（二）

我們從這些不充足的史料中，沒有看到其對杜詩的積極影響。而真正影響杜詩成就的是，杜甫所處唐開元盛世的繁榮文化以及唐天寶政治和經(jīng)濟(jì)的特殊時(shí)代，是他早年“讀書破萬卷”的苦學(xué)與中年后深入人民之中、吸收人民語言，超越階級局限，融合了他自身階級以外的人民情感。

豪門出身的杜甫時(shí)乖命蹇，潦倒一生。唐玄宗天寶七年（公元748年）杜甫37歲。他在長安為尚書左丞韋濟(jì)寫過一首被公認(rèn)為是反映他平生理想和感喟懷才不遇的第一首自敘詩《奉贈韋左丞丈二十二韻》中云：“甫昔少年日，早充觀國賓。讀書破萬卷，下筆如有神。賦料揚(yáng)雄敵，詩看子建親。李邕求識面，王翰愿卜鄰。自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳?！北磉_(dá)了他擁有“致君堯舜”的絕世才華。但他所得到的卻是“此意竟蕭條，行歌非隱淪。騎驢十三載，旅食京華春。朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”的際遇。為此，他在這首詩的開頭寫出了“紈绔不餓死，儒冠多誤身”的深刻社會現(xiàn)象。這也是他困惑長安十三載而無可奈何地離開帝京前的告別語。

事實(shí)上，杜甫一生都處在困苦悲催之中。最終于唐代宗大歷五年（公元770年）冬陷入貧病交加的絕境，死在湘江的一條破舊小船上。杜甫死后，家人無安葬之資，只好把他的靈柩寄厝在岳陽殯儀館，直到43年后的元和八年（公元813年），他的孫子杜嗣業(yè)才歷盡艱難，移柩在首陽山下的杜審言墓旁邊安葬。在靈柩移運(yùn)途中，有元稹撰《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》。元序頗為詳細(xì)地論述了杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩風(fēng)的歷史作用，一反盛唐以來長時(shí)期冷落杜甫、忽視杜詩的社會潮流。元稹是第一位對杜甫及其現(xiàn)實(shí)主義詩風(fēng)，做出了前所未有的高度評價(jià)和肯定的人，也因此而奠定了杜甫“詩圣”的地位。此文被收入《元氏長慶集》，編進(jìn)《四庫全書》。茲錄《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》全文如下：

敘曰：余讀詩至杜子美，而知大小之有所總萃焉。始堯舜時(shí)，君臣以賡歌相和，是后，詩人繼作，歷夏、殷、周千馀年，仲尼緝合選練，取其干預(yù)教化之尤者三百，其馀無聞焉。騷人作而怨憤之態(tài)繁，然猶去風(fēng)雅日近，尚相比擬。秦、漢已還，采詩之官既廢，天下妖謠民謳、歌頌諷賦、曲度嬉戲之詞，亦隨時(shí)間作。逮至漢武帝賦《柏梁》，而七言之體具。蘇子卿、李少卿之徒，尤工為五言。雖句讀文律各異，雅鄭之音亦雜，而詞意簡遠(yuǎn)，指事言情，自非有為而為，則文不妄作。建安之后，天下文士遭罹兵戰(zhàn)。曹氏父子鞍馬間為文，往往橫槊賦詩，故其遒壯抑揚(yáng)怨哀悲離之作，尤極于古。晉世風(fēng)概稍存。宋、齊之間，教失根本，士以簡慢歙習(xí)舒徐相尚，文章以風(fēng)容色澤放曠精清為高。蓋吟寫性靈，流連光景之文也，意義格力無取焉。陵遲至于梁、陳，淫艷刻飾、佻巧小碎之詞劇，又宋、齊之所不取也。

唐興，官學(xué)大振。歷世之文，能者互出。而又沈、宋之流，研練精切，穩(wěn)順聲勢，謂之為律詩。由是而后，文變之體極焉。然而莫不好古者遺近，務(wù)華者去實(shí)；效齊、梁則不逮于魏、晉，工樂府則力屈于五言；律切則骨格不存，閑暇則纖濃莫備。至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)騷，下該沈宋，古傍蘇李，氣奪曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨(dú)專矣。使仲尼考鍛其旨要，尚不知貴其多乎哉。茍以為能所不能，無可不可，則詩人以來，未有如子美者。

時(shí)山東人李白，亦以奇文取稱，時(shí)人謂之李杜。余觀其壯浪縱恣，擺去拘束，模寫物象，及樂府歌詩，誠亦差肩于子美矣。至若鋪陳終始，排比聲韻，大或千言，次猶數(shù)百，詞氣豪邁而風(fēng)調(diào)清深，屬對律切而脫棄凡近，則李尚不能歷其藩翰，況堂奧乎！

