摘 要：自20世紀(jì)90年代以來，東北人在全球化浪潮的影響下，日益成為以“流動”為常態(tài)的人群，其中流動的東北人并非以某地為確認(rèn)遷移目的地，而是通過不斷流動來尋求他們的理想生活。不同類型的地方感雜糅成的“流動地方感”成為東北人向外遷徙時(shí)的重要策略，也使他們在流入地的身份認(rèn)同建構(gòu)和尋求精神歸宿成為可能。流動性已打破了家的固定空間。外流的東北人通過參與地方意義的再生產(chǎn)，從而構(gòu)建出符合自身需求的文化意義和社會意義，在流入地產(chǎn)生個(gè)體對“家”的想象。無論他們?nèi)绾我凭樱铱偸侨缬半S形，家的流動性特質(zhì)也成為人類社會對家的新認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：家；流動性；地方感；版納東北人

中圖分類號：C958 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-621X（2024）04-0128-13

一、問題的提出

在日益加速的全球化進(jìn)程中，人口流動已成為常態(tài)。20世紀(jì)90年代以來，因東北地區(qū)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型驅(qū)動以及個(gè)體基于經(jīng)濟(jì)理性的考慮，大部分東北人試圖通過跨省或跨境遷移來實(shí)現(xiàn)對美好生活的追求。早期主要遷往山東、河北、內(nèi)蒙古以及珠江三角洲、長江三角洲、京津冀等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，美國舊金灣、法國巴黎、日本、韓國、朝鮮以及俄羅斯等地則成為跨境遷移的主要目的地。根據(jù)第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，過去10年間，東北地區(qū)常住人口減少了1 101萬。甚至有網(wǎng)友調(diào)侃：“全國各地都是東北人，除了東北沒有人。”更讓人意想不到的是，位于祖國邊陲的西雙版納近年來也成為東北人的聚集地。

2022年9月15日，《時(shí)代財(cái)經(jīng)》發(fā)布一則題為《東北人抄底西雙版納》的微博，不禁讓人感到意外，他們是如何悄無聲息地潛入西雙版納，占領(lǐng)了星光夜市，成為版納最大的購房群體之一。網(wǎng)上更是出現(xiàn)“東北版納”“小東北告莊夜市”的調(diào)侃。筆者在田野期間發(fā)現(xiàn)，盡管西雙版納聚集了相當(dāng)一部分東北人，但這里似乎并不是他們遷移的終點(diǎn)。越來越多的東北人成為以“流動”為常態(tài)的人群，他們并非以某地為確認(rèn)遷移目的地，而是通過不斷流動來尋找他們的理想生活或是消解當(dāng)下面臨的生存危機(jī)。隨著全球化浪潮把流動性置于一個(gè)更為廣闊的全球空間背景之中，對于個(gè)體或社群來說，流動不再是簡單的地理空間位移，而是在“流動的過程中塑造了獨(dú)特的個(gè)體體驗(yàn)和主體意義，承載著多重社會內(nèi)涵”。

在社會科學(xué)研究中，傳統(tǒng)的安棲主義（sendentarism）“通常將穩(wěn)定性視為優(yōu)先、理想的狀態(tài)，將地方性視為人之身份與經(jīng)驗(yàn)的根基之所在”。在段義孚看來，“地方是一個(gè)具有意義的有序的世界，它基本上是一個(gè)靜態(tài)概念”。當(dāng)人們駐足于某地，其居于身體（body）的空間感（sense of space）在價(jià)值或文化的加持下，就會形成居于心性（mind）的地方感（sense of place）。對于“了解一個(gè)地方到底需要花費(fèi)多少時(shí)間”，段義孚指出，現(xiàn)代人的流動性較高，短暫的停留導(dǎo)致人們對地方的認(rèn)識和體驗(yàn)都較為膚淺，因此不足以產(chǎn)生地方感。在此意義上，“地方感”的概念包含了地方本身的特性及人對地方的依戀。一般來說，“能夠使人產(chǎn)生強(qiáng)烈情感體驗(yàn)的地方，人們往往有強(qiáng)烈的依戀感”，對于傳統(tǒng)中國人來說，這種依戀又逐漸成為“家”這一概念最為關(guān)鍵的元素。然而，現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的“無地方”（placeless-ness）和“非地方”（non-place）等現(xiàn)象，使地方性社會面臨著地方意義的缺失與身份認(rèn)同的危機(jī)?，F(xiàn)代人群處于一種無根的狀態(tài)，現(xiàn)代地方也成為陌生人聚集的無意義場所，其主要特征便是缺乏依戀。

因此，流動性所帶來的“無家”感覺同樣值得關(guān)注。然而，當(dāng)下研究大多將“流動性”和“家”置于對立狀態(tài)，往往關(guān)注靜態(tài)固定的“家”，忽略了“家”在流動過程中的社會文化意義。對于現(xiàn)代東北人來說，他們通過不斷流動來獲取理想的生活，在走走停停的實(shí)踐中形成各種不同的“家”。20世紀(jì)90年代被迫“離家”，在流入地“尋家”，經(jīng)歷失敗和痛苦后不得不“返家”。盡管他們在頻繁流動中改變了“家”和“無家”的觀念，無論他們遷移到什么地方，家總是如影隨形。那么，不斷流動的東北人如何從他們所遷移過的地方獲得意義，他們在流動的過程中又是如何理解“家”這一概念的？因此，本研究以西雙版納景洪市的東北人（下文簡稱“版納東北人”）為研究對象，通過對他們在版納務(wù)工、生活和組織等方面的基本情況進(jìn)行了解后，試圖討論他們在流動過程中的地方感差異，以此來探索流動社會下他們的地方感轉(zhuǎn)換機(jī)制以及對“家”的理解。

