摘"要：在人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)，推動(dòng)新文明思維的創(chuàng)新和文明秩序的構(gòu)建，集中表現(xiàn)了馬克思主義人的需要和人類自由而全面發(fā)展的價(jià)值理想，彰顯了批判與建構(gòu)的雙重邏輯，詮釋了現(xiàn)代文明的理論自覺(jué)，在理論確證中構(gòu)筑了人類“一體化”文明愿景。一方面，世界歷史塑造了全人類的價(jià)值主體性，普遍交往規(guī)制著深層次價(jià)值共識(shí)的應(yīng)然性，共同利益詮釋了人類共同價(jià)值生成的必然性；另一方面，在價(jià)值超越中彰顯了人類文明新秩序，創(chuàng)新了人類文明思維，推動(dòng)了人類文明轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了人類文明價(jià)值旨?xì)w。因此，要在實(shí)踐中闡揚(yáng)凸顯中國(guó)之治的世界意義，開(kāi)啟邁向世界文明的嶄新場(chǎng)域，有效詮釋現(xiàn)代文明的理論自覺(jué)，展示人的自由而全面發(fā)展的基本樣態(tài)。

關(guān)鍵詞：全人類共同價(jià)值；新文明敘事；世界意義

作者簡(jiǎn)介：鄭蓓（1982—），女，河南湯陰人，河南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，馬克思主義理論專業(yè)博士生，主要從事馬克思主義理論與價(jià)值哲學(xué)研究；張尚字（通信作者，1969-），男，四川榮縣人，河南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事黨的建設(shè)和思想政治教育研究。

基金項(xiàng)目：河南省高等教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐項(xiàng)目（2024SJGLX0077）

中圖分類號(hào)：A81""文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A""文章編號(hào)：1000-2359（2024）05-0008-07""收稿日期：2024-02-06當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，社會(huì)的一體化進(jìn)程使人類作為一個(gè)整體面臨共同的生活境遇。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“我們真誠(chéng)呼吁，世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)?！绷?xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社，2022年，第60頁(yè)。黨的二十屆三中全會(huì)也明確強(qiáng)調(diào)，我們必須堅(jiān)定奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，踐行全人類共同價(jià)值。毫無(wú)疑問(wèn)，全人類共同價(jià)值是馬克思主義理論的繼承與發(fā)展，是合規(guī)律性與合目的性的價(jià)值表達(dá)，需要從理論、價(jià)值和實(shí)踐視域理解闡釋這一理念，深層次把握中國(guó)實(shí)踐鮮明的價(jià)值立場(chǎng)，凸顯中國(guó)智識(shí)的世界情懷。

一、在理論確證中構(gòu)筑人類一體化文明愿景

全人類共同價(jià)值是馬克思主義唯物史觀基礎(chǔ)上的價(jià)值觀廓清。馬克思世界歷史理論科學(xué)闡釋了人類一體化進(jìn)程的必然趨勢(shì)，人類作為一個(gè)整體的主體性基礎(chǔ)正在被塑造與發(fā)展，普遍交往成為人類活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性表達(dá)，共同利益的凝結(jié)為人類命運(yùn)共同體的形成提供了內(nèi)在動(dòng)力。“任何一種意識(shí)形態(tài)或有獨(dú)立意義的理論體系，都是特定社會(huì)歷史階段的產(chǎn)物?！彼位莶骸冬F(xiàn)代人權(quán)論》，人民出版社，1993年，第83頁(yè)。進(jìn)一步確證價(jià)值觀領(lǐng)域的深層次思考與引領(lǐng)，不但是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的科學(xué)把握，而且也是遵循馬克思主義歷史邏輯的必然選擇。

（一）世界歷史塑造了全人類的價(jià)值主體性

“黑格爾第一次……把整個(gè)自然的、歷史的、精神的世界想象為一個(gè)過(guò)程……并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。”《馬克思恩格斯全集》，第19卷，人民出版社，1963年，第223頁(yè)。他理解世界歷史本質(zhì)的方法是“哲學(xué)的世界歷史”，開(kāi)創(chuàng)了思辨地研究“世界歷史”的方法。他所推崇的理性是“世界的主宰”，故他認(rèn)為“世界歷史因此是一種合理的過(guò)程”黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，上海書(shū)店，2006年，第8頁(yè)。。但是，他認(rèn)為的世界歷史是“精神”實(shí)現(xiàn)的歷史過(guò)程和實(shí)現(xiàn)自己的場(chǎng)域。個(gè)人和人類在其世界歷史語(yǔ)境中，是“世界精神的代理人”，人類的實(shí)際活動(dòng)是工具性的，僅僅是“世界精神”實(shí)現(xiàn)其目的的工具和手段。這一思想深刻影響了馬克思，他繼承了黑格爾關(guān)于世界歷史是一種合理的過(guò)程的觀點(diǎn)，從整個(gè)人類歷史的發(fā)展中，發(fā)現(xiàn)了人類歷史從民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的規(guī)律，從而創(chuàng)立了科學(xué)的世界歷史理論。

