間色彩的蓬勃生命力。

2 艾德萊斯綢的傳統(tǒng)色彩審美受地域文化影響

艾德萊斯綢是承載中華民族審美的重要載體，其色彩是人們觀念的載體，與傳承人群的社會文化、民族審美、生活習慣以及所處地域歷史文化、地理環(huán)境都是一脈相承的。地域文化中的地理環(huán)境和人文環(huán)境是藝術色彩表達形成的基礎。色彩審美心理在特定地域因素影響下形成特定的色彩風格。下文進一步結合新疆的地域文化，試分析艾德萊斯綢作為文化符號所承載的地域文化與獨特審美觀念。

2.1 地理環(huán)境因素

艾德萊斯綢的色彩審美選擇受自然之象影響。古人主張“觀物取象”，許多織造艾德萊斯綢的傳承人對色彩的把握源自對生活直接的感悟。他們所織造的艾德萊斯綢色調(diào)和層次十分豐富，色塊之間形成明顯的對比和反差。色彩的象征發(fā)源于人類對自然色彩變化的感受和對各種顏色的本能認識。艾德萊斯綢主要生產(chǎn)地集中在新疆和田地區(qū)與喀什地區(qū)，和田與喀什位于干旱的塔里木盆地周邊，而山地降水和冰雪融水造就了盆地邊緣的綠洲。充斥著褐黃色戈壁灘使人的色彩感覺失去平衡，早期生存于這種特殊環(huán)境中的人們憑借生理本能和心理反映所需要的視覺色彩平衡去尋找黃褐色的補色，如藍色、綠色，將豐富的顏色表現(xiàn)在生活中常出現(xiàn)在視線中的物品——服裝。

此外，綠洲的生態(tài)環(huán)境為艾德萊斯綢的染色提供了直接的原料來源。古老傳統(tǒng)的艾德萊斯綢染料全部取自自然，如黃色來源于槐花、姜黃；黑色來源于山核桃皮、石榴皮；紅色來源于紅柳、海娜花、茜草；藍色來源于靛藍礦石。多樣的植物與礦物使艾德萊斯綢的顏色多用自然物質(zhì)的本色和對比色，色調(diào)豐富并具有一定的地方差異性。這不僅是大自然神奇的力量，更是艾德萊斯綢傳承人的智慧所在。

2.2 人文環(huán)境因素

新疆作為“絲綢之路”的必經(jīng)之路，在本土文化與異域文化的交流中，保持著對外來藝術大膽吸收與接納的文化態(tài)度和容智的創(chuàng)新精神，繼承了中原蘊含其特有哲學和美學理念的五方色，經(jīng)過時間的積淀，呈現(xiàn)出多民族藝術文化融合的多樣性。1995年新疆和田民豐縣尼雅遺址出土的漢晉“五星出東方利中國”織錦由五種豐富的顏色組成，分別為藍、黃、綠、白、赤。其從色彩和圖案上都帶有濃厚的中原特色，為研究古代新疆與中原文化交流提供了重要佐證，由此也可從歷史文化淵源的角度得出艾德萊斯綢受中華傳統(tǒng)色彩影響由來已久的結論。

同時，處于絲綢之路中的艾德萊斯綢也是東西方文化交融的產(chǎn)物。艾德萊斯綢善于借鑒西亞、中亞各國的工藝技術，采用了中亞地區(qū)所專長的染色技術——扎經(jīng)染色（也被稱為絞擷染經(jīng)）。這種染色技術通過將經(jīng)線扎起來后再進行染色，使得顏色更加濃郁、鮮艷，且呈現(xiàn)出獨特的紋理效果。

新疆人民在絲綢之路開放多元文化的哺育中傳承著包容熱情的性格。這種性格造就了他們明朗的文化心理與喜愛鮮艷色彩的審美理念。艾德萊斯綢的色彩表現(xiàn)力十分具有感染性，其源于背后作為創(chuàng)作主體的人的本能情感。早期艾德萊斯綢的傳承人在并無完備色彩理論支持的狀態(tài)下，以自發(fā)的色彩感覺在任意創(chuàng)作中形成艾德萊斯綢自然隨性的色彩搭配風格。

