【摘 要】在藝術(shù)蓬勃發(fā)展的今天，越來越多新媒介在藝術(shù)家的構(gòu)思下被靈活運(yùn)用，展現(xiàn)出當(dāng)代風(fēng)貌。轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)媒介，紙質(zhì)材料作為一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體值得引發(fā)我們深思，其深層次的內(nèi)涵和意義在百花齊放的今天仍然有著無法被替代的地位。本文筆者主要結(jié)合對紙媒介的簡要分析，加以當(dāng)代藝術(shù)家案例進(jìn)行討論，一窺“紙”作為一種傳統(tǒng)媒介在當(dāng)代的可能性。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代藝術(shù)；紙媒介；藝術(shù)創(chuàng)作；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

【中圖分類號】J505 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）06—215—03

從上個世紀(jì)初期開始的現(xiàn)代藝術(shù)革新至今一百多年的時間之中，藝術(shù)發(fā)生了翻天覆地的變化，從媒材到主題都在不斷更新著。尤其是上世紀(jì)中期盛行的波普藝術(shù)，其帶來的革新精神影響至今，人們對于藝術(shù)的反思在這之中被開發(fā)，各種媒材以一種令人意想不到的方式被與運(yùn)用和呈現(xiàn)?？梢哉f，對于過去大多數(shù)人心目中，紙作為一種“背景板”的平面化呈現(xiàn)——只能用于承載或是陪襯的意義不同，紙媒介在當(dāng)下，與當(dāng)代藝術(shù)家們的各種奇思妙想融合，在當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中生發(fā)出專屬于紙的力量。

一、紙媒介簡述

在20世紀(jì)初，西方立體主義盛行，拼貼技術(shù)由畢加索等藝術(shù)家先行使用，后來立體派誕生許多拼貼作品，波普藝術(shù)時期也延續(xù)了這一點(diǎn)。20世紀(jì)70年代后，藝術(shù)進(jìn)入了百花齊放的多元化時期，在各種力量沖擊之下，無數(shù)思想不斷生發(fā)、交融，人們能夠明顯感覺到，藝術(shù)的邊界線、局限性都在隱退，“大海重新開放了”的局面正在敞開，人們窺見無數(shù)藝術(shù)的可能性。紙媒介的潛能被大大打開，不僅僅是被剪切，拼貼等處理手法，紙雕、紙漿、紙雕塑……各種帶著當(dāng)代性的作品層出不窮，將日常大眾都能接觸到的紙材料注入新的生命力，反日常、反邏輯的思維在其中擦出思想的火花。

“紙”作為一種日常生活之中必不可少的存在，其可塑性較為突出。無論是日常生活用的衛(wèi)生紙或是寫字辦公的A4紙等等，都可以揉捏成人們想要的各種形狀，其可塑性就為當(dāng)代藝術(shù)作品的創(chuàng)作提供了很大空間，藝術(shù)家可以根據(jù)自身想法對紙材料進(jìn)行處理以達(dá)到自身需求。并且，紙的制作原料為紙漿，許多藝術(shù)家也會對原料進(jìn)行加工與處理，賦予它們新的質(zhì)感和新的意義。當(dāng)代綜合材料繪畫之中，藝術(shù)家往往會采用許多身邊的紙材料，如報紙、包裝盒、舊書等用于創(chuàng)作。

從歷史發(fā)展角度來看，紙媒介可被視為一座橋梁，連接著人類文明，在人類歷史發(fā)展史上有著不可或缺的作用。對于中國人來說，紙具有特殊意義。中國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展之中，紙有著它獨(dú)特而無法被替代的地位。無數(shù)耳熟能詳?shù)淖髌范际莿?chuàng)作在一張張宣紙之上，從最早的紙本作品《五牛圖》到之后無數(shù)杰出的中國畫，可以說，紙與中華文化有著不可磨滅的內(nèi)在聯(lián)系。“宣紙”作為一種傳統(tǒng)材料，在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中被靈活運(yùn)用，因為其本身的歷史厚重性、意義豐富性，以及作為材料的可塑性，為許多藝術(shù)家所親睞并運(yùn)用。在當(dāng)代藝術(shù)作品之中，通過紙質(zhì)材料，民族精神、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都被很好呈現(xiàn)。當(dāng)代紙媒介創(chuàng)作當(dāng)然不僅僅是在宣紙或是其他紙張上面進(jìn)行繪畫，藝術(shù)家們結(jié)合自身對當(dāng)代藝術(shù)的理解，以及對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的選取，在傳統(tǒng)與當(dāng)代之間構(gòu)建橋梁，為大眾打開更多角度來觀賞紙媒介作品。