予嘗欲條析其文，體別相附，與來者為之準(zhǔn)，特病懶未就。適遇子美之孫嗣業(yè)啟子美之柩，襄祔事于偃師。途次于荊，雅知余愛言其大父為文，拜余為志。辭不可絕，余因系其官閥而銘其卒葬云。

系曰：昔當(dāng)陽成侯姓杜氏，下十世而生依藝，令于鞏。依藝生審言，審言善詩，官至膳部員外郎。審言生閑，閑生甫；閑為奉天令。甫字子美，天寶中獻(xiàn)三大禮賦，明皇奇之，命宰相試文，文善，授右衛(wèi)率府胄曹。屬京師亂，步謁行在，拜左拾遺。歲馀，以直言失，出為華州司功，尋遷京兆事。旋又棄去。扁舟下荊、楚間，竟以寓卒，旅殯岳陽，享年五十九。夫人弘農(nóng)楊氏女，父曰司農(nóng)少卿怡，四十九年而終。嗣子曰宗武，病不克葬，歿，命其子嗣業(yè)。嗣業(yè)貧，無以給喪，收拾乞丐，焦勞晝夜，去子美歿后馀四十年，然后卒先人之志，亦足為難矣。

銘曰：維元和之癸巳，粵某月某日之佳辰，合窆（biǎn，音貶）我杜子美于首陽之前山。嗚呼！千載而下，曰此文先生之古墳。

杜甫出身顯赫，一生潦倒。

杜甫值得欽敬和學(xué)習(xí)的偉大之處在于他的精神，在于他那能夠從個(gè)人的苦難中把自己解脫出來，在于他始終把個(gè)人的命運(yùn)與國家和人民的命運(yùn)，緊密地聯(lián)系在一起的愛國主義精神。他曾歌吟“憂國憂民無已時(shí)，君圣民安死方休”。即使在窮困漂泊的日子里，尚言“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”；直呼“朱門酒肉臭，路有凍死骨”；甚至在“幼子餓已卒”的時(shí)候還在“因念遠(yuǎn)戍卒，默思失業(yè)徒”。當(dāng)“八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅”之際，還在大聲疾呼“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山，嗚乎！何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”杜甫無比高尚的大公情懷，賦予了杜詩的不朽精神和永恒價(jià)值，我們無不為他深感驕傲和自豪。

杜詩有很高的藝術(shù)成就和文學(xué)貢獻(xiàn)。我們大致可以做如下歸納：在詩歌內(nèi)容題材轉(zhuǎn)變方面，杜甫具有創(chuàng)新貢獻(xiàn)。主要是兩大方面：一是將詩歌以抒情為主，轉(zhuǎn)變?yōu)閿⑹聻橹?。二是將詩歌多是以歌唱理想為主，轉(zhuǎn)變?yōu)槊鑼懭松鷮?shí)際為主。就七律而言，之前的內(nèi)容，多為應(yīng)制唱和歌頌圣明的吟哦；到了杜甫手里，一個(gè)突出的變化，就是把動亂的時(shí)局、沉郁的感受、憂時(shí)的情懷寫入詩中。此外，杜甫還用七律寫出各種題材內(nèi)容，如議政、懷古、送別、田園，以及個(gè)人流離生涯感懷，等等?？芍^無事不可寫之，無意不可入詩。七律的主題內(nèi)容，在杜詩中已經(jīng)達(dá)到了出神入化的境界。如《聞官軍收河南河北》《登高》《諸將五首》《秋興八首》《詠懷古跡五首》《登樓》《閣夜》等。因?yàn)橛辛硕鸥?chuàng)作的七律主題內(nèi)容，才使七律真正獲得了與五律平等的身份。在排律方面，更有清人浦起龍?jiān)凇蹲x杜心解·發(fā)凡》中贊其曰：“千言、數(shù)百言長律，自杜而開，古今圣手無兩?！比纭顿绺畷鴳阉氖崱贰肚锶召绺亼逊罴泥嵄O(jiān)李賓客一百韻》等，都是他登峰造極的巨制。