3 艾德萊斯綢中傳統(tǒng)色彩的文化理念

色彩文化是民族文化中突出醒目的部分。[5]艾德萊斯綢的色彩運用具有意蘊豐富的文化理念。

3.1 天人合一的象征寓意追求

在中華民族傳統(tǒng)的色彩文化中，常常人為地將色彩賦予具有象征性的意義，將情感與認知相融合，從而在色彩表達上具有浪漫的美感意識。艾德萊斯綢中的色彩大多來源于自然萬物中具有人文內(nèi)涵的色彩，這種象征性的寓意追求在一定程度上與中華民族特有的崇尚自然、追求“天人合一”的思想有著密切的關系。艾德萊斯綢的色彩觀念大部分是以趨利求生、避害等美好期愿為主，并用色彩加以比附。

紅色是太陽及血液的顏色，象征強大和光明，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中以紅色表達吉祥、勝利與富貴等意義。新疆的少數(shù)民族同胞在草原戈壁的冷色環(huán)境中生活，紅色的艾德萊斯綢染紅在色彩心理上可以起到抵御外界寒冷和調(diào)節(jié)環(huán)境單調(diào)的作用。因此，艾德萊斯綢中也運用紅色來傳遞熱情與活力。紅色艾德萊斯綢，如同這些蔬果的“成熟紅”，傳遞著熱情與活力，成為新疆大地上一道亮麗的風景線。

作為新疆的代表色之一，藍色無處不在。從廣袤的湖泊、河流和冰川，到遼闊的天幕，再到新疆人民的服飾，都可以看到對藍色的運用。艾德萊斯綢中的藍色象征著水源和希望，是新疆人民對水源的珍視和對大自然中藍色事物的熱愛。在干旱少雨的新疆，水是生命之源，也是農(nóng)業(yè)和牧業(yè)的基礎。艾德萊斯綢色彩中也運用到當下聞名的“喀贊其藍”，其顏色得名于新疆伊犁老城喀贊其民俗旅游區(qū)隨處可見的明藍色。

綠色是植物的生命色，象征青春、生命和春天。從亞高山草甸那拉提到山地草場唐布拉到禾草草甸巴音布魯克，新疆的夏季不乏生機勃勃的綠色。草綠色是富含生命律動之力的色彩，帶有鮮明的季節(jié)特性，艾德萊斯綢中綠色多作為點綴色，用于象征草木之色，為整體的色彩構圖帶來調(diào)和與平衡感。

3.2 “致中尚和”的中和思想

一方面，艾德萊斯綢的色彩以其用色鮮明、對比強烈而矚目。然而，其色彩雖然處處充滿了對比強調(diào)，但最終卻都取得了和諧統(tǒng)一的效果，這種效果是中華民族幾千年來“中和”思想的典型表現(xiàn)。各具特點的色彩卻能和諧呼應，共同織就華美的艾德萊斯綢。

在色彩心理中，色彩運用因重量感平衡而實現(xiàn)對稱，如深色、濃色的分量感重，淺色、淡色的分量感輕，色彩搭配中只有相互均衡才能達到和諧。以多色艾德萊斯綢中的一種花紋配色為例（圖2），其中藤黃色、赭色與蒼綠色相搭配的色彩整體上以較為濃重與深沉的色調(diào)呈現(xiàn)，藤黃色與赭色予觀者以莊重而不失熱烈的視覺體驗，而蒼綠色恰以深濃的冷色填補上了上述兩種色彩所缺失的寧靜感，冷熱之間互補相成，形成一種秩序之美。