同黑格爾抽象思維運(yùn)動(dòng)辯證法不同的是，馬克思超越了黑格爾的世界歷史理論，撥開(kāi)“絕對(duì)精神”的迷霧，將自由的吊詭回歸“人類社會(huì)”之基礎(chǔ)，認(rèn)為抽象的形而上學(xué)的神秘力量不能真正通達(dá)歷史的本質(zhì)，真正的世界歷史“不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社，2002年，第310頁(yè)。。在現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，馬克思找到了生產(chǎn)力這把打開(kāi)世界歷史奧秘的鑰匙。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，民族國(guó)家交往程度不斷提高，世界的相互聯(lián)系、相互影響日益增強(qiáng)，相互區(qū)隔的世界越來(lái)越變成一個(gè)整體，世界歷史由此產(chǎn)生。

今天的世界歷史正如馬克思所定義的那樣，在新科學(xué)技術(shù)革命的推動(dòng)下的全球化打破了地域空間上的限制，生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)流動(dòng)，呼喚著交流與合作，共享型經(jīng)濟(jì)亟待形成。我們“生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空中，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第1卷，外文出版社，2018年，第272頁(yè)。。民族和國(guó)家的相互依存度比歷史上任何時(shí)候都要緊密，人類作為一個(gè)整體的主體性基礎(chǔ)，在世界歷史的發(fā)展中愈發(fā)堅(jiān)實(shí)，影響世界各國(guó)的共同問(wèn)題需要各個(gè)民族和國(guó)家間的深度融合，人類作為一個(gè)整體去共同應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，在世界歷史的語(yǔ)境中成為必然。全人類共同價(jià)值形成于世界歷史時(shí)期，超越了民族、國(guó)家和文明的藩籬，將價(jià)值主體拓展為全人類，深刻把握世界歷史規(guī)律，審視人類生活世界，展現(xiàn)全球化時(shí)代人們對(duì)美好生活向往的理念自覺(jué)。

（二）普遍交往規(guī)制著深層次價(jià)值共識(shí)的應(yīng)然性

世界歷史時(shí)代的“社會(huì)的人類”交往狀況需要重新審視與思考。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)“一開(kāi)始就表明了人們之間是有物質(zhì)聯(lián)系的。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的”《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，1995年，第81頁(yè)。。資產(chǎn)階級(jí)借助先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)工具，使資本的空間場(chǎng)域不斷擴(kuò)展，這種擴(kuò)展夾雜著血腥和暴力，世界的“一體化”是從屬式的一體化，新的更大范圍的“共同體”是狹隘的共同體，“它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，1995年，第405頁(yè)。。

毋庸置疑，人們參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和人類生活的范圍在不斷擴(kuò)大，交往是以生產(chǎn)為前提的，世界化的生產(chǎn)方式內(nèi)含著普遍的世界交往。馬克思交往理論中的“交往”是以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人與人的交流、溝通和相互影響，實(shí)質(zhì)是人與人的關(guān)系，是“主體間”的關(guān)系。從主體性維度來(lái)看，馬克思的交往理論不僅包括個(gè)人的交往，也包括國(guó)家和民族的交往。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，隨著人的勞動(dòng)范圍的不斷拓展，人的自由應(yīng)該更加體現(xiàn)在其“自由自覺(jué)的活動(dòng)”中，交往范圍在地域上從“區(qū)域交往”越來(lái)越變成“世界交往”，人作為類存在物，所有個(gè)人如何“作為真正個(gè)人參加”《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社，1960年，第77頁(yè)。，這一理想成為馬克思人類解放思想的重要坐標(biāo)。

人類交往的區(qū)域性擴(kuò)大，使人類面臨著越來(lái)越普遍的共同生活，共同生活的活動(dòng)范圍也從區(qū)域延伸至全球。全球化是人類社會(huì)“一體化”的階段，“一體化”的表現(xiàn)不僅是物質(zhì)生產(chǎn)方式的，還表現(xiàn)在精神層面，就像馬克思所言：“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第35頁(yè)。。人類社會(huì)的“一體化”需要突破狹隘的民族國(guó)家本位的理念規(guī)制，以價(jià)值共識(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行整體式價(jià)值理念的引領(lǐng)與示范。深層次的價(jià)值共識(shí)將為人類實(shí)踐活動(dòng)提供基本的行為準(zhǔn)則，奠定人類共同生活的價(jià)值基礎(chǔ)。而價(jià)值共識(shí)何以可能、以何可能，是當(dāng)代人類作為一個(gè)整體需要去迎接和面對(duì)的。全人類共同價(jià)值回應(yīng)了普遍交往的現(xiàn)實(shí)需要，呼吁人類社會(huì)“一體化”的價(jià)值共識(shí)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人中國(guó)智慧和世界情懷的價(jià)值體現(xiàn)，具有深刻的規(guī)范理性意義。