二、紙媒介與當(dāng)代藝術(shù)之案例

（一）施慧

藝術(shù)家施慧對紙媒材的運(yùn)用能夠引發(fā)人們對于紙這一材料的驚異感。紙，薄薄的，輕輕的，易碎的，脆弱的，為何能夠在她作品中呈現(xiàn)出一種堅韌與壯觀？由于她本身就從事纖維藝術(shù)的創(chuàng)作，早年跟隨萬慢學(xué)習(xí)壁掛藝術(shù)，自身使用的材料十分廣泛，包括但不限于棉麻、宣紙、紙漿，整體體現(xiàn)出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲入和東方精神的底蘊(yùn)。她堅持使用宣紙和紙漿，其中完成的是一種中國傳統(tǒng)媒介在當(dāng)代的價值轉(zhuǎn)換。她對紙漿的處理做到了一種圖式的轉(zhuǎn)換，紙的空間建構(gòu)從而能夠?qū)崿F(xiàn)二元空間向三維空間的轉(zhuǎn)換。

在她的創(chuàng)作《巢》中，她用紙漿編織了幾個半球形的巢狀結(jié)構(gòu)陳設(shè)在草地上，仿佛是從土地中生長出來。她的作品顏色大多為白色，保留了紙張的原色，給觀眾帶來一種輕盈純凈的既視感，用一層又一層的紙漿進(jìn)行包裹、塑形，在幾個半圓形的結(jié)構(gòu)上進(jìn)行肌理的塑造，最終呈現(xiàn)出蜂巢般的樣態(tài)，既有份量又讓人覺得透氣，巢穴仿佛是從草地上生長，其中孕育著生命，包含著生命生長的進(jìn)程，時間在窩的孔洞中穿行。

第六十屆威尼斯國際藝術(shù)雙年展中國館展場，她的作品《書非書》表達(dá)了她對纖維藝術(shù)與書寫的內(nèi)在相似性的關(guān)注以及對人類文明的關(guān)懷?！稌菚撼了肌芬约啊稌菚鹤x碑》主要都是采用宣紙、紙漿和棉線進(jìn)行創(chuàng)作。其中《書非書之三：讀碑》這一作品是對中國古代早期繪畫的回望。作品整體呈現(xiàn)為三座大碑，用紙漿做出的肌理有粗糙沉重之感，似乎是經(jīng)過歷史洗禮的巨碑，站在時間的荒野之中，顯得十分古樸深刻，打造出了獨(dú)特的、具有當(dāng)代精神的碑，從而不禁會讓人聯(lián)想，在未來的某個時刻，也會有一個碑與當(dāng)下的此刻隔著長久的歷史遙相對望。未來，過去和當(dāng)下在這個作品中充分融合，紙媒介以一種包羅萬象的姿態(tài)出現(xiàn)。

（二）呂勝中

如果說施慧對紙媒介的塑形與編織是一種“合”，那么呂勝中對紙進(jìn)行裁剪則是一種靈與肉的“分”。藝術(shù)家呂勝中的剪紙貫穿了他的一生。他對剪紙的紋樣和年畫的圖像十分有興趣，并做了許多民俗考察，并在最后形成了具有鮮明特征的“小紅人”剪紙，其造型為一個兩臂向上的娃娃，類似于蛙形，有著健壯的四肢，圓寬的腦袋，充滿生命力和精氣神，配合著紅色，使小紅人的形象更加有血有肉。呂勝中認(rèn)為這種造型是對各種古代文明的呼應(yīng)，各文明中對生命描繪的圖像都出現(xiàn)了類似的樣式，彰顯著生命的野性，是一種“從厚實的本土發(fā)出一種真實的面對世界問題的振動與回應(yīng)”。