在以詩述史方面，杜甫亦有重要的創(chuàng)新貢獻(xiàn)。他通過以詩述史，真實(shí)地記錄了一個(gè)王朝由盛到衰的歷史過程。這是前所未有的。杜詩反映了唐朝的許多重大歷史事件，被視為信史。如《北征》《喜聞官軍已臨賊境二十韻》《收京三首》《洗兵馬》《留花門》《塞蘆子》《悲青坂》《悲陳陶》等篇，都是被譽(yù)為“詩史”的篇章。杜詩的寫實(shí)敘事手法，對后人詩歌內(nèi)容影響很廣，諸如白居易、元稹、韓愈、張籍、王建、皮日休、聶夷中、杜荀鶴，以及宋、元、明、清的眾多詩人大量的敘事性、紀(jì)實(shí)性作品，都是效法于老杜。

在以詩論詩方面，亦為杜甫首創(chuàng)。他的《戲?yàn)榱^句》，主張對前代詩歌藝術(shù)兼收并蓄，對六朝詩歌一分為二，拒絕全盤否定，從而糾正了王勃、楊炯、陳子昂、李白等在矯枉中出現(xiàn)的偏頗。他提倡“凌云健筆”“碧海掣鯨”的詩風(fēng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)前人的“清詞麗句”。這對于建構(gòu)唐代詩學(xué)十分重要。除了《戲?yàn)榱^句》外，他還有《偶題》《解悶十二首》《遣悶戲呈路十九曹長》等篇，都反映了他詩論的創(chuàng)作主張。這種以詩歌論詩法的創(chuàng)新形式，對后人影響很大。元好問的《論詩絕句三十首》，就是繼承了杜甫的這種形式。

在樂府?dāng)M題方面，杜甫貢獻(xiàn)明顯。杜詩擺脫了樂府舊題的束縛。他的《兵車行》《麗人行》“三吏”“三別”等篇，已不再沿襲漢樂府舊題，而是自擬新題。既繼承了漢樂府“緣事而發(fā)”的實(shí)質(zhì)，又據(jù)所寫之事重新命題，使題目與內(nèi)容合為一體。這種做法，絕不僅僅只是一個(gè)題目問題，而是他一以貫之的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神的另一種體現(xiàn)。杜甫對樂府?dāng)M題的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，直接影響了白居易、元稹等人的新樂府運(yùn)動。

杜甫及杜詩在對國詩的綜合影響方面，發(fā)揮了十分重要的作用。杜甫是處在中國歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的一位繼往開來的偉大詩人。清人葉燮說：“杜甫之詩，包源流，綜正變，自甫以前如漢、魏之渾樸古雅、六朝之藻麗秾纖、澹遠(yuǎn)韶秀，甫詩無一不備。然出于甫，皆甫之詩，無一字句為前人之一詩也。自甫以后，在唐如韓愈、李賀之奇奡（ào，音奧），劉禹錫、杜牧之雄杰，劉長卿之流利，溫庭筠、李商隱之輕艷。以至宋、金、元、明之詩家，稱巨擘（bò，音簸）者無慮數(shù)十百人，各自炫奇翻異，而甫無一不為之開先?！保ā对姟?nèi)篇上》）有位專家說：“可以說，杜甫之后中國詩壇上的杰出詩人，幾乎沒有一個(gè)不是受他影響的?！睔v代詩人無不推崇杜甫，學(xué)習(xí)杜甫。他的詩歌，堪稱中國古典詩歌的范本。他的人格，堪稱中華民族文人品格的楷模。他的思想，堪稱中華民族傳統(tǒng)思想的精華。特別是在中華民族國難深重、危亡在即的關(guān)鍵時(shí)刻，不知影響和鼓舞了多少仁人志士，為民族的振興、國家的強(qiáng)盛、人民的幸福而謳歌。如民族英雄文天祥被俘后，寧死不屈，在元大都獄中就曾集杜句成詩二百首。他在《集杜詩·自序》中說：“凡吾意所欲言者，子美先為代言之。日玩之不置，但覺為吾詩，忘其為子美詩也?！笨谷諔?zhàn)爭勝利后，錢來蘇在《關(guān)于杜甫》一文中說：“他是我們中華民族歷史上最有骨頭的一個(gè)人。他在顛沛流亡、艱難困苦的環(huán)境中，甚至要窮死餓死的時(shí)候，還總是念念不忘國家。他的詩總是喚起朝野的人們趕快把胡寇趕出中國。他的詩集里表現(xiàn)民族氣節(jié)、民族意識的作品是很多的?！甭勔欢喔Q譽(yù)杜甫是我國“四千年文化中最莊嚴(yán)、最瑰麗、最永久的一道光彩?！保ā短圃婋s論·杜甫》）