（三）共同利益詮釋了人類共同價(jià)值生成的必然性

馬克思認(rèn)為：“人類奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！薄恶R克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社，1956年，第82頁(yè)。古希臘哲學(xué)以降，“共同利益”從“好”哲學(xué)的實(shí)體性走入神學(xué)的虛幻性、理念的虛假性，在近代現(xiàn)代性的“祛魅”中不斷被“物化”“異化”，唯獨(dú)忘記了其現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)。“共同利益”是馬克思研究歷史唯物主義的一個(gè)基石，人類歷史存在的前提是“有生命的個(gè)人的存在”，從事實(shí)際活動(dòng)的人在自然面前、在不斷的分工中結(jié)成利益團(tuán)體，共同利益就成為人及人類在進(jìn)行對(duì)象化勞動(dòng)過(guò)程中的表現(xiàn)，不是僅僅作為一種“普遍的東西”存在人們的觀念之中，“而首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中”《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，1995年，第84頁(yè)。。

生產(chǎn)的商品化推動(dòng)了世界市場(chǎng)的形成，生產(chǎn)、流通、消費(fèi)等環(huán)節(jié)跨越了地域的限制，將世界上的所有國(guó)家和人民聯(lián)系起來(lái)，各民族、各國(guó)家的相互依賴、普遍交往成為必然。從時(shí)空維度、主體維度、歷史維度來(lái)看，人類面臨著一場(chǎng)空前的“共同生活”之境遇，“共同生活”根植于生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)，正如馬克思所言：“在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有一定的社會(huì)制度。”《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，1995年，第532頁(yè)。這意味著“共同生活”需要規(guī)范，只有規(guī)范下的共同生活才是有秩序的，才有力量對(duì)抗吉登斯筆下的“失控的世界”。

顯然，“共同利益”是現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)，是人類共同體形成的內(nèi)在動(dòng)力，而更深層次的糅合和聯(lián)系應(yīng)該來(lái)自深厚的價(jià)值、信念、規(guī)則與目標(biāo)。全人類共同價(jià)值直面人類共同生活之境遇，內(nèi)含著對(duì)于抽象理論之批判，創(chuàng)造性提出人類命運(yùn)共同體理念，遵循了人類社會(huì)的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律，認(rèn)為人類命運(yùn)共同體時(shí)代需要解決的是人與人、國(guó)家與國(guó)家等不同實(shí)體之間的關(guān)系問(wèn)題，其基礎(chǔ)應(yīng)該是不同利益主體在追求自身利益基礎(chǔ)上的相互融合、相互協(xié)調(diào)的問(wèn)題。人類共同價(jià)值生成于對(duì)于人類共同利益的整體性把握，發(fā)展于深層次的價(jià)值、信念、規(guī)則與目標(biāo)的深刻凝結(jié)，闡揚(yáng)于人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐推進(jìn)，非純粹理念之倡導(dǎo)，是系統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)。

二、在價(jià)值超越中彰顯人類文明新秩序

理性主義將自由充分詮釋在“主體性”的召喚中，個(gè)人與共同體走向分裂，公共生活與私人生活的離散感在不斷加強(qiáng)，人類社會(huì)處在分離或斗爭(zhēng)狀態(tài)，“普世價(jià)值”試圖迎合人們對(duì)價(jià)值普遍性的期許，然而卻充滿著片面與虛假。全人類共同價(jià)值在理性審視現(xiàn)代價(jià)值困境的基礎(chǔ)上揭開(kāi)了“普世價(jià)值”的虛偽面紗，為人的現(xiàn)代化提供了切實(shí)可行的價(jià)值理路。

（一）邁向人類文明創(chuàng)新的新思維

現(xiàn)代意義上的世界是一個(gè)由資本主義所開(kāi)創(chuàng)的世界，資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式推行著所謂的“文明”，“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第404頁(yè)。。資本猶如新的造物主般將人的主體性呼喚出來(lái)，使個(gè)體拋卻了對(duì)傳統(tǒng)城邦的家園式留戀，在主體性高揚(yáng)的現(xiàn)代性中狂舞。為了實(shí)現(xiàn)其理性的事業(yè)，不僅將賴以生存的自然當(dāng)作客體進(jìn)行駕馭，而且將他者、社會(huì)都納入工具理性之中，成為實(shí)現(xiàn)其目的的手段。一方面，個(gè)體和他者交往成為必然；另一方面，個(gè)體僅僅將自己作為目的，他者成為工具與手段，個(gè)人與共同體走向分裂，私人生活與公共生活走向分離，“共同生活”似乎變得越來(lái)越必要，同時(shí)“共同生活之道”變得越來(lái)越難以實(shí)現(xiàn)。