他的《天地合·萬物生》剪紙以濃郁的民俗氣息，表達(dá)了生命孕育的力量，具有鮮明的中國民族特色。

“在民間美術(shù)中立足，目的是作為起步的開端，而不是要把自己局限于某種創(chuàng)作模式中去。作為傳統(tǒng)，它給予的只應(yīng)是完成我們審美理想表現(xiàn)的主動。獲取這種主動，也應(yīng)當(dāng)有對古老民間文化的全面理解?！眳蝿僦袑τ诩埫浇榈倪\(yùn)用不僅有剪紙，還有書籍。在第五十屆威尼斯國際藝術(shù)雙年展中，他的作品《山水書房》營造了一個書房的空間，巨大的書架上放置著五千多本書籍，包括國內(nèi)外有關(guān)水墨和中國畫的畫冊和論著，可供觀眾自由翻閱自己感興趣的書。書籍包著書皮，書的背脊處有特定圖案，拼起來即為五代畫家董源的《夏景山口待渡圖》，傳統(tǒng)文人山水境界在這幅畫中體現(xiàn)得淋漓盡致。山水畫作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特有符號，其成就之高，蘊(yùn)含著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精髓?！吧剿痹谒淖髌分胁⒎鞘且惶庯L(fēng)景，而是內(nèi)心的宇宙，是人類文明的一種視覺圖式，濃縮著中華文化之精神。海量的書籍是一個小型的圖書館，可以被觀眾翻閱，又隨機(jī)打亂，翻閱的過程本身就是作品的一部分，模擬出一個無端變化著的宇宙，人們通過打亂書架上書籍的順序，隨機(jī)生成著一場又一張圖像，原本可游可居的山水畫變得凌亂，但通過這一行為，當(dāng)代與過去的時空聯(lián)系在一起。

（三）朱金石

對宣紙媒介偏愛的還有藝術(shù)家朱金石。朱金石對宣紙的運(yùn)用則更偏向于對傳統(tǒng)的反思，他的藝術(shù)手法非常巧妙地將脆弱性與堅固性兩者都保有下來。他擅長處理對立關(guān)系。從他上個世紀(jì)90年代前后創(chuàng)作的裝置作品《一立方體宣紙在北京》，薄的、易破碎的宣紙以一種厚重的、穩(wěn)定的、有秩序的狀態(tài)被堆放成一個立方體的形態(tài)，一種反差被制造出來，顛覆了大眾對于“紙”這一媒介的認(rèn)識。自此開始，宣紙這一媒介就開始貫穿他的藝術(shù)生涯，作品《宣紙塔》《宣紙堆》等都是藝術(shù)家對于宣紙這一媒材的嘗試與探索。

“如果有機(jī)會我很想尋找一個能夠循環(huán)的方式，使宣紙不同的狀態(tài)下都能夠產(chǎn)生藝術(shù)的感覺。”他曾經(jīng)這么說過。《時間的船》以其巨大的體量和工作量給人帶來無盡震撼，其工作量之繁瑣——上萬張宣紙，上千根竹子和棉線，一個十八米長的大型裝置由此組成。作品重達(dá)數(shù)噸，整體呈現(xiàn)為一個中空的圓柱體垂掛在空間中，宣紙在此給人以厚重感與滄桑感，作品像一個巨大的船可以帶著人類穿梭與歷史的長河，從兩端看又像是一個望遠(yuǎn)鏡，從一端可以看到未來的時空。利奧塔認(rèn)為，所有時間是由無數(shù)個瞬間組成，或者說是由無數(shù)個瞬間堆積起來的。在作品表面是無數(shù)張宣紙堆積形成的褶皺的肌理，看起來有著蓬松且脆弱的視覺效果，也有著時間流逝的滄桑感，整體還是堅固與穩(wěn)定。朱金石用宣紙這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化媒介為人類打造了一個穿越未來的路徑，一個凝望歷史的通道，時間與詩意也在此棲居。

朱金石的大型裝置作品《杜甫塔》內(nèi)部由鋼架和竹竿搭成，外部覆以數(shù)千張宣紙，以一座紀(jì)念碑的姿態(tài)靜靜佇立，整體造型簡約，頂天立地。“塔”作為一個文化符號，是靜止和歷史的化身，結(jié)合宣紙的輕盈柔軟，褶皺感帶來的透氣感使塔也似乎有了生命，不同性質(zhì)在同一物上結(jié)合。并且在塔的內(nèi)部，還有燈帶鋪設(shè)。暖黃色的燈光亮起，整個塔頗有人類探索路途中迷茫時的指明燈之感。

（四）王雷

王雷對于紙材料進(jìn)行了結(jié)繩的處理，紙張的柔軟脆弱被轉(zhuǎn)化成了紙線用于編織從而進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。王雷偏愛用有文字的紙進(jìn)行創(chuàng)作，“中國是紙的發(fā)源地，古人對紙是非常珍惜的，每一張紙片、每一個文字都代表著一種思想”。在他看來，有文字的紙本身就是一件作品，蘊(yùn)含著力量，具有傳承中華文化傳承的重要價值。