另一方面，艾德萊斯綢的色彩搭配從設計平衡角度出發(fā)，在配色上運用各種色調(diào)的對比和統(tǒng)一，以達到科學的、藝術的配色效果。如深紅和大紅色會給人以威嚴華貴的感覺，但也容易視覺疲勞。要使空間在視覺的平衡中達到和諧的要求，需要做到用色溫和或減小對比度。在同赤色系與暖色調(diào)的紅色艾德萊斯綢中，將桃色、朱瑾色、赤色這三種顏色由外而內(nèi)漸次變深，有顯著的層次感與漸變性，予以觀賞者明艷動人的觀賞體驗。

3.3 詩性浪漫的美感意識

馬克思說：“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式?！盵6]艾德萊斯綢是新疆人民群眾基于一定的生產(chǎn)、生活活動而創(chuàng)作的。在艾德萊斯綢的色彩中，人們將對美感的理解轉化為富有個性的藝術審美活動，呈現(xiàn)出詩性般浪漫的美感意識。

傳統(tǒng)色彩的美感是悠久而質(zhì)樸的，在當代的艾德萊斯綢色彩設計中較好地實現(xiàn)了結合艾德萊斯綢的材質(zhì)與色彩表現(xiàn)力去詮釋相關主題，結合中華民族深厚的色彩美感文化，推陳出新，凸顯中華民族特色。第十三屆全國冬季運動會上的獎牌綬帶由二十多位來自新疆和田市吉亞鄉(xiāng)的艾德萊斯綢傳承者親手打造。艾德萊斯綢綬帶（圖3）底色為大紅色，按照藍、黑、紅、黃、綠的奧運五環(huán)顏色進行色彩搭配，色彩鮮艷，紋理清晰。通過這次獎牌綬帶的設計，和田市成功地將艾德萊斯綢這一穿越千年的時尚推向了全國乃至世界的舞臺。它不僅代表了新疆地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也向世界展示了來自中國的染織技藝傳統(tǒng)和深厚底蘊。中國首屆絲綢之路服裝節(jié)的徽標設計（圖4）采用典型的多色艾德萊斯綢色彩搭配，為徽標增添了濃厚的地域特色和民族風情。徽標的形狀與艾德萊斯綢的圖案相結合，多種色彩在交織中相互輝映，洋溢熱情奔放之感，宛如一位身著華麗艾德萊斯綢的少女正在翩然起舞?；諛酥械陌氯R斯綢的色彩不僅是裝飾元素，更是對絲綢之路文化和歷史的傳承與弘揚。通過這一設計，欣賞者在感受艾德萊斯綢染織技藝的同時也能聯(lián)想到絲綢之路的繁榮輝煌。

4 結語

新疆艾德萊斯綢經(jīng)歷千年的發(fā)展，己不僅僅是一種織物，而是一種承載厚重歷史的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。艾德萊斯綢中每一種傳統(tǒng)色彩都有其獨特的象征意義和文化內(nèi)涵，它們共同構成了這一傳統(tǒng)手工藝品獨特的視覺文化文本。同時，艾德萊斯綢的色彩也反映了新疆地區(qū)的歷史和文化傳統(tǒng)。在古代絲綢之路上，東西方文化在此交匯融合，形成了獨特而多元的文化景觀。在當下，艾德萊斯綢的豐富色彩仍然具有強大的生命力。通過視覺的感知和解讀，我們能夠跨越時空的界限，深入感受艾德萊斯綢中傳統(tǒng)色彩的獨特魅力和深厚底蘊。

5 參考文獻

[1]李學勤.禮記正義[G].北京：北京大學出版社，1999：895-897.

[2]范金名.清代江南與新疆官方絲綢貿(mào)易的數(shù)量、品種和色彩諸問題[J].西北民族研究，1989（07）：88.

[3]侯世新，王博.和田艾德萊斯[M].蘇州：蘇州大學出版社，2011（12）：36.

[4]林力，肖劍.宋詞鑒賞大典[M].北京：長征出版社，1999（11）：999.

[5]梁一儒.民族審美心理學概論[M].西寧：青海人民美術出版社， 1994：193.

[6]馬克思.馬克思恩格斯全集第十三卷[M].北京：人民出版社，1963： 145.