與古希臘時(shí)期追求“公共善”的本體論哲學(xué)更加注重共同體的價(jià)值基礎(chǔ)不同的是，近代社會(huì)將個(gè)人作為一個(gè)實(shí)體，將主體性作為新的價(jià)值基礎(chǔ)，西方的自由主義就是以此為底色建立起來(lái)的，正如伯林指出：“人類的目標(biāo)是多樣的，它們并不都是可以公度的，而且它們相互之間往往處于永久的敵對(duì)狀態(tài)?！币再悂啞げ郑骸蹲杂烧摗?，胡傳勝譯，譯林出版社，2003年，第244-245頁(yè)。然而，在馬克思主義看來(lái)，所謂“社會(huì)本身，即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身”《馬克思恩格斯全集》，第31卷，人民出版社，1998年，第108頁(yè)。。如果不能在社會(huì)實(shí)踐中通過(guò)對(duì)方成為他自己，而是把他者“看做工具”，那么意味著自己本身也將被“降為工具”，人的實(shí)在的真實(shí)性生活正在喪失，“原子式”的社會(huì)遮蔽了人們“共同生活”“美好生活”的憧憬。

近代以來(lái)的世界，民族和國(guó)家的藩籬越來(lái)越虛化，民族歷史不斷轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，人類作為“類”的整體性越來(lái)越凸顯，以一種有機(jī)的整體性面對(duì)自然、社會(huì)和人類自己，共同生存、實(shí)踐、活動(dòng)的基礎(chǔ)使人類的利益越來(lái)越成為人類的共同利益。全球性問(wèn)題的凸顯，使“共同價(jià)值”的追尋成為人類的共同話題和實(shí)際行動(dòng)，如亨廷頓所言：“人類在文化上正在趨同，全人類各民族正日益接受共同的價(jià)值、信仰、方向、實(shí)踐和體制?！比姞枴ず嗤㈩D：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，新華出版社，1998年，第43頁(yè)。共同的生活實(shí)踐構(gòu)成了全人類共同價(jià)值的生成條件，構(gòu)成了各國(guó)人民認(rèn)同全人類共同價(jià)值的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。全人類共同價(jià)值的提出，是中國(guó)共產(chǎn)黨人站在世界歷史的坐標(biāo)系中，立基于人類共同利益的廣泛性，胸懷對(duì)全人類的價(jià)值關(guān)懷，為人類“共同生活”指明了價(jià)值之道，是人類命運(yùn)共同體的倫理正義體現(xiàn)，是馬克思主義理論在新時(shí)代的活力展現(xiàn)，是遵循世界歷史發(fā)展規(guī)律之下的中國(guó)智慧的合理表達(dá)，是應(yīng)對(duì)世界范圍內(nèi)的價(jià)值困境的中國(guó)方案。

（二）推動(dòng)人類文明的發(fā)展轉(zhuǎn)型

現(xiàn)代社會(huì)打破的是傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)一性，在價(jià)值層面，我們不得不面對(duì)“世界的祛魅”之后的現(xiàn)實(shí)境遇，黑格爾在其《精神現(xiàn)象學(xué)》和《法哲學(xué)原理》中試圖通過(guò)構(gòu)建“倫理共同體”來(lái)協(xié)調(diào)分裂與統(tǒng)一的問(wèn)題，他認(rèn)為，“特殊的東西同特殊的東西相互斗爭(zhēng)，……那個(gè)普通的觀念并不卷入對(duì)峙和斗爭(zhēng)當(dāng)中。它始終留在后方……不受侵犯”黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，上海書(shū)店，2006年，第30頁(yè)。。這從一定層面上反映了人們對(duì)于普遍性原則的需要與期待。

從20世紀(jì)60年代宗教領(lǐng)域推行的“全球倫理”運(yùn)動(dòng)，到20世紀(jì)90年代聯(lián)合國(guó)教科文組織建立的“普遍倫理計(jì)劃”，都在致力于尋找和建立一種普遍性的永恒的共同價(jià)值。但正如馬克思所言：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)方式建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。所以，這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物?！薄恶R克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第222頁(yè)?！捌帐纼r(jià)值”的口號(hào)內(nèi)容生成于資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，具有反對(duì)神學(xué)和封建專制的功能，在當(dāng)時(shí)這些觀念將社會(huì)全體成員的利益普遍化，具有一定的進(jìn)步意義，但今天，當(dāng)“普世價(jià)值”的愿望和西方國(guó)家的價(jià)值觀外交相遇，當(dāng)“自由、民主、平等”等價(jià)值觀念披上意識(shí)形態(tài)的外衣，將西方國(guó)家的價(jià)值觀描述成適用于不同時(shí)空、不同國(guó)家的全人類的普遍價(jià)值之時(shí)，其“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第552頁(yè)。，這種沒(méi)有邊界的普遍性恰恰暴露了其抽象性、虛假性，使其淪為赤裸裸的資本強(qiáng)勢(shì)輸出的武器。