王雷認(rèn)為，準(zhǔn)確地選擇材料的屬性才能準(zhǔn)確地表達(dá)作品觀念，這是做好一個作品的大前提之一，當(dāng)作品中的觀念、材料、技術(shù)、形式之間的邏輯關(guān)系找到最契合的點(diǎn)之時，作品的理念才會被表達(dá)得更加準(zhǔn)確。早期他發(fā)現(xiàn)衛(wèi)生紙可以通過裁切和揉搓等手法形成具有韌性、不易斷的線，進(jìn)而可以以一種類似于織毛衣的方式進(jìn)行編織，主要以與生活息息相關(guān)的物品為主；后期他將材料的來源擴(kuò)大，不再受制于衛(wèi)生紙，而是轉(zhuǎn)向具有文字的載體，如各類書籍和報紙，利用它們本身所具有的意義和價值，一種解構(gòu)與重構(gòu)的意味充斥其中。2020年創(chuàng)作的作品《驚蟄》選用《辭?！窌械膬?nèi)容，王雷將它們擰成韌性十足的紙繩，并且加以精湛的編織技法，借鑒自然界之中動物特有的一些部分，包括尾巴、鱗片等部位，編織成古代服飾，展覽現(xiàn)場也展示了書殼部分?！掇o?！吩诒痪幙椀倪^程中意義發(fā)生了轉(zhuǎn)變，動物與人類服飾的結(jié)合賦予作品生命力。作品本身具備中國文化氣息，極具溫度感，溫和含蓄。

“今天的新媒體、科技媒體發(fā)展的時候，不要一味的被不斷更新的科技媒體牽引著走，反過來應(yīng)該是通過科技媒體的啟發(fā)使我們對各種各樣的物有新的體認(rèn)，我們要回到東方的、中國的對‘物’的觀念中來，中國人向來把‘物’看得很重?！铩仁俏镔|(zhì)的‘物’，同時也包括世界的運(yùn)行規(guī)律、方式和邏輯，藝術(shù)家在運(yùn)用‘物’的時候，應(yīng)該包括他對物質(zhì)當(dāng)下存在的一種反觀?！蓖趵子脮r間在不斷編織著，從最初的普通衛(wèi)生紙，再到《辭?！?、各種畫報的運(yùn)用，在這種反邏輯與反常態(tài)的分解重構(gòu)下，紙質(zhì)材料的運(yùn)用體現(xiàn)出了作品的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氣質(zhì)以及意義的深度，讓人們產(chǎn)生一種陌異感的同時感受詩意的流淌。

三、結(jié)語

隨著時代的推進(jìn)，人類面對著藝術(shù)的無限可能。紙媒介作為一種有著悠久歷史的媒介，在人類社會中被運(yùn)用之久已經(jīng)超過了三千年，對人類社會的發(fā)展以及信息的傳播都有著重要意義。在早期可以承載畫家的心間宇宙，記錄民俗風(fēng)情，在當(dāng)代也釋放出屬于自己的潛能。立足當(dāng)下，前人為后人展示了紙媒介的部分可能性，但絕沒有窮盡，它的可能性只會隨著技術(shù)的進(jìn)步，思想的進(jìn)步越來越豐富。

紙質(zhì)材料在當(dāng)代如此豐盛的材料之中仍然是不可被取代的。紙媒介作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要媒介，仍然需要藝術(shù)家去尋求其各種可能性。在原料的選取上，對于紙漿的制作工藝，紙漿的內(nèi)容等等可以繼續(xù)尋找更多可能；在技法上，除了去編織，裁剪，打碎，包裹等手法，都要考慮原料的特性，與藝術(shù)家的奇思妙想結(jié)合；在立意上，藝術(shù)家應(yīng)考慮如何以紙為媒介，結(jié)合當(dāng)下，接續(xù)傳統(tǒng)，以一種“四兩撥千斤”之態(tài)，用薄薄的紙去打造場域，引發(fā)更多觀者的反思，讓更多人參與進(jìn)來。

在創(chuàng)作時藝術(shù)家不應(yīng)被紙所困住，應(yīng)巧妙運(yùn)用多種媒介與紙結(jié)合起來，在結(jié)合中發(fā)現(xiàn)更多可能性。不應(yīng)囿于紙的特性，可以進(jìn)行跨學(xué)科的思考，運(yùn)用更多沒有被廣泛運(yùn)用的材料與紙媒介結(jié)合，形成材質(zhì)的碰撞，聯(lián)系自身生命體驗，創(chuàng)造出更加具有傳統(tǒng)特色的藝術(shù)語言，更好地推進(jìn)紙媒介的創(chuàng)作。

作者簡介：王涵豫（2000—），女，漢族，江蘇泰州人，天津美術(shù)學(xué)院碩士在讀，研究方向為當(dāng)代藝術(shù)研究與創(chuàng)作。