二、走出東北：流動的東北人群體

回顧歷史，大規(guī)模東北人離開家鄉(xiāng)，向外闖蕩是在21世紀(jì)之初才有的事情。在此之前，他們中的大部分人被嵌入在“單位社會”中，講關(guān)系、服從安排是他們的行事準(zhǔn)則，工廠的精神已經(jīng)深入他們的血液之中。從未有過外出經(jīng)商、出國經(jīng)歷的他們，突然下定決心背井離鄉(xiāng)，這無疑是一場冒險(xiǎn)，需要很大的勇氣。中華人民共和國成立以后，東北作為“改革開放的火車頭”“共和國長子”，可謂風(fēng)光無限。當(dāng)時(shí)“全國發(fā)展靠東北”，新中國的工業(yè)發(fā)展離不開一代代東北人的努力，他們共同創(chuàng)造了中國工業(yè)的輝煌。

20世紀(jì)90年代以前，普通人能夠進(jìn)入單位，意味著能夠獲得鐵飯碗，子承父業(yè)，也意味著能夠享受公費(fèi)醫(yī)療、子女教育的便利性、單位分配的住房、退休金以及旁人羨慕的城市戶口和職工身份。然而，1978年實(shí)行的改革開放恰恰成了東北經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、經(jīng)濟(jì)重心南移以及自身經(jīng)營效益不佳，曾經(jīng)創(chuàng)造出巨大財(cái)富和價(jià)值的工廠面臨破產(chǎn)的困難，仍在堅(jiān)持的工廠也因經(jīng)營不善需要裁去大批工人。這批工人多是50后或60后，他們一輩子投身于工廠，有著相關(guān)的工業(yè)技能和知識，突如其來的下崗使他們失去了賴以生存的鐵飯碗，陷入生活的困境。

根據(jù)《中國勞動統(tǒng)計(jì)年鑒》記載，中國1993年至2004年期間，歷年累計(jì)下崗職工約 "3 000萬人，東北占1/4。下崗工人姜旭回憶道：“一時(shí)之間，工人失業(yè)，工廠停工，市政府門口、橋梁，全被工人堵得水泄不通，公交車都走不了?！闭f到東北，“土味、老齡化、經(jīng)濟(jì)低迷、年輕人外流”等，已經(jīng)成為東北的標(biāo)簽。今天再看東北，地方不知不覺間具有了一種潛在的力量和權(quán)力關(guān)系。“北京、上海、廣州等中心城市的書寫占據(jù)了中國敘事的主體，成為形塑當(dāng)代中國的主要面向，而東北則是‘理性’‘技術(shù)’‘效率’等現(xiàn)代性表征之外溢出的乃至處于對立面的欠發(fā)達(dá)區(qū)域，是被現(xiàn)代化快車甩落的慢車車廂”。

正如關(guān)凱所說，東北曾有一種“去邊疆化”的過程，隨著改革開放和自然資源的枯竭，東北地區(qū)的“中心性”逐漸被消解，從日常生活中反映出來的“再邊疆化”。剛開始大部分人還保留自己作為工人時(shí)期的心氣和尊嚴(yán)，他們試圖挽回工廠，回到過去的生活。迫于生存壓力和不可扭轉(zhuǎn)的局面之下，有的人逐漸接受平均分配、集體生活的轉(zhuǎn)變，開始自謀出路（做生意、賣藝、蹬著三輪車送牛奶和報(bào)紙、撿廢品）。來自遼寧沈陽的陳朋曾是沈陽一家印刷廠的工人，臨近下崗時(shí)，與妻子離婚，父親去世，手臂又因操作失誤受傷，不得不轉(zhuǎn)行做銷售。由于經(jīng)驗(yàn)不足，剛開始處處碰壁，慢慢打開銷路以后，日子也逐漸好轉(zhuǎn)起來。但好景不長，1999年，印刷廠因經(jīng)營不善，開始大規(guī)模裁員，陳朋也在其中，他這樣告訴筆者。

后面沒辦法，拿出大半積蓄包了一個(gè)飯店，剛開業(yè)生意還挺火爆，沒多久就倒閉了，后面賣過家電，開過飲料廠，搞過建材，什么火我去干什么，但都以失敗告終。能有什么辦法呢？我們這群人面對時(shí)代浪潮的迎頭痛擊時(shí)，根本沒有應(yīng)對之力。劉歡的《從頭再來》，里面的幾句歌詞對我觸動最大：“心若在夢就在，天地之間還有真愛；看成敗人生豪邁，只不過是從頭再來。”歌詞很好，但從頭再來真的太難了，下崗這些年，多少辛酸苦楚只有自己知道了。

早期失業(yè)的人多在省內(nèi)或東北區(qū)域內(nèi)流動，后來受東北地區(qū)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型驅(qū)動和個(gè)體基于經(jīng)濟(jì)理性的考慮，他們又試圖通過跨省或跨境遷移來消解個(gè)體或家庭面臨的生存危機(jī)。出生于20世紀(jì)50年代的姜旭，曾是某國企單位的領(lǐng)導(dǎo)干部，當(dāng)過廠長、車間主任。他這樣回憶下崗的經(jīng)歷。

1999年下崗，2000年我就跑到南京，脫離我的親人、朋友。我在南京，我就是“要飯”，也沒人看到。其實(shí)也是自尊心驅(qū)使，這是我的心里話。我跟我弟不一樣，我以前是主任、廠長，突然下崗失業(yè)，你讓我推個(gè)車子像我弟和我同學(xué)去收破爛，看著他們，我心里像刀絞一樣，我覺得這是屈辱。在南京12年，加油站當(dāng)過會計(jì)、油庫當(dāng)過材料員，反正工資還可以，自己交了12年社保。

對他來說，外出并不是為了改善原住地的生活，而是試圖切斷原來的生活，仿佛只要離開熟悉的地方、親人和朋友，就能割斷下崗給他帶來的“絕望”和“屈辱”。他說道：“你走以后，我看不行，我也走了，這就是下崗造成的連鎖反應(yīng)。我一北方人到南方打工，南方人說話咱聽不懂，北方人說話氣還粗，那真是忍辱負(fù)重。下崗失業(yè)我也有我的屈辱，那也不能跳樓自殺?！奔w所有制下的重工業(yè)解散，對于國家來說，這群人的安置便成了最大的問題。

東北地區(qū)歷史上并沒有大規(guī)模移民海外的傳統(tǒng)。然而20世紀(jì)90年代之后，東北成為新的國際勞務(wù)輸出地，東北人也逐漸成為華人新移民群體中的重要組成部分。外出務(wù)工經(jīng)商是他們選擇跨境流動的主要原因，也是“尋求新的生活機(jī)會、重塑主體性身份的重要選擇”。2000年初，馬克·保羅（Marc Paul）提交了《東北人：巴黎的中國新移民》，正式提出了“巴黎的東北人”問題。同樣自20世紀(jì)90年代中期起，以沈陽為主的大批來自中國東北地區(qū)的新移民開始在美國舊金山灣區(qū)聚居。為了服務(wù)這些從東北出逃謀生的人，一個(gè)“地下產(chǎn)業(yè)鏈”也在逐漸成形。1964年出生的金明，以前是遼寧沈陽某國企干部，下崗后，2001年邁上了出國大潮。

這一時(shí)期，原本并不是偷渡重災(zāi)區(qū)的東北，尤其是遼寧，在20世紀(jì)90年代后期開始出現(xiàn)了專業(yè)“蛇頭”。因?yàn)楫?dāng)時(shí)有朋友有出國的經(jīng)驗(yàn)，幫忙介紹，花了幾萬塊錢，以商務(wù)派遣的名義到了美國，我是團(tuán)長，一共3個(gè)人。到美國的唐人街后，這里有很多介紹工作的中介，每個(gè)人需要支付5-10美元的中介費(fèi)用，他們就給介紹工作。

美國用工短缺、報(bào)酬較高，對非法移民管理不夠嚴(yán)格，東北人得以長時(shí)間滯留。完成生活水平升級以后，金明回到了沈陽。他的移民經(jīng)歷有苦有樂，也算是在整體衰落過后的痛苦自救。對于大多數(shù)東北人來說，直接飛歐洲不容易，想去一趟俄羅斯卻不是難事。20世紀(jì)90年代初期，俄羅斯國內(nèi)商品較為匱乏，正是在這樣的大環(huán)境下，肖麗和丈夫做起了倒賣服裝的生意，當(dāng)時(shí)在國內(nèi)流傳著這么一句話：“去俄羅斯做生意一星期能掙一輛奔馳”。在俄羅斯做生意的東北人不怕苦，他們每個(gè)人都拎著“大包小包”孤身前往俄羅斯，一條邊境鐵絲網(wǎng)、一列硬座火車，開始了他們的俄羅斯之旅。

她告訴筆者：“我倆去俄羅斯的時(shí)候，女兒就留在她班主任家。在那邊挺苦，也挺遭罪，市場都是露天的，不防雨，不防太陽。有時(shí)候簽證快到期了，貨賣不出去，就得往回背?！笔称?、藥品、衣服、電子產(chǎn)品在俄羅斯都屬于暢銷物品，并因市場產(chǎn)生了“倒?fàn)敗边@一特殊職業(yè)?；疖囃？寇囌疽院?，站臺上到處都是俄羅斯人，拿著各種商品跟他們進(jìn)行交換?；疖嚸客？恳徽荆愃频纳唐方灰拙蜁涎菀淮?。最后到達(dá)莫斯科，倒?fàn)攤儼炎约菏掷锷唐纷儸F(xiàn)，置換為俄羅斯商品，再回到國內(nèi)出售。

向外遷移的東北人基本上屬于個(gè)體移民范疇，與其他移民群體或海外華人相比，他們在移入社會沒有關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和相應(yīng)的社會資本，也沒有以某種具有樣本典型統(tǒng)計(jì)性的謀生手段“扎根”。早期移民到國外的東北人大多是城市人，年齡在30-50歲之間，以原有單位職工的身份，通過考察、商務(wù)派遣、旅游以及留學(xué)等合法途徑出國。他們普遍學(xué)歷低、外語不好，只能在移入社會勞動力市場的底層謀生，選擇職業(yè)的范圍相當(dāng)有限，男性多半在當(dāng)?shù)貜氖虏惋嫹?wù)、清掃、搬運(yùn)、裝修等粗重工作，女性以按摩業(yè)最為常見，其次是飲食、老人護(hù)理和看護(hù)小孩等工作。東北人向外遷移的這種選擇可以被看成個(gè)體或家庭面臨的生存壓力和理性選擇的結(jié)果，是對中國社會現(xiàn)實(shí)作出的直接的、積極的反映。

對他們來說，“市場化轉(zhuǎn)型主要體現(xiàn)在把原來隸屬于某單位的‘單位人’，轉(zhuǎn)變?yōu)樵趧趧恿κ袌鲋兄\求位置的‘市場人’”。將他們從原先安全穩(wěn)定的單位體系中脫離出來，開始在變化多端的市場中尋求自己的位置。既有研究表明，東北人與單位社會脫嵌之后，原有的“單位精神”與外部社會產(chǎn)生沖突，大多數(shù)東北人在勞務(wù)市場上往往不被歡迎，經(jīng)濟(jì)學(xué)稱之為就業(yè)的“結(jié)構(gòu)性摩擦力”。受到現(xiàn)代性沖擊的東北人，不得不通過“離家”來消解當(dāng)下面臨的生存困境，“離家”的過程使“個(gè)體”成為“個(gè)體”，而個(gè)體的頻繁流動又“挑戰(zhàn)了家的地方根植和家的意義表達(dá)”。在追尋現(xiàn)代性的路上，“四海為家”取代了“安居樂業(yè)”的理想，家由“溫馨的港灣”變成“流動的驛站”。

三、地方的“家”：流向版納的東北人

對于早期向外流動的東北人來說，能夠在流入地“實(shí)現(xiàn)財(cái)富夢想”抑或獲得一份收入還不錯(cuò)的工作機(jī)會，是他們遷移的主要動因。如今，越來越多的東北人想要追求閑適安逸的生活方式，與溫暖燦爛的陽光、獨(dú)具特色的少數(shù)民族風(fēng)情、慢節(jié)奏的城市生活相聯(lián)系，因此，他們不斷尋找與建立想象中的美好生活。一直以來，海南被視為東北人的避寒勝地，素有“第四個(gè)東北省”之稱?！盃N爛的陽光和旅游過程中的休閑氛圍帶來日常生活的度假體驗(yàn)”，滿足了流動者對美好生活的想象。然而，2018年海南實(shí)施的“全域限購”，當(dāng)時(shí)甚至超過了一線城市的房地產(chǎn)調(diào)控政策，很多人被海南的高房價(jià)嚇退了。但這并沒有澆滅東北人追求陽光的熱情，同處北緯21℃的西雙版納，成為海南之后，東北人過冬的新選擇。

2018年跟隨公司從海南三亞來到版納的吳艷萍說道：“我從來沒覺得一個(gè)地方這么舒服，我到了三天，我就決定買房了。這么多年在外面，只有在版納，我整個(gè)人的身體、感官都很舒服。什么叫養(yǎng)老，在南方才叫養(yǎng)老，在北方哪能養(yǎng)老，凍死人。以后我都要告訴我兒子，不要回東北?！睋?jù)本地人李濤所說：“我2017年開始在本地做起了新房銷售工作，毫不夸張地說，那會買房的人十個(gè)中有七個(gè)是東北人。甚至版納本沒有這種南北通透的房子，東北人來得多了，便開始出現(xiàn)南北向的房子。”靠近商場，南北通透，是大多數(shù)東北人買房的首要條件。第一次隨父母過來過冬的安紅，就被版納的生活深深吸引了。

路邊擺攤賣菜的阿姨，會把菜捆成一小捆一小捆，挑菜挑久了也不會有人催你；樹下都是幾個(gè)老年人坐著乘涼，說話慢慢悠悠地，不急不躁；街上的人從來不會說發(fā)生吵架、斗毆等，大家都是笑嘻嘻的；來到這里，人就靜下來了，才會有時(shí)間思考什么是生活。

2021年12月2日，泛亞高鐵中線重要組成部分的中老鐵路正式通車，打破了多年以來限制西雙版納發(fā)展的交通困局，對拉動沿線旅游、農(nóng)業(yè)、物流等具有重要作用。2022年1月1日，伴隨著RCEP的落定，西雙版納成為各成員國之間旅游、跨境電商的橋梁，文旅產(chǎn)業(yè)的空間也會進(jìn)一步上升。同年6月，“昆明市與西雙版納共建磨憨國際口岸城市”讓版納具備與南亞、東南亞國家進(jìn)行貿(mào)易、旅游、文化交流的天然優(yōu)勢。也就是說，今天的西雙版納已不再是人們印象中“落后的少數(shù)民族地區(qū)”，而是面向東南亞的“中間地帶”抑或“經(jīng)濟(jì)地緣中心”。版納巨大的發(fā)展?jié)摿?，使大量海南房地產(chǎn)中介企業(yè)帶著團(tuán)隊(duì)、資金、客戶遷往西雙版納，他們通過資金“控制”房源，再通過渠道和外地客戶推高房價(jià)，成功吸引了大批東北人和其他外地人。

民風(fēng)淳樸、知足常樂，是包括安紅在內(nèi)的大多數(shù)東北人對版納人的普遍印象。在這個(gè)遷移過程中，“媒體創(chuàng)造的社群是‘無地域感的’（no sense of place），營造著電子媒介下親密感的幻想（或噩夢）”。大眾媒體在宣傳版納時(shí)，尤其強(qiáng)調(diào)了該地區(qū)的自然之美，“未經(jīng)雕琢過的自然風(fēng)光，神秘的熱帶雨林，慢節(jié)奏的城市生活，獨(dú)特的少數(shù)民族風(fēng)情以及豐富的味蕾體驗(yàn)”，是集旅居、康養(yǎng)、休閑、過冬為一體的好地方。很多東北人告訴筆者：“我們到版納不是來旅游的，而是來生活的?！币灿腥苏f：“一個(gè)人的大理，兩個(gè)人的麗江，一家人的西雙版納。”大理適合一個(gè)人的放松，麗江暗含著浪漫和愛情，版納則強(qiáng)調(diào)了“家”或“家人”的感覺。此外，諸多東北元素也在某種程度上給在外的東北人一種“此處是吾鄉(xiāng)”的熟悉感。

在萬達(dá)（融創(chuàng)）五期和六期之間，有一條著名的“東北一條街”——一個(gè)由東北人自發(fā)形成的小型農(nóng)貿(mào)市場。進(jìn)入市場，道路兩旁是一些擺攤的商販，賣一些富有東北特色的東西，如東北酸菜、東北干豆腐、東北餃子、東北豆角。往前走，路邊全是一些飯店，有東北菜館、東北燒烤、重慶烤魚、傣味燒烤、新疆菜館，經(jīng)了解，80%以上的店都是東北人開的。除此之外，市場里面，走幾步便能遇到一家房屋中介，提供長短租服務(wù)和房屋出售，時(shí)不時(shí)地還有帶著東北口音的旅游博主正在打卡。萬達(dá)1號濕地公園旁邊的房車基地，放眼望去全是黑、吉、遼開頭的車牌，多是一對夫妻，從老家一路往南，在版納住上兩三個(gè)月，又往其他地方走。

進(jìn)入城內(nèi)，發(fā)現(xiàn)版納處處體現(xiàn)出“東北風(fēng)情”。一位來自東北的游客小王說道：“賣傣味的阿姨說著一口熟悉的東北話，差點(diǎn)以為回家了。我前前后后住了5家民宿，老板都是東北的?！弊咴诎婕{街頭，東北飯店隨處可見，東北口音也越來越多。幾乎每個(gè)東北游客在版納都會遇到同樣情況，一對東北夫妻，遇上了另一位東北攤主，開始友好地用東北話聊天，聊到興處，攤主還會隨便塞點(diǎn)東西給他們。從地理位置來看，版納與最北的哈爾濱相隔4 000多公里，很多東北人來版納之前，便從旁人、書本、大眾媒體或社交平臺知曉了這個(gè)獨(dú)具異域風(fēng)情的少數(shù)民族地區(qū)。

嚴(yán)飛認(rèn)為：“農(nóng)貿(mào)市場不僅是采購食物的場所，也是進(jìn)行社會交流、加強(qiáng)不同群體間友好往來、幫助外來菜販商戶更好融入城市社會的一個(gè)獨(dú)特的公共空間?！痹谀撤N意義上，農(nóng)貿(mào)市場不僅為東北人與本地人群的交流互動提供了一個(gè)公共空間，也為他們提供了一種“在家感”和熟悉感。正是這樣一個(gè)慢節(jié)奏、安逸、溫暖的邊境小城，將許多“急躁”的東北人逐漸納入平靜的生活中。來自遼寧沈陽的瞿梅說：“在老家也是生活，來這邊也是生活，我還可以干點(diǎn)事，自己擺個(gè)攤，也能掙點(diǎn)生活費(fèi)和蔬菜水果錢。”

他們每流向一個(gè)新的地方，必會暫時(shí)“安頓”下來，開始一段新的生活，這也意味著在當(dāng)下建立一個(gè)臨時(shí)的生活圈，而這必然會與流入地社會發(fā)生交流和互動，開始熟悉當(dāng)?shù)氐纳鐣詈凸?jié)奏，建立自己相對熟悉的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，逐漸適應(yīng)流入地生活并產(chǎn)生一定的依戀。來自吉林的和逍說道：“我現(xiàn)在的生活習(xí)慣跟這邊的人差不多，我的人際關(guān)系大部分都是圍繞我妻子去交往。最近也在思考怎么傳承基諾族傳統(tǒng)文化的問題，我跟我妻子在一起，那我就要把這個(gè)責(zé)任擔(dān)起來?！庇盟脑捳f，他現(xiàn)在的生活習(xí)慣與本地人無異，日常生活也嵌入在當(dāng)?shù)氐纳鐣?、?jīng)濟(jì)、文化之中。與地理空間的疏離，加上和原來社會的聯(lián)系削弱，為他融入新的地方提供了可能。來自黑龍江的楊光說：“可能說以后落葉歸根會回東北，但也不一定，現(xiàn)在我的家在這里，目前我是不想回去的?！边@類人群通過積極主動的日常實(shí)踐來融入版納的自然和文化環(huán)境，實(shí)現(xiàn)了跨地區(qū)家的營造。隨著大量東北人的外流，東北燒烤被帶到了全國各地。

來自哈爾濱的趙剛告訴筆者：一南一北，盡管生活方式、文化還有風(fēng)俗習(xí)慣差異較大，但有一種食物縮短了東北和版納的距離，那便是燒烤。版納的傣味燒烤是不可忽略的美味，講究香料與蘸水的搭配，口感辛辣，食材豐富，很多菜品是別處沒有的。版納街邊，很多東北人也賣起了“正宗的傣味燒烤”，只是帶上滿口大碴子味的普通話叫賣：“來了啊，燒烤，正宗的傣味燒烤啊?！笨偸锹詭б稽c(diǎn)滑稽。

盡管在外漂泊，東北菜仍舊是每個(gè)難眠夜最溫暖的味道，于是他們將無數(shù)帶有家鄉(xiāng)特色的食物移植在異鄉(xiāng)。東北菜口味重、咸甜分明，傣味辛辣或酸辣，有特殊的香料味道、口感豐富，很難想象如果將東北菜和傣味結(jié)合會是什么味道？東北人改良了當(dāng)?shù)氐拇鑫叮B傣味餃子都出現(xiàn)了，用酸辣的香料代替了酸菜，很受北方人歡迎。他們憑一己之力重新塑造了西雙版納的旅游招牌，“傣味餃子”成為眾多游客紛紛一試的食物。伴隨著離家之后對家的思念與懷舊，以及四處遷移帶來的孤獨(dú)感和漂泊感，部分東北人對家的渴望更為強(qiáng)烈，他們采取各種行動在流入地重構(gòu)“家”這一空間，比如來自家鄉(xiāng)的擺件、食物、熟悉的居住環(huán)境等。

總的來說，東北人在版納創(chuàng)造了某種意義上的“東北”，東北一條街、東北小市場或是帶有東北特色的食物和文化。很多公寓以“候鳥之家”“兄弟公寓”等命名，從而打造這種“無距離感、親切感”，為旅游、個(gè)體經(jīng)紀(jì)人以及房地產(chǎn)創(chuàng)造了新市場，他們利用去地域化的人群與其故土保持聯(lián)系而興盛起來。而大眾媒體“以影像為中心，以敘事為基礎(chǔ)來描繪現(xiàn)實(shí)，他們的體驗(yàn)者與轉(zhuǎn)化者從中獲得的一系列要素（如人物形象、故事情節(jié)和文本形式），由此能夠建構(gòu)出想象生活的劇本，既包括他們自己的生活，也包括他鄉(xiāng)的、他人的生活”。媒體所創(chuàng)造的“幻想或想象”可能進(jìn)一步誘發(fā)東北人對占有和遷移的愿望，吸引更多人群前往版納。

事實(shí)上，大批東北老人在版納買房、過冬、養(yǎng)老，結(jié)婚的東北人來這里開店，年輕人擺攤，賣房，做旅游，做客棧，為版納的經(jīng)濟(jì)注入了巨大的活力。然而筆者發(fā)現(xiàn)，盡管該地區(qū)聚集了大量東北人，但他們在這里沒有形成穩(wěn)定、緊密、長期的社會組織，彼此之間沒有社會網(wǎng)絡(luò)的交織，也缺乏當(dāng)?shù)氐纳鐣Y本。他們跟地方?jīng)]有形成深厚的土地情結(jié)，跟本地居民也沒有形成深層次的社會結(jié)構(gòu)并接。行業(yè)門檻普遍較低提供了一種不受限制的“科層制管理”，公司或企業(yè)的管理模式為每個(gè)人提供了進(jìn)入和撤出的選擇機(jī)制，一旦市場環(huán)境不夠理想，他們便會調(diào)整經(jīng)營策略，更換行業(yè)或是離開版納。行業(yè)本身的不穩(wěn)定使大多數(shù)東北人的“漂泊感”和“迷?！庇用黠@，對于“家”這一實(shí)體場域的認(rèn)同也越來越模糊。

四、流動的“家”：東北人繼續(xù)在流動

頻繁流動使東北人有了多地生活的經(jīng)歷，影響著他們對于家的認(rèn)知和建構(gòu)。陳紅說：“只要家人親戚在身邊，遍布各地的東北人不會對老家產(chǎn)生太多的思鄉(xiāng)之情。到了哪兒，他們就變成了哪里的人?！标惣t表達(dá)了一種“無根的感覺”，其認(rèn)為自己不會長久地停留在一個(gè)地方，家并非傳統(tǒng)意義上的“根植地方或依戀地方”，反而更強(qiáng)調(diào)家的流動性特征。這類人群通過與流入地社會的互動，實(shí)現(xiàn)跨地區(qū)“家”的營造，同時(shí)他們的流動經(jīng)驗(yàn)也使他們重新認(rèn)識和理解了家的意義。人們在不斷地流動中，渴望有一個(gè)小小的角落能夠容下他們過上一種安定的生活，在多次、循環(huán)、反復(fù)地流動中尋找他們心中的“理想家園”。一般意義上說，理想的家包括優(yōu)美舒適的自然環(huán)境和一定程度內(nèi)在自由的新機(jī)會，然而“現(xiàn)代人是無家可歸的”，從一開始的“豪邁離鄉(xiāng)”，到“漂泊中的惆悵”，他們不但會成為無家可歸的流浪者而流落異鄉(xiāng)，而且會因?yàn)榫裆系奶摕o陷入深重的荒謬感。來自吉林長春的小狼人（筆名）在他的公眾號中寫道。

某天晚上，我借著青旅昏黃的燈光讀蔡崇達(dá)的《皮囊》，文章里那段話至今記憶猶新。大學(xué)四年，畢業(yè)三年，不吸煙、不飲酒、不蹦迪、不做任何放縱自己的事情，一直向著自己想象的方向前進(jìn)，可到頭來在這十幾平米的出租屋內(nèi)，我開始回想，這一切到底為了什么？我努力的意義又在哪里？我來北京是看病的，但可惜，北京不是我的解藥。

2019年4月7日，從北京離開的小狼人踏進(jìn)成都的一家青旅（夢之旅）。他說：“來夢之旅可能是偶然，也是必然，是夢之旅在那天尋到他。”然而，酒館的生意并不好，他說疫情是主因，不稱職是副因。他在公眾號中寫道。

尋找生活的終極解藥的路上，需要見識更多的東西，而某個(gè)地方恰好又給了你這些東西。一旦新鮮感蕩然無存后，只剩下日復(fù)一日的煩躁。我試圖通過不斷流動，獲取那些我看來足夠重要的東西，比如錢、好工作，甚至是好的伴侶。但這些年來，沒有穩(wěn)定、高薪的職業(yè)，人總是被迫遷往新的地方。

入不敷出的情況下，2022年6月，小狼人從成都來到了西雙版納。由于疫情，他僅花費(fèi)12萬便盤下一間青旅。剛開業(yè)15天，就迎來了游客的高峰期，從開始80元/間到后面的500多元還供不應(yīng)求。小狼人表示：“我肯定還是會走的，版納和長春、青島、北京一樣，不是我的‘解藥’，等我在版納賺了錢以后，我就把青旅開在其他地方?！比欢?，2024年初，房東不愿意續(xù)租，青旅停業(yè)，同年3月，小狼人和合伙人斐姐又到廣西桂林開了一家青旅。不斷地流動以及不確定的居住空間意味著他們難以得到穩(wěn)定的生活，流動過程中與地方社會的摩擦和沖突一定程度上模糊了他們在情感上的歸屬，四處流離的生活使他們處于“無歸屬、無地方”的真空狀態(tài)。

2020年新冠肺炎疫情暴發(fā)，版納作為旅游城市，城市發(fā)展大多與旅游相關(guān)，相關(guān)行業(yè)面臨著諸多困難，很多人入不敷出，面臨“去”與“留”的困境。從上文來看，“走出去”（作為資本積累的策略）和在城市創(chuàng)造自己的安身之所并不意味著群體的“流動”是固定的，很多東北人將“向外遷移”視為社會流動性的一個(gè)重要策略，在“動態(tài)中去感受他們剩下的人生”是大多數(shù)人的選擇。同樣在“高度組織化、秩序化、競爭化的環(huán)境與社會時(shí)間不斷擠壓下”，個(gè)體的主體性和自我意識覺醒，他們通過流動從當(dāng)前的困境中脫離，以獲取更好的就業(yè)或生活。在對來自不同地區(qū)的流動人口充滿偏見的支配性話語中，“流動”是一個(gè)關(guān)鍵的符號，意味著這是一個(gè)“高度不穩(wěn)定和混亂的社會群體”。

在日常交談中，東北人常常把自己描繪成一個(gè)有過移民歷史的群體。關(guān)于自己祖輩“闖關(guān)東”來到東北，又如何在東北定居，隨著新世紀(jì)到來，大規(guī)模的東北人離開東北，他們不像溫州人依靠家庭飯館和制衣生意在流入地建立自己的聚居區(qū)，而是由分散于國內(nèi)各城市的個(gè)體遷移開始，匯集版納后又分散于不同區(qū)域，他們的遷移行動自發(fā)構(gòu)建了一個(gè)有別于傳統(tǒng)漢人的新的移民空間或是傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)的跨國移民空間。今天，東北人去俄羅斯、韓國、巴黎、東南亞，或是去三亞、北京、北海等地謀求生存都已經(jīng)很普遍。就像他們自己總結(jié)的那樣：“只要有人的地方，就會有東北人的存在。”“哪里有陽光，哪里就有東北人，東北人是追著太陽跑的人群。”“對‘流動’這種生活方式的自我塑造仍舊是他們認(rèn)同當(dāng)中的一個(gè)重要內(nèi)容?！币粋€(gè)東北人講述了他對于空間移動的積極闡釋。

我們這一代人，少時(shí)進(jìn)入工廠，捧上國家的“鐵飯碗”，準(zhǔn)備按部就班地過完一生。后來時(shí)代發(fā)展，工廠關(guān)閉、工人解散，我們這群人還沒來得及多想，就干了許多以前從未想過的事情，賣早點(diǎn)、騎三輪車收破爛、背井離鄉(xiāng)。在現(xiàn)代社會，流動是不可避免的。尤其今天東北經(jīng)濟(jì)不景氣，我愿意為了更好的生活而冒險(xiǎn)、吃苦、到處闖。正如我們常說的一句話：“東北人就是到處闖，哪里有商機(jī)、哪里能賺錢，我們就去哪里?！边@句話的意思是說，市場決定了大部分東北人的流動。

通過將空間移動和諸如靈活、勇敢、適應(yīng)性、市場導(dǎo)向等積極因素聯(lián)系，東北人試圖通過不斷地向外遷移來獲取他們對于財(cái)富的渴望和對美好生活的追求。同時(shí)他們也“顛覆”了對“流動”的支配話語，將這種空間上的遷移表述為對獲取“美好生活”的追求。遷移過程中，他們也在一定程度上推動了流入地社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為市場經(jīng)濟(jì)注入了活力。事實(shí)上，很多東北人通過流動來利用市場是他們獲取生存的途徑，對他們來說，流動已經(jīng)成為一種必要的生活方式。很多外出的東北人都將獲取財(cái)富視為獲得社會地位以及“四海為家”的認(rèn)同感的重要手段。正如他們自己所說，“東北人走哪哪是家”，通過流動，他們對于家有了新的認(rèn)識。

在外漂泊的過程中，苦痛的生活場景，或是遠(yuǎn)方留守的親人，構(gòu)成了他們在城市堅(jiān)定生活的信心，也構(gòu)成了他們的一種希望、一種支撐。失所與流離、遷移與恐懼創(chuàng)造大多人對于“家”這一實(shí)體場域的強(qiáng)烈歸屬感。因?yàn)閷λ麄儊碚f，不管怎么樣，家里總歸能夠繼續(xù)生存。每一個(gè)來到版納的東北人，或多或少都處在“邊緣和撕裂的狀態(tài)”，他們都有自己的掙扎和焦慮。作為版納眾多流動人群中的一員，他們似乎永遠(yuǎn)在矛盾中張望，留下還是離開，這種矛盾的心理一直影響著他們。對于外出的人來說，能帶著成就回家是大多數(shù)人的愿望，他們都不希望回家時(shí)一事無成。然而當(dāng)下的環(huán)境選擇繼續(xù)留在版納可能會面臨更大的虧損，前往新的城市又沒有更好的選擇。盡管回家并不體面，但家給了他們一個(gè)緩沖和休息的地方，為他們開啟下一次的遷移提供了一個(gè)中轉(zhuǎn)的地方。

2019年來到版納的安琪，她在朋友圈發(fā)了這么一句話：“這輩子都不想再搬家，勞民傷財(cái)?shù)?，漂夠了！到底哪里才是我的終點(diǎn)呢？”配文帶了三張照片，前兩張是淘寶的地址截圖，后一張是版納出租屋收拾東西的照片。從她的地址截圖中可以看到，在外漂泊的這些年，去過重慶、北京、云南，還有遼寧的大部分城市。2022年10月，版納暴發(fā)疫情，整個(gè)告莊封了將近一個(gè)月才恢復(fù)正常營業(yè)。這段時(shí)間內(nèi)，安琪的小吃店一直處于未營業(yè)的狀態(tài)。她說：“現(xiàn)在店里也沒啥事，也掙不到錢，就想著回家過年，在家休息一段時(shí)間，再去思考今后怎么辦。”無論是朋友圈還是從訪談中，都可以看到她對現(xiàn)在四處漂泊的無奈以及內(nèi)心對“停下來的”渴望。

而對另一群懷揣夢想和希望、背負(fù)辛酸和苦痛的漂泊者、旅居者和邊緣人來說，他們帶著非集體生活之外的歷史和記憶進(jìn)入非集體化社會，在身體上完成了從集體生活到非集體生活的“脫嵌”。他們想要擁抱新世界，卻在龐雜的社會中難以尋求“再嵌”，而家鄉(xiāng)，卻與自己越來越疏離、模糊，嚴(yán)飛將這種現(xiàn)象視為“一種時(shí)代的荒誕”。他借用法國作家加繆對荒誕的洞見加以解釋：“......這種放逐無可救藥，因?yàn)槿吮粍儕Z了對故鄉(xiāng)的回憶和樂土的希望。這種人和生活的分離、演員和布景的分離，正是荒誕感?！弊鳛榘婕{城市中的陌生人，這里或許并不是他們遷移的最終目的地，在這個(gè)陌生的地方，逃離他們內(nèi)心想要逃離的東西。盡管在外漂泊的日子充滿了辛酸和無奈，但對他們來說，他們不會被東北社會中煩瑣的人情世故所勞累。越來越多的年輕人寧愿留在他鄉(xiāng)過著辛苦打拼的生活，也不愿意回到家鄉(xiāng)的“熟人社會”之中，被迫接受身邊的親戚朋友、鄰居的關(guān)心和審視。

你在大城市里賺不到錢，你也會很尷尬，我們都比較愛面子，那掙不到錢，就不回家了。那你去大城市了，你回家不得穿個(gè)貂、大衣，戴個(gè)金首飾或銀首飾。我們在東北老家，要化妝，要打扮得體體面面的，穿衣服也要穿好的。咱倆天天見面我邋里邋遢的，出去你不得笑話我，我不行，丟臉。另外回家各種人情往來，請客吃飯都要忙死了，反正我是不想回去。

“熟人社會”中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是大多數(shù)東北人向外遷移的信息來源，他們跟隨親戚、朋友、老鄉(xiāng)一起向外流動，進(jìn)入流入地后，他們又很少與同在一個(gè)地方的朋友或是親戚有過多的聯(lián)系，生活狀態(tài)呈現(xiàn)出一種“原子化”的傾向。他們一邊想逃離原來的“熟人社會”，另一邊又很難在流入地獲得真正的歸屬，這種歸屬不僅來自精神方面，也來自物質(zhì)方面。這一類人群處在一個(gè)沒有“根”的狀態(tài)之下，每個(gè)人都非常迫切地渴求能在極短的時(shí)間內(nèi)在新的地方獲得成功，或是獲得別人的認(rèn)可。在這種心態(tài)之下，人們之間卻存在著一種不容忽視的“斷層”，渴望擺脫過去的生活，逃離讓他們不滿意的東西。他們自己也不知道最終應(yīng)該停在哪里，但在確定停下來之前，只能不斷地流動，游離在各個(gè)城市之間，在這個(gè)過程中，“經(jīng)歷著期望與現(xiàn)實(shí)斷裂而造成的身份焦慮與迷失”。

在新自由化的社會中，黃應(yīng)貴表明，個(gè)體的感情超越血緣與婚姻關(guān)系成為家構(gòu)成的主要基礎(chǔ)，使家有著個(gè)人化、多樣化以及心理化的新趨勢。家的開放性特征導(dǎo)致個(gè)體需要在不斷地遷移中尋求新的情感歸屬，他們不斷穿梭在家鄉(xiāng)和遷移地之間，他們將自己視為現(xiàn)代社會中“無家可歸的人”，但他們身上卻沒有無家可歸者的凄涼和孤單。相反，他們能夠熟練地運(yùn)用現(xiàn)代科技產(chǎn)品捕捉目的地并自由進(jìn)出，甚至抱持著世界主義信念，四海為家。東北人作為眾多外來人口中一個(gè)新的社會類別出現(xiàn)在版納其他人群的視野之中，他們是游離在版納的陌生人，隨時(shí)可以來也隨時(shí)可能離開，試圖通過更換遷移目的地去尋找他們的理想家園。每次回到家鄉(xiāng)，都會讓他們“無所適從”，家鄉(xiāng)的人際關(guān)系、氣候條件、就業(yè)環(huán)境，都讓他們不得不繼續(xù)向外漂泊，他們不知道最終該漂到哪里。但唯一可以確定的便是不斷遷移、不斷地向外探索。在這個(gè)過程中不斷重塑自己作為“東北人”的身份和認(rèn)同，也在流動中重新認(rèn)識和理解家的意義。

五、結(jié)語

對這樣一群具有高度流動性的人來說，實(shí)體場域的不斷變化，并不代表“家”的消失，也不代表“家”所象征的地方感消失。如今，生活在全球化、現(xiàn)代化背景下的人群都處于流離中，流動性打破了絕對的、靜止的物理空間?，F(xiàn)代人群通過流動尋找意義、感知環(huán)境，“流動性逐漸發(fā)展為一種新的生活方式”。東北人的流動是在一個(gè)動態(tài)的過程中，他們將“向外遷移”視為社會流動性的一個(gè)重要策略，頻繁流動使他們不斷改變自己認(rèn)同的同時(shí)，又重塑了人地聯(lián)結(jié)的方式。然而當(dāng)下地方感研究中的“根植地方感”或“無地方”等較為單一的人地聯(lián)結(jié)方式，都不能表達(dá)版納東北人全部的地方感受。在流動社會下，“他鄉(xiāng)”變“此地”，“故鄉(xiāng)”成“異域”，這種感受充斥著每一個(gè)在外東北人內(nèi)心的地方感受。

而他們當(dāng)下的這種感受既有對家鄉(xiāng)的“根植地方感”，也有在流動中將他鄉(xiāng)視為故鄉(xiāng)的認(rèn)同轉(zhuǎn)換，同時(shí)也包括對當(dāng)下社會中所強(qiáng)調(diào)的“無地方”或“非地方”的習(xí)慣和依賴。徐琳嵐和文春英將這種雜糅的地方感稱為流動社會背景下的“流動地方感”。這種“流動地方感”成為東北人向外遷徙時(shí)的重要策略，也使他們在流入地的身份認(rèn)同建構(gòu)和尋求精神歸宿成為可能。當(dāng)個(gè)人搬到新的地方時(shí)，他們在尋求創(chuàng)造一種新的歸屬感時(shí)，也會受到對一個(gè)地方不同程度依戀的影響，而這種依戀又會影響他們對于“家”的理解。以往的學(xué)者強(qiáng)調(diào)了家的穩(wěn)定性和延續(xù)性，比如馬林諾夫斯基曾揭示“家”的宗族性對于中國社會和文化的重要性，費(fèi)孝通表明“kinship，親親而仁民”是文化繼承性得以延續(xù)的關(guān)鍵，麻國慶在此基礎(chǔ)上認(rèn)為家“強(qiáng)化了中國縱式社會的延續(xù)”。

還有學(xué)者表明，不管人如何流動，他們?nèi)耘f會根植某些地方，比如家。然而，受流動性的影響，在追尋現(xiàn)代性的路上，個(gè)體的不斷流動已經(jīng)打破了家的固定空間，家的流動性特質(zhì)成為人類社會對家的新認(rèn)識。在這樣的語境下，“家不再是一個(gè)固定的位置，而是一系列的網(wǎng)絡(luò)社會”。今天的家既包含傳統(tǒng)社會中滿足日常生活的需要以及社會和文化的延續(xù)，還包括人們對于理想家園或美好生活的期待和追求。在這個(gè)意義上，家不是一個(gè)地方，也并非傳統(tǒng)意義上“根植性的家”。外流的東北人通過參與流入地地方意義的再生產(chǎn)，從而構(gòu)建出符合自身需求的文化意義和社會意義，在版納生產(chǎn)出個(gè)體對于“家”的想象。此外，盡管頻繁流動改變了家和無家的觀念，流動中所產(chǎn)生的孤獨(dú)感和失落感可能會使他們流落異鄉(xiāng)，但這種流動經(jīng)驗(yàn)又會反過來促使他們重新認(rèn)識和理解家的意義。也就是說，無論人們?nèi)绾瘟鲃?，家總是如影隨形。

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