啟蒙主義以降，個(gè)人自由主義成為強(qiáng)勢(shì)的、主導(dǎo)性的文化價(jià)值、意識(shí)形態(tài)與生活觀念?！捌帐纼r(jià)值”源于對(duì)“抽象個(gè)體”的共性提取，這種“共性”所體現(xiàn)的人的本質(zhì)“只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性”《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第501頁(yè)。，由此“共性”生出的“普世價(jià)值”充滿了形而上學(xué)的虛假性，“自由”取決于占有資本的數(shù)量，“平等”僅僅體現(xiàn)在等價(jià)交換中……以此為價(jià)值規(guī)范的社會(huì)勢(shì)必成為“理性經(jīng)濟(jì)人”為了他們的“特殊利益”“私人利益”而締結(jié)契約的社會(huì)，如何超越主客對(duì)立理性之下的“霍布斯模式”，成為現(xiàn)代性的價(jià)值困境?！捌帐纼r(jià)值”與全人類共同價(jià)值相比，帶有鮮明的意識(shí)形態(tài)色彩，其狹隘性使其缺乏共識(shí)性的倫理價(jià)值依據(jù)，不具有倫理正當(dāng)性。全人類共同價(jià)值回應(yīng)了全球性問(wèn)題凸顯的歷史境遇，沖破了“普世價(jià)值”的神秘禁錮，是回應(yīng)價(jià)值迷霧的世界對(duì)策。

（三）實(shí)現(xiàn)人類文明的價(jià)值旨?xì)w

價(jià)值的范疇是屬人的，人是價(jià)值的最高命題所在，假如沒(méi)有人的實(shí)踐活動(dòng)，世界僅僅是自在運(yùn)行之物。故價(jià)值與人的活動(dòng)目的、生活實(shí)踐以及人自身是緊密相關(guān)的。從表面上看，資本主義現(xiàn)代性之下的個(gè)人似乎變得獨(dú)立且自由，實(shí)質(zhì)上，個(gè)人正在不斷拋棄自身的真正本性，實(shí)在的個(gè)人生活在不斷喪失，資本淹沒(méi)并吞噬了人的獨(dú)立性與個(gè)性，人被卷入價(jià)值運(yùn)動(dòng)的無(wú)限增殖之中，他者和個(gè)人在工具理性中不斷異化。現(xiàn)代性之下的倫理文化是“個(gè)體”本位的，鮑曼認(rèn)為這已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的“商標(biāo)”。托克維爾更進(jìn)一步指出，個(gè)體是“公民”最壞的敵人。人類生存與生活受到了個(gè)人自由主義的倫理規(guī)制，無(wú)法擺脫其影響而獲得獨(dú)立性。

馬克思主義認(rèn)為人是“類存在物”，“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第162頁(yè)。。從人的實(shí)踐活動(dòng)、從現(xiàn)實(shí)存在的人出發(fā)理解人的“類本質(zhì)”，是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展困境中破解人的境遇的一把鑰匙。歷史唯物主義世界觀是人類思想史上的重大變革，他認(rèn)為“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第295頁(yè)。。

馬克思認(rèn)為：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才能有個(gè)人自由。”《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，1995年，第119頁(yè)。馬克思主義將“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”作為主要研究?jī)?nèi)容，立足于人的生產(chǎn)實(shí)踐和交往實(shí)踐，以人的自由解放為旨趣，以期建立“真正的共同體”。馬克思筆下“現(xiàn)實(shí)的人”是“在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下”《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第524頁(yè)。處于一定的社會(huì)關(guān)系之中從事著物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人。人正是因自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)，成為特殊的類——人類，作為同“類”中的一員，必然具有共同的尺度和價(jià)值理念。

價(jià)值理念是“物質(zhì)生活過(guò)程的必然升華物”《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第525頁(yè)。。全人類共同價(jià)值立基于人的生活實(shí)踐，是對(duì)對(duì)象客體的科學(xué)審視，是作為主體的人在共同生活中不斷發(fā)現(xiàn)“為他性”的主體意識(shí)，是消解“自我”與“他者”二元對(duì)立觀念價(jià)值理論的科學(xué)闡揚(yáng)。一方面，在全球化的今天，人類社會(huì)的目的性共識(shí)不斷增強(qiáng)，人類正以“共同價(jià)值”的主體來(lái)看待世界，共同生活成為人類發(fā)展的重大課題；另一方面，在人類命運(yùn)共同體與中國(guó)式現(xiàn)代化的語(yǔ)境與實(shí)踐中，人類共同價(jià)值承襲了歷史中人們對(duì)自身生活的美好憧憬，對(duì)“好”（“善”）生活的不懈追求，從而使美好理想在實(shí)實(shí)在在的改變中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