在對世界詩歌的影響方面，杜甫是世界級文化名人。他與屈原、孔子、張衡、關(guān)漢卿、李時(shí)珍、齊白石、巴金等人，分別被國際有關(guān)方面認(rèn)定為世界文化名人。1962年，杜甫被世界和平理事會推選為世界文化名人。美國著名漢學(xué)家宇文所安（斯蒂芬·歐文）說：“杜甫是最偉大的中國詩人。他的偉大基于一千多年來讀者的一致公認(rèn)，以及中國和西方文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的罕見巧合。在中國詩歌傳統(tǒng)中，杜甫幾乎超越了批判，因?yàn)檎裆勘葋喸谖覀冏约旱膫鹘y(tǒng)中，他的文學(xué)成就本身已成為文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的歷史構(gòu)成的一個(gè)重要部分。杜甫的偉大特質(zhì)在于超出了文學(xué)史的有限范圍。”（《盛唐詩·杜甫》）日本著名漢學(xué)家鈴木修次（公元1923年—1989年）說：“杜甫，雖然是古人，但他的作品，已超越時(shí)間，不斷地給讀者以新的刺激和感動。杜詩修辭藝術(shù)技巧，不僅給現(xiàn)在的中國詩人，也包括日本詩人以很大影響。杜甫苦心經(jīng)營語言、觀察事物之精細(xì)，令人吃驚。杜甫是超越時(shí)間、永恒價(jià)值的詩人。以‘詩圣’名杜甫，不限于中國風(fēng)土與歷史，即使從全世界角度看，也同樣如此?！保ā抖鸥Α罚┏r半島高麗時(shí)期的著名學(xué)者、詩人李仁老（公元1152—1220年）在《破賢集》卷中說：“自雅缺風(fēng)亡，詩人皆推杜子美為獨(dú)步，豈惟立語精硬，刮盡天地菁華而已。雖在一飯，未嘗忘君，毅然忠義之節(jié)，根于中而發(fā)于外，句句無非稷契口中流出，讀之足以使懦夫有立志，玲瓏其聲，其質(zhì)玉乎？蓋是也?！表n國當(dāng)代著名杜甫研究專家李丙疇說：“目前大約有十二個(gè)國家用不同的語言對杜詩進(jìn)行過翻譯。參加過注釋的就有千人。朝鮮在1481年刊印的《杜詩諺解》恐怕是世界上最早的一部譯作。世宗二十五年（公元1546年）對當(dāng)時(shí)最高級的學(xué)者進(jìn)行了總動員，從開始翻譯前后苦干了四十年，比日譯本早三百年?！庇终f：“朝鮮實(shí)行科舉制度的時(shí)候，有百分之四十的題目出自杜詩。故不讀杜詩者休想入科舉之門?！鄙曜舷荚姓Z云：“‘家家尸祝’，就是說家家戶戶都把杜詩當(dāng)作祭文來念。”（高光植《杜詩研究三十載——南朝鮮杜詩研究者李丙疇一席談》《國外社會科學(xué)》1988年第5期）美國當(dāng)代著名詩人、唐詩研究專家肯尼斯·魯克斯羅斯（漢名王紅公）是杜甫的忠實(shí)信徒和崇拜者。他曾說：“杜詩對我影響之巨，無人能比。我認(rèn)為，杜甫是有史以來最偉大的詩人。在某些方面，杜甫可超越莎士比亞或荷馬。其詩作更為自然，更為新切。”杜詩對促進(jìn)國際文化交流，拯救當(dāng)前人類面臨的精神危機(jī)和道德危機(jī)，傳播中華文明，提高中華民族的國際影響力，增強(qiáng)民族自豪感，有著不可估量的作用。繼承和發(fā)揚(yáng)杜甫，給我們留下的寶貴詩歌文化遺產(chǎn)，對弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高民族文化自信，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)，繁榮社會主義文化事業(yè)和文化強(qiáng)國具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

1四川省文史研究館編纂（劉孟伉主編）.杜甫年譜.四川省人民出版社，1958，1979.

2馮至（著）.杜甫傳.人民文學(xué)出版社，1980.3.

3張忠綱，孫微（選編）.杜甫集.南京市：鳳凰出版社（原江蘇古籍出版社），2006.11.

（凌澤欣，中華詩詞學(xué)會顧問、重慶市詩詞學(xué)會會長、中華詩詞學(xué)會評論委員會主任?！吨腥A辭賦》編委，重慶釣魚城詩詞楹聯(lián)研究院院長、詩書畫院院長。做過童工、苦力、小販和嘉陵江畔的纖夫。當(dāng)過插隊(duì)知青、農(nóng)中教師及公營公司老總和私營企業(yè)老板。自幼拜師習(xí)詩，出版《中華詩詞格律及寫作常識講義》《凌澤欣詩詞三百首》《凌澤欣詩稿》《對聯(lián)入門》等冊）