摘 要：哈尼族《四季生產(chǎn)調(diào)》是家園遺產(chǎn)的代表，在傳承實踐過程中凸顯出地方性和公共性兩種不同的特征。一是《四季生產(chǎn)調(diào)》根植于哈尼族完整的農(nóng)耕體系和傳統(tǒng)社會，全面體現(xiàn)著哈尼族以村寨利益為最高原則來組織和維系村寨社會文化的村寨主義，凸顯地方性特征；二是進入“非遺”體系后，打破傳統(tǒng)家園邊界，以其文化內(nèi)涵促進產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新，優(yōu)化公共性結構。《四季生產(chǎn)調(diào)》在傳承實踐過程中，反映了國家層面在文化保護與傳承中的重要性，探討跨越地方性與公共性邊界所具有的新時代價值。

關鍵詞：家園遺產(chǎn)；哈尼族；四季生產(chǎn)調(diào)；地方性；公共性

中圖分類號：C951 文獻標識碼：A 文章編號：1674-621X（2024）04-0093-11

一、引言

“家”和“家園”不僅是基本社會單元和文化概念，還是文化遺產(chǎn)產(chǎn)生和傳承的關鍵場域。從說文解字中“家”字結構、意義來看，“家”不僅僅是一個居住的地方，還承載著人們的愿望與情感，由天、地、人三才組成的和諧整體便是“家園”。無論是海德格爾“詩意的棲居”，還是《詩經(jīng)》里“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來”，都表達了人類對“家園”的熱愛與向往。在“家園”，人與自然是相互依存、相互影響的。人類學家對“家”和“家園”的概念也作出一些研究。費孝通從橫向考察鄉(xiāng)土中國，他認為中國社會從基層上看是鄉(xiāng)土性的，而鄉(xiāng)土社會中的基本社群就是“大家庭”或曰“小家族”。朱曉陽等人認為，在棲居視角下，“家園”作為“人身”與棲居之場所的相互長入，可被當作做日常政治表達和解釋社會政治現(xiàn)象的一個概念。可見，“家園”不僅僅是一個物理空間，更是一種情感寄托和人際關系網(wǎng)絡，可以看到在此產(chǎn)生出來的各種物質(zhì)財富與精神財富。

從宏觀角度的“家園”展開對傳統(tǒng)文化的研究視野，在此生產(chǎn)出的“文化遺產(chǎn)”則更加深入探討問題的深層含義。人類主要的傳統(tǒng)財產(chǎn)、遺產(chǎn)都依附于土地家園，因此“家園遺產(chǎn)”無論是抽象的理念抑或是實用的工具，都反映出文化遺產(chǎn)的根本與基本。“家園遺產(chǎn)”除了可以表示“人類共同財富”的集體理念外，更多地強調(diào)每一個具體的遺產(chǎn)生成和傳續(xù)。也可以理解為在某一特定的地理空間范圍內(nèi)生活的人群所創(chuàng)造出的物質(zhì)財產(chǎn)和非物質(zhì)化的包括文化、慣習、記憶與認同等遺產(chǎn)。在云南省紅河哈尼族彝族自治州元陽縣，開墾梯田、耕作水稻的歷史承載著“家園遺產(chǎn)”的根基，“家園遺產(chǎn)”正是依托于當?shù)氐耐恋亍⑥r(nóng)耕、村落及生活于此的人群而產(chǎn)生并存續(xù)的。然而，在經(jīng)濟迅速發(fā)展和文化變遷的背景下，理解并保護根植于人類“家園”的獨特文化風格，作為文化遺產(chǎn)的重要性日益凸顯。這些文化遺產(chǎn)如何在更廣闊的背景中尋找歸屬并在新時代賦予其價值，是一個關鍵問題。要做好研究就不能脫離具體的“家園遺產(chǎn)”背景。

2013年12月23日，習近平總書記在中央農(nóng)村工作會議上指出：“農(nóng)耕文化是我國農(nóng)業(yè)的寶貴財富，是中華文化的重要組成部分，不僅不能丟，而且要不斷發(fā)揚光大。我聽說，在云南哈尼梯田所在地，農(nóng)村會唱《哈尼族四季生產(chǎn)調(diào)》等古歌、會跳哈尼樂作舞的人越來越少。不能名為搞現(xiàn)代化，就把老祖宗的好東西弄丟了！”習近平總書記提到的《四季生產(chǎn)調(diào)》是哈尼族人民根據(jù)生產(chǎn)生活經(jīng)驗形成的民間農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活文化知識體系，以民間文學的形式傳承，是哈尼族代代相傳的“家園遺產(chǎn)”。通過口傳心授或民俗規(guī)約等方式，在農(nóng)耕稻作、節(jié)日慶典、民俗儀式中不知不覺地完成了對《四季生產(chǎn)調(diào)》的保護與傳承，具有較明顯的地方性特征。在現(xiàn)代化進程中，許多傳統(tǒng)的民族文化事象逐漸式微甚至消亡。人們曾經(jīng)賴以生存的“家園”逐漸從封閉性、同質(zhì)化轉變?yōu)殚_放性和多樣化，原有的地理、文化和社會邊界都逐漸被打破，田間地頭之外的力量在保護和傳承傳統(tǒng)文化中的角色變得日益重要。

2006年，《四季生產(chǎn)調(diào)》列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年，朱小和被認定為《四季生產(chǎn)調(diào)》的國家級代表性傳承人?！端募旧a(chǎn)調(diào)》的傳承實踐從田間地頭搬到了展演的舞臺，傳承場域在變化，傳承人在變化，傳承方式也在變化。其中，一系列的遺產(chǎn)保護工作使得《四季生產(chǎn)調(diào)》在具有地方性特征的同時，從國家層面又開始具有了公共性。這種地方性與公共性雙重邊界在邏輯上似乎并不沖突，但是在實踐中，總會看到這雙重性的矛盾。在談及“非遺”保護時，總會更加強調(diào)文化的地方性和獨特性，忽略其遺產(chǎn)化后的公共性質(zhì)。

通過對元陽縣國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《四季生產(chǎn)調(diào)》的案例研究，試圖探討作為“家園遺產(chǎn)”的《四季生產(chǎn)調(diào)》原本的表現(xiàn)形式、功能價值、傳承實踐模式以及列入國家級非遺項目后，在實踐過程中體現(xiàn)的超越個人和地方群體之外的公共性?！凹覉@”邊界和內(nèi)涵的延伸，文化主體的增加，國家在文化治理結構中的角色生成以及國家與文化行動者在此過程中所展開的互動，呈現(xiàn)出在現(xiàn)代化變遷、傳統(tǒng)文化急劇式微的狀況下，“非遺”保護工作的不易及國家意志的重要性。如何在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱含的“地方性”與遺產(chǎn)化后文化創(chuàng)新實踐過程中被賦予的“公共性”之間取得平衡，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值最大化是值得進一步探討的。

二、祖先留下的家園遺產(chǎn)：《四季生產(chǎn)調(diào)》的地方性知識體系

格爾茨提出“地方性知識”概念，使文化研究轉變?yōu)椤耙婚T尋求意義的闡釋學科”，“地方性知識”是對于文化的“近距離感知”與“遠距離觀察”的雙重認識視野的滲透交融，是一個表述系統(tǒng)與另一個表述系統(tǒng)的概念談判?！安皇侵溉魏翁囟?、具有地方特征的知識，而是一種新型的知識觀念。而且，‘地方性’或者‘局域性’不僅是在特定的地域意義上說的，它還涉及在知識的生成與辯護中所形成的特定情境，包括由特定的歷史條件所形成的文化與亞文化群體的價值觀，由特定的利益關系所決定的立場和視域等。”因此，理解任何一種文化都應該將其放入具體的地方社會文化語境中。唯有將其置于地方社會群體所建構的“意義之網(wǎng)”，把其當作是連接地方社會、文化、歷史與現(xiàn)實等復雜關系之網(wǎng)的一個節(jié)點，才能明白該文化的為何？何為？理解其意義與價值。在被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之前，《四季生產(chǎn)調(diào)》已是元陽等地哈尼族的重要民族傳統(tǒng)文化和地方知識，主要在村落社區(qū)中傳承與發(fā)展。這個古老的歌謠積累了豐富的農(nóng)耕生產(chǎn)技能和經(jīng)驗，特別是關于利用自然與改造自然的知識，形成了一套完整的與農(nóng)業(yè)生活相適應的文化知識體系。哈尼人在火塘邊、餐桌上、田邊地角等處都能以口頭傳遞方式傳承與傳播，村落社區(qū)和當?shù)孛癖娫趥鞒羞^程中扮演了不可替代的角色，體現(xiàn)了“家園遺產(chǎn)”依賴于“家園”和民眾的獨特性。

《四季生產(chǎn)調(diào)》廣泛流傳于云南省綠春、紅河、元陽等地，哈尼話稱為《哈尼虎拍臘拍補》。用漢語直譯出來很形象，即在一年四季的變化之中，日子的更迭以及歷書的翻動，就像一片片樹葉被風吹動。這是一部以生產(chǎn)節(jié)日、農(nóng)耕祭祀活動為主線的節(jié)令民歌，也是哈尼族民間觀察自然、掌握節(jié)令、指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的一部物候歷。《四季生產(chǎn)調(diào)》涵蓋五個方面的內(nèi)容： 引子部分；一是冬季3個月，相當于農(nóng)歷十月至十二月；二是春季3個月，相當于農(nóng)歷一月至三月；三是夏季3個月，相當于農(nóng)歷四月至六月；四是秋季三個月，農(nóng)歷七月到農(nóng)歷九月?！端募旧a(chǎn)調(diào)》起源的具體時間不見文獻記載，但唐代樊綽《蠻書·云南管內(nèi)物產(chǎn)》曾記述哈尼族先民（和蠻）“蠻治山田，殊為精好”。這里說的山田，就是梯田；這里說的“蠻”，應該就是哈尼族先民。除漢文典籍外，哈尼族在自己的傳統(tǒng)古歌、史詩、神話傳說中對祖先們開創(chuàng)梯田的業(yè)績也有大量的記錄?！端募旧a(chǎn)調(diào)》跟隨著哈尼族先民開墾梯田的腳步，已流傳經(jīng)年，是實實在在的哈尼族老祖先留下的文化遺產(chǎn)。

哈尼族以土地為核心建造起來的“家園”，在《四季生產(chǎn)調(diào)》里生動地留存，描述了哈尼族的生存狀態(tài)、生產(chǎn)狀況、生活習俗、行為模式、道德觀念等，體現(xiàn)著其作為地方性知識的普適性價值，也就是生活在該文化區(qū)域中的“我者”價值。主要表現(xiàn)在農(nóng)耕文化的延續(xù)、集體記憶的承載、民間信仰的體現(xiàn)和日常生活的娛樂教化幾方面。

（一）農(nóng)耕文化的延續(xù)

梯田稻作構成了哈尼族賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎。哈尼族的祖先在長期的農(nóng)業(yè)實踐活動中，形成了適合其所處自然環(huán)境的農(nóng)業(yè)體系。《四季生產(chǎn)調(diào)》每個部分都生動、詳實地描繪著哈尼族的農(nóng)耕文化，是其農(nóng)業(yè)智慧的濃縮和總結，并以口傳心授的方式向族人和后代普及哈尼族的農(nóng)耕體系和農(nóng)業(yè)技術。

首先，關于農(nóng)耕時宜方面。哈尼族懂得因時制宜，具體地規(guī)定了什么季節(jié)什么時候應該做什么農(nóng)事活動，總結了一套自己的物候歷法?！端募旧a(chǎn)調(diào)》中主要以一些標志植物和動物的出現(xiàn)和變化來教人們辨認季節(jié)，認識節(jié)令。例如表現(xiàn)農(nóng)歷十月的物候特征，會唱道：“哈尼遠古的先祖，在不會翻年的時候，就到山林中去認櫻桃樹，那一輪一輪的櫻桃樹，就是翻年的十月來到了?！北憩F(xiàn)農(nóng)歷十一月的物候特征則是“太陽和月亮比長短的月”，表現(xiàn)農(nóng)歷十二月又是“日子一天比一天高，日子一天比一天長起來”。講述一月時，會唱“第一對春鳥叫過了”“萬物齊齊地活起來了”“路邊的雜木樹被風吹低了頭，發(fā)出小娃們打陀螺的聲音。”在哈尼族看來，這些微妙的自然變化，有著重要的意義。如日月的出沒，櫻桃樹、樺樹的開花與花紋變化，報春鳥、燕子的到來和叫聲的緩急，都體現(xiàn)著節(jié)令改換的物候特征，并以此來指導一系列的農(nóng)事活動。

其次，關于農(nóng)耕稻作技術方面?！端募旧a(chǎn)調(diào)》不僅完整地體現(xiàn)出了哈尼族的農(nóng)耕智慧，從每個月應該從事什么農(nóng)業(yè)活動，到具體的農(nóng)耕技術與過程方法，都作了詳細說明。比如，經(jīng)歷的挖頭道田、修水溝、犁田、耙田、施肥、鏟埂、修埂、造種、泡種、放水、撒種、薅草、拔秧、鏟山埂、割谷、挑谷、打谷、曬谷等20余道農(nóng)耕過程。一些農(nóng)業(yè)禁忌和耕作方法，合理開發(fā)和利用土地，都會表達出來。例如，一月準備春耕，歌中唱。

薩依——金嘴金嗓的楊雀，一聲挨一聲地叫了，它告訴什么呢？它叫勤勞的哈尼，春天已經(jīng)到了，一家的父子備耕了臉上有七層皺紋的老人，天不亮就叫醒兒子：“不是睡懶覺的時候了，要去挖田挖水溝了！”哈尼的兄弟姐妹，聽見楊雀的叫聲，快到田里去辛苦，田要犁兩回，田要耙兩道。

例如，關于夏季到來會唱。

栽秧已經(jīng)過去二輪十五天，二輪過去到三輪的日子，滿三輪就到四月份......夏季不打的銅鑼該收藏了，不談人間姻緣，不講娶媳嫁女之事，不砍活樹濕柴。

例如，關于秋季到來會唱。

薩依——秋季到了，秋到萬物變化，秋神師摸拉簡降生了，秋神出生在猴日雞日，猴日舂糯米粑粑，雞日是撒薩老的忌日，到七月如果不過撒薩老忌日，稻谷就不會成熟。女主人到田園捉螞蚱，男主人舂糯米粑粑，捉螞蚱是圖什么目的，是為了滅害蟲，是不給螞蚱來坑害莊稼而捉；舂粑粑是為了做什么事？其目的是促進稻谷的生長。

從春季開墾、挖溝到栽秧，再到秋收，所有過程都在《四季生產(chǎn)調(diào)》有詳細描述。甚至何時該干何種活計，是該男人干還是女人干，或者男女同干等等，都十分明確。哈尼族世世代代都是依據(jù)《四季生產(chǎn)調(diào)》來安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，成為哈尼族人民農(nóng)耕生活的百科全書，最為貼近哈尼族的生產(chǎn)生活。

如果沒有《四季生產(chǎn)調(diào)》的話，我們就會把日子算錯，就不知道四季，不知道該如何生產(chǎn)生活啦。梨花在1、2月開放，9、10月的話是杜鵑花開放，不關注這些，只數(shù)日月變化的話，就會把日子數(shù)錯，稻谷也不會變得飽滿，到了2月的時候，也不會區(qū)分是不是閏年。有些人不懂得時令就播種農(nóng)作物，最后農(nóng)作物都被大雪給凍死了。所以我們哈尼族是不能沒有《四季生產(chǎn)調(diào)》的。

（二）集體記憶的承載

“對群體自身而言，其會具備著一定的記憶能力，比如說家庭等，人類記憶通常在集體情景中發(fā)揮其功能。這樣的情景可以由重大的社會性紀念日喚起，也可以由家庭或一群（類）人對過去重大事件的述說喚起，而集體記憶總是有選擇性的。而社會在其所有重要的回憶中，不僅包含著它所經(jīng)歷的各個時期，而且包含著一種對其思想的反思?！薄端募旧a(chǎn)調(diào)》中所蘊含的集體記憶是其在村落場景中得以長期存在和發(fā)展的關鍵因素。哈尼族的神話故事及人物、與遷徙歷史相關的地點和事件等記錄著哈尼族奮斗歷程，承載了哈尼族人民的集體記憶。

在《四季生產(chǎn)調(diào)》中，哈尼族的神話人物“煙莫”“莫咪然里”“耶薩”“威嘴”“梅煙”“莫作”以及發(fā)生的故事體現(xiàn)了族群的集體記憶和文化傳統(tǒng)。這些神話故事不僅展示了哈尼族對祖先的尊重和記憶，也突顯了其文化與農(nóng)耕活動的緊密聯(lián)系。還能通過神話故事反映十月年、“昂瑪突”“矻扎扎”、新米節(jié)等哈尼族的重大節(jié)日儀式、節(jié)日時間、節(jié)日內(nèi)容等等。例如，歌中講述了“矻扎扎”節(jié)的來歷傳說。

在哈尼族學會種莊稼之后，地上的草木、蟲的靈魂與天神溝通。天神“梅煙”派遣小神“威嘴”下凡，傳達天命——哈尼族每年耕種結束后，在村邊設立磨秋和秋千，歡慶三天以保莊稼豐收。這些慶祝活動誤使草木、蟲的靈魂認為人類受到天神懲罰，從而不再侵擾人間。哈尼族為表達對“威嘴”的感激，在春耕結束后通常會宰殺牛進行祭祀，并將其視為保護神。

例如，歌中對“矻扎扎”節(jié)日活動中立秋千、打磨秋、分牛肉、獻祭等環(huán)節(jié)做了詳細的描述，表達了對豐收的渴望與祈愿。

抽出來的穗子飽滿了。夏天到了得過 “矻扎扎”節(jié)，過 “矻扎扎”節(jié)要穿牛鼻子。最先過“矻扎扎”的是“卑布勞歐”?！巴臁碧焐裥⒌那飯錾?，“咪谷”大顯身手的寨子邊，“威嘴”來指點如何殺牛，“咪谷”來打記號：在“咪谷”的指點下拿獻肉......架秋千，下面立起四根柱，上面交叉四條梁。

“昂瑪突”也是當?shù)毓嶙宓闹匾?jié)日，在農(nóng)歷2月舉行，具體日期在各個村寨間會有所不同。從歷法的角度來看，“昂瑪突”標志著冬季的結束和春季的開始，被視為春耕活動的序曲。《四季生產(chǎn)調(diào)》中生動地展示了節(jié)日的活動過程和文化意義。

正月是漢人的新年，是我們哈尼祭寨神的月份...... 祭祀寨神的是哪個？對寨神最先祭祀的，便是“咪谷”始祖摸表......春天祭寨神，愿人類健康，愿莊稼飽滿，愿畜禽興旺，愿村寨安寧。

中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，村落社區(qū)是以家庭為單位構成的社區(qū)共同體，其內(nèi)在聯(lián)系主要是感情的維系。因此村落社區(qū)也成為《四季生產(chǎn)調(diào)》傳承實踐的一個重要場所，整個實踐過程貫穿于各種重大的節(jié)日和儀式中，逐漸就形成了在特定地方生成的一套屬于他們共同的價值觀與知識，也承載著生活在共同社區(qū)中的哈尼族對祖先們團結起來艱苦創(chuàng)業(yè)的一種集體記憶，促進了民族內(nèi)部的文化認同和族群的團結并且體現(xiàn)著哈尼族村寨是以村寨利益為最高原則來組成和維系村寨社會文化關系并運行村寨日常生活的。

（三）生活中的教化與娛樂

《四季生產(chǎn)調(diào)》還傳唱著哈尼族的倫理道德和生活中的娛樂，包括孝敬長輩、尊老愛幼、夫妻恩愛、與其他民族和睦相處等。勤勞、勇敢的哈尼族熱愛和平，在與各民族交往交流中，學習歷法、手工藝、水稻種植等知識，不斷豐富自身的文化內(nèi)涵，努力提高生產(chǎn)力、用自己的雙手創(chuàng)造美好生活。

客人來了搛不完碗中菜，朋友來了掏不盡罐中酸菜；傣家來的大路不受阻，招待客人的菜有田里的泥鰍黃鱔；漢人來吃吃不絕，下酒菜有腌肉干巴。當有客人來訪時，需要熱情地招待......

干活人不要坐著生根，種田人不要長睡不起，我們哈尼的農(nóng)忙季節(jié)到了。正月二月是最忙的月份，扛著已鍥固的犁，趕著門前的牯子牛，不滿足于山上活計而下田間。

哈尼族重視家庭倫理，強調(diào)長幼有序，強調(diào)男女協(xié)作、合理分工。

腳桿勤的男人去外地逛街，手腕長的男子，去撬石塊一樣的砣鹽。男人即便不在家中，其家庭也不會得到改變。守家的女人，把火塘邊收拾干凈，火塘不亂不會出事故?？醇业呐?，把家看好，家務不亂家業(yè)不會敗。

哈尼族強調(diào)了勞逸結合的重要性，《四季生產(chǎn)調(diào)》還詳細描繪了農(nóng)閑時娛樂活動，歌舞相伴的日常娛樂體現(xiàn)了哈尼族重視體力勞動與精神娛樂的結合。

綜上，作為哈尼族社區(qū)地方性知識的《四季生產(chǎn)調(diào)》的傳統(tǒng)文化價值不可估量。它誕生于哈尼族賴以生存的“家園”——傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式和生產(chǎn)生活、勤勞智慧的哈尼族群體，并已經(jīng)潛移默化地融于哈尼族點點滴滴的生活中。對于文化持有人“我者”來說，《四季生產(chǎn)調(diào)》就是“我”每天要干的活、要吃的飯、要守的規(guī)、要循的矩、要行的路、要唱的歌、要跳的舞，這些年復一年的傳統(tǒng)文化實踐活動，已經(jīng)形成一種活態(tài)的“家園遺產(chǎn)”，在人們的內(nèi)心深處種下了對民族歷史、民族文化及民族村落的記憶和認同感。

三、傳統(tǒng)文化新生態(tài)：《四季生產(chǎn)調(diào)》的“非遺”公共性

斯圖爾德認為，文化與生態(tài)環(huán)境密不可分，它們之間相互關聯(lián)又相互作用，共同構成了一個復雜的文化生命體系。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展和旅游業(yè)的興起，元陽縣哈尼族的傳統(tǒng)“家園”經(jīng)歷了從“我者”到融入“他者”的變化。2013年6月，《紅河哈尼梯田》列入《世界遺產(chǎn)名錄》，使得原本僅是農(nóng)業(yè)耕地的梯田轉變?yōu)閭涫懿毮康氖澜邕z產(chǎn)景觀，廣為人知的哈尼梯田提升了《四季生產(chǎn)調(diào)》的知名度。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出了民族文化與生態(tài)環(huán)境共同構成的文化生態(tài)的新樣態(tài)。

民族文化“遺產(chǎn)化”不僅反映了地方文化的適應性和持續(xù)性，也突顯了全球關注下的地方傳統(tǒng)如何在現(xiàn)代化壓力中尋求可持續(xù)發(fā)展?！斑z產(chǎn)化”實際是將非物質(zhì)文化從具體的生存語境中抽離出來并廣泛地為傳承主體之外的第三者所發(fā)現(xiàn)、認識、利用以及專門化、數(shù)據(jù)化、學科化的過程并且納入地方政府以及民族—國家的文化發(fā)展戰(zhàn)略成為具有政治、經(jīng)濟、文化價值的文化產(chǎn)品?！端募旧a(chǎn)調(diào)》的“遺產(chǎn)化”是在肯定其地方性知識的前提下建立的，有別于其在村落場域下傳統(tǒng)表現(xiàn)方式和傳承方式不同的文化實踐，出現(xiàn)了更加多樣化的表現(xiàn)形態(tài)。比如博物館的數(shù)字化展示、舞臺上的情景化展演，甚至梯田實景表演等等，更加直觀化、更加大眾化，顯露其公共性。在國家主導的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系下展現(xiàn)出新的文化生態(tài)，既面臨著傳統(tǒng)文化傳承的困境，也煥發(fā)出新的生機與活力，給處于原本文化生態(tài)中的“我者”生活帶來了極大的改變。

隨著“非遺”保護工作的深入開展，《四季生產(chǎn)調(diào)》保護實踐以搶救性記錄和生產(chǎn)性保護為主，體現(xiàn)出新的場域中以保護與開發(fā)利用相結合為特點的新的文化實踐方式?！斑z產(chǎn)化”后的《四季生產(chǎn)調(diào)》更是在日常生活的文化實踐之外，被賦予了深厚的文化政治意義，使之具有了超越地方社會的公共性。而這種公共性，進一步凸顯和放大《四季生產(chǎn)調(diào)》的文化價值和作為旅游商品的經(jīng)濟價值和社會價值，在其作為“遺產(chǎn)”的文化實踐過程中不斷被共享與傳承，也逐漸為不同群體、不同層次的人們所接納和認同，形成共同參與的多元化的社會關系網(wǎng)絡。

（一）搶救性保護

《四季生產(chǎn)調(diào)》列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄后，隨即采取了一系列搶救性保護措施以確保其持續(xù)傳承。國家級傳承人朱小和當時年事已高，必須加緊做好搶救性保護工作。在云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心的指導下，元陽縣文化館花了兩年時間完成了《四季生產(chǎn)調(diào)》和朱小和的數(shù)據(jù)采集，建立了傳承人專題資源庫，制作了紀錄片，有效促進《四季生產(chǎn)調(diào)》的保護和傳承。此外，元陽縣還對近年來開展的《四季生產(chǎn)調(diào)》展演、民俗活動和其他代表性傳承人資料進行數(shù)字化儲存，并通過紅河“非遺”數(shù)字展示平臺與博物館、圖書館等共同展示。

（二）生產(chǎn)性保護

各級非遺保護中心在對《四季生產(chǎn)調(diào)》踐行以人為本、活態(tài)傳承原則的基礎上，進行生產(chǎn)性保護實踐。由政府主導，企業(yè)贊助對《四季生產(chǎn)調(diào)》精心編排，實施進入博物館展陳、搬上舞臺展演、走入梯田實景演出等多項有償性保護措施。

博物館不僅是藏品的展示場所，也是一個民族的文化和記憶的特定載體，更是聯(lián)結個體生命記憶與歷史敘事、強化民族深層次認同的記憶之場。2019年3月30日，哈尼歷史文化博物館（紅河哈尼梯田世界文化遺產(chǎn)管理展示中心）在元陽縣正式開館，集中展示了以哈尼梯田為核心的農(nóng)耕文化。一方面以靜態(tài)方式系統(tǒng)地介紹哈尼族的遷徙、文化、民俗以及哈尼梯田的發(fā)展與保護，另一方面以常態(tài)化的動態(tài)方式進行《哈尼古歌》演出，《四季生產(chǎn)調(diào)》是其重頭戲。省級傳承人李有亮常受邀表演《四季生產(chǎn)調(diào)》，提供有償性的文化服務，獲取適量的報酬。《四季生產(chǎn)調(diào)》也常常亮相于各種類型舞臺。比如，以哈尼族《四季生產(chǎn)調(diào)》為創(chuàng)作素材的原生態(tài)歌舞《哈尼古歌》還曾在2015年遠赴米蘭世博會駐場演出。除此之外，還針對《四季生產(chǎn)調(diào)》進行相關產(chǎn)品開發(fā)，使《四季生產(chǎn)調(diào)》在旅游文創(chuàng)產(chǎn)品