三、在實(shí)踐闡揚(yáng)中凸顯中國(guó)方案的世界意義

全人類共同價(jià)值的世界歷史意義不僅體現(xiàn)在其理論批判和價(jià)值超越中，而且彰顯為其鮮明的時(shí)代性和人的需要的價(jià)值關(guān)懷，并在人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐場(chǎng)域中構(gòu)建符合現(xiàn)代文明和人類發(fā)展的價(jià)值共識(shí)。

（一）開(kāi)啟了文明的嶄新場(chǎng)域

“文明是實(shí)踐的事情”《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第97頁(yè)。，全人類共同價(jià)值不僅是價(jià)值理念領(lǐng)域的中國(guó)聲音，其鮮明特性體現(xiàn)在它所開(kāi)創(chuàng)的人類底色和世界眼光，彰顯于人類命運(yùn)共同體這一實(shí)踐場(chǎng)域的拓展與踐行。

首先，倡導(dǎo)人類利益的整體性。馬克思批判繼承了費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)”概念，抽去了賦予在人身上的抽象性，強(qiáng)調(diào)人只有在改造世界的實(shí)踐中，才能證明自己是“類存在”。當(dāng)今世界全球化不斷推進(jìn)，人類社會(huì)的“一體化”趨勢(shì)不斷成為共識(shí)，人類命運(yùn)共同體理念不斷得到認(rèn)同，人類整體利益至上契合了當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)狀和人們的共同期許。一方面，人類面臨著越來(lái)越多的共同問(wèn)題，如資源危機(jī)、生態(tài)問(wèn)題、恐怖主義等，深度吁求人類整體利益的實(shí)現(xiàn)；另一方面，逆全球化浪潮不斷涌現(xiàn)，全球治理效能凸顯不足，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治仍然大行其道，“西方中心論”仍然以極度的優(yōu)越感逆勢(shì)構(gòu)建世界秩序，人類整體利益被肢解或等級(jí)化。人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)“不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)”習(xí)近平：《在中華人民共和國(guó)恢復(fù)聯(lián)合國(guó)合法席位50周年紀(jì)念會(huì)議上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年10月26日。，反對(duì)將個(gè)別國(guó)家的民族利益置于人類整體利益之上，更不允許以“利益優(yōu)先”的旗幟實(shí)現(xiàn)本國(guó)私利，而損害人類整體利益。

其次，堅(jiān)持全球化的價(jià)值引領(lǐng)。大工業(yè)“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌艘酝匀恍纬傻母鲊?guó)的孤立狀態(tài)”《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社，1960年，第68頁(yè)。。隨著全球交往實(shí)踐的不斷深化，現(xiàn)代意義的時(shí)空概念發(fā)生了革命性變革，全球范圍內(nèi)各個(gè)價(jià)值主體的相互影響與依存度愈發(fā)強(qiáng)化。全球化是世界歷史理論下人類歷史一體化的邏輯展開(kāi)，民族、國(guó)家的一體化進(jìn)程加劇，不僅表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)的一體化，還表現(xiàn)為精神生產(chǎn)的一體化?！懊褡宓钠嫘院途窒扌匀找娉蔀椴豢赡?，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！薄恶R克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第404頁(yè)。在全球化語(yǔ)境中，一方面，一體化的邏輯在漸次展開(kāi)；另一方面，一體化伴隨著各個(gè)民族、國(guó)家之間的利益沖突和較量，各種矛盾包括價(jià)值觀領(lǐng)域的爭(zhēng)鋒愈發(fā)凸顯。中國(guó)堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，是全球化的引領(lǐng)者，倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值，是世界歷史理論在價(jià)值觀領(lǐng)域的彰顯，體現(xiàn)著不斷凝聚人類價(jià)值共識(shí)的世界歷史意義。

（二）詮釋了現(xiàn)代文明的理論自覺(jué)

全人類共同價(jià)值倡導(dǎo)人類普遍意義上的價(jià)值共識(shí)，目的在于凝聚人類在“共同生活”中的思想和行為目標(biāo)，是價(jià)值共識(shí)的“最大公約數(shù)”。全人類共同價(jià)值以一種宏大的敘事風(fēng)格，超越了東西方文明的二元對(duì)立，用唯物史觀闡釋了共同價(jià)值的現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)，闡明了人類文明發(fā)展多樣性的歷史樣態(tài)，充分展現(xiàn)了馬克思主義的世界歷史站位和人文關(guān)懷，是現(xiàn)代文明發(fā)展的理論自覺(jué)。

首先，堅(jiān)持價(jià)值的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。以西方為代表的現(xiàn)代化文明將人類社會(huì)帶入物質(zhì)文明的高地，與此同時(shí)，現(xiàn)代性精神危機(jī)也日趨嚴(yán)重，人類社會(huì)的價(jià)值分化與精神失落難以化解。麥金太爾指出，陷入價(jià)值上的主觀主義和情感主義，而失去了基本的價(jià)值共識(shí)，必然意味著人與人之間內(nèi)在的、相互依賴的“共同感”處于危機(jī)之中麥金太爾：《德性之后》，龔群等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995年，第87頁(yè)。。全人類共同價(jià)值生成于人類現(xiàn)實(shí)生活和交往實(shí)踐，在不同民族、國(guó)家、地區(qū)具有不同的具體存在樣態(tài)，是將普遍性寓于特殊性之中的價(jià)值選擇，是順應(yīng)歷史發(fā)展、把握時(shí)代大勢(shì)的中國(guó)智慧，表征著人類文明發(fā)展方向，具有理論和實(shí)踐領(lǐng)域的鮮明優(yōu)越性。

其次，重構(gòu)了世界歷史的文明范式。全球化是世界歷史的必然選擇，在幾百年來(lái)的歷史進(jìn)程中，西方殖民掠奪、資本擴(kuò)張裹挾著對(duì)于殖民地、后發(fā)展國(guó)家的文化侵略。從文化視角上看，全球化過(guò)程在一定程度上是西方資本主義國(guó)家文化強(qiáng)勢(shì)輸出、不斷“普遍化”與其他民族國(guó)家文化個(gè)性化、異質(zhì)化不斷斗爭(zhēng)的歷史。薩義德在《東方學(xué)》中向人們描述了東方如何成為西方定義下的東方。福山認(rèn)為，人類文明進(jìn)程“存在著一個(gè)為所有人類社會(huì)規(guī)定了共同的演進(jìn)模式的基本過(guò)程”弗朗西斯·福山：《歷史的終結(jié)與最后的人》，陳高華譯，廣西師范大學(xué)出版社，2014年，第71頁(yè)。。從“歷史終結(jié)論”到“文明沖突論”都在為西方資本主義制度畫(huà)像，試圖尋找歷史進(jìn)程中的合理性。西方文明在“普世價(jià)值”的旗幟下構(gòu)筑起文化“普遍性”與“同質(zhì)化”的海市蜃樓，卻對(duì)日漸凸顯的文化、文明的矛盾與沖突無(wú)能為力，全球化吁求下的人類共同價(jià)值難以實(shí)現(xiàn)?！拔鞣街行恼摗痹诂F(xiàn)實(shí)與理論的建構(gòu)中受到質(zhì)疑，全球化時(shí)代需要建構(gòu)性的世界觀和價(jià)值觀。全人類共同價(jià)值開(kāi)啟了世界文明的嶄新范式，將人類文明從沖突、對(duì)抗的路徑中轉(zhuǎn)換至“共同價(jià)值”構(gòu)建的賽道上，盡管實(shí)踐的路程漫長(zhǎng)而曲折，卻處處體現(xiàn)著人的需要與現(xiàn)實(shí)吁求的價(jià)值旨趣，閃耀著“共善”的價(jià)值關(guān)懷。

（三）展示了人的自由而全面發(fā)展的基本樣態(tài)

全人類共同價(jià)值聚焦于人的真實(shí)需求，是科學(xué)把握人和世界關(guān)系規(guī)律基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，彰顯了人類追求自由解放的本性，凸顯了人類在實(shí)踐中塑造其本質(zhì)力量的價(jià)值理想。

首先，以人類追求自由解放的本性為旨?xì)w。馬克思認(rèn)為：“人把自身當(dāng)做現(xiàn)有的、有生命的類來(lái)看待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)做普遍的因而也是自由的存在物來(lái)看待?！薄恶R克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第161頁(yè)。共同體構(gòu)成了人的基本存在方式，“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度是一致的”《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第169頁(yè)。。人從“自然共同體”中對(duì)人的依賴性到現(xiàn)代社會(huì)對(duì)“物的依賴性”，不能滿足人自身生存、發(fā)展的自由之需求，現(xiàn)代社會(huì)的主要矛盾即為人與共同體的分裂，個(gè)人在現(xiàn)代意義的社會(huì)中主體性得到發(fā)展，卻喪失了共同體的統(tǒng)一感，兩者走向分離。與此同時(shí)，單子式個(gè)人在現(xiàn)代的路程中不斷被異化，批量化、單一化的產(chǎn)品在機(jī)器文明中被創(chuàng)造出來(lái)，現(xiàn)代工業(yè)文明的模式化一定程度上催生著人的同質(zhì)化現(xiàn)象，馬爾庫(kù)塞筆下欠缺個(gè)性化、不斷被異化的“單向度的人”越來(lái)越多地走入現(xiàn)代社會(huì)。在舍勒那里，“主觀理性”戰(zhàn)勝了“共同感”，他稱之為“價(jià)值的顛倒”舍勒：《價(jià)值的顛覆》，羅悌倫等譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1997年，第153-154頁(yè)。。馬克思深刻洞見(jiàn)了人追求普遍生活的深層次困境，著眼于歷史進(jìn)程中的全面發(fā)展的個(gè)人，以“自由人聯(lián)合體”來(lái)回應(yīng)人的生活世界與人的分離。全人類共同價(jià)值正是人類在克服共同生活困境下，以人類的自由解放為旨?xì)w的價(jià)值觀。人類命運(yùn)共同體是其基本路徑選擇，兩者相輔相成，共同廓清與面對(duì)人類現(xiàn)實(shí)困境，為人類命運(yùn)提供倫理價(jià)值關(guān)懷。

其次，體現(xiàn)了人與世界關(guān)系的實(shí)踐性統(tǒng)一。人和世界的關(guān)系是在實(shí)踐中達(dá)成統(tǒng)一的，沒(méi)有人的世界是抽象的世界，人正是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)與世界發(fā)生著普遍性聯(lián)系，以此改變?nèi)伺c世界的關(guān)系。在一定意義上說(shuō)，整個(gè)人類歷史是人與世界不斷和解的歷史，是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造歷史的過(guò)程。在“自然的共同體”階段，人與人結(jié)成團(tuán)體，其基本的生存、發(fā)展需求得以滿足。隨著人類活動(dòng)范圍和交往的不斷擴(kuò)大，有組織的人類活動(dòng)成為人與世界對(duì)話的更普遍方式，人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系變得緊密而必然，人類面臨著更為普遍的共同生存與生活的世界性基礎(chǔ)。然而，以“物的依賴性”為基礎(chǔ)的“虛假共同體”，個(gè)人“自由”的無(wú)限擴(kuò)張，將主體外的世界變?yōu)楫惣旱牧α?，割裂了人與自然、人與人、人與共同體的關(guān)系，成為人自由而全面發(fā)展的制度性障礙?！白杂扇寺?lián)合體”是馬克思彌合主客二分世界的制度構(gòu)想，是人與世界實(shí)踐性統(tǒng)一的科學(xué)建構(gòu)，兼有人類認(rèn)識(shí)的科學(xué)性和人類實(shí)踐的自覺(jué)性。

四、結(jié)語(yǔ)

在世界百年未有之大變局下，經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展，世界多極化加速演進(jìn)，文明多樣性不斷展現(xiàn)，全球化時(shí)代吁求的共同價(jià)值與人類共同價(jià)值現(xiàn)狀之間的矛盾與差距明顯。因此，“我們要本著對(duì)人類前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，做全人類共同價(jià)值的倡導(dǎo)者，以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國(guó)家人民對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的探索，把全人類共同價(jià)值具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)本國(guó)人民利益的實(shí)踐中去?！绷?xí)近平：《加強(qiáng)政黨合作 共謀人民幸福：在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨講話》，人民出版社，2021年，第4頁(yè)。人類命運(yùn)共同體與全人類共同價(jià)值根植于人類對(duì)世界未來(lái)命運(yùn)的整體把握，是人類對(duì)現(xiàn)有存在方式的深刻反思，是馬克思“自由人聯(lián)合體”理想的價(jià)值趨同，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)全球化時(shí)代人類價(jià)值理想的深刻闡釋。當(dāng)然，全人類共同價(jià)值的傳播與認(rèn)同還有很長(zhǎng)的路要走，這是人類作為統(tǒng)一整體科學(xué)構(gòu)建世界的在場(chǎng)性表白，是人類在實(shí)踐中不斷發(fā)揮主動(dòng)性創(chuàng)造歷史的過(guò)程。

The New Civilization Narrative of Common Values of Humanity and Its World Significance

Zheng Bei，Zhang Shangzi

（Henan Normal University，Xinxiang 453007，China）

Abstract：

In the practical field of the community with a shared future for mankind， the realization of value guidance promotes the innovation of new civilization thinking and the construction of civilization order， which concentrates on the needs of Marxist people and the value ideal of human freedom and comprehensive development， demonstrates the dual logic of criticism and construction， interprets the theoretical consciousness of modern civilization， and constructs the vision of human \"integration\" civilization in theoretical confirmation. On the one hand， world history has shaped the value subjectivity of all humanity， universal communication regulates the necessity of deep level value consensus， and common interests interpret the inevitability of the generation of human common values. On the other hand， the value transcendence has demonstrated a new order of human civilization， innovated human civilization thinking， promoted the transformation of human civilization， and achieved the return of human civilization values. Therefore， it is necessary to highlight the global significance of China's governance in practice， open up a new field towards world civilization， effectively interpret the theoretical consciousness of modern civilization， and demonstrate the basic form of human freedom and comprehensive development.

Key words：common values of humanity;new civilization narrative;world significance［責(zé)任編校"陳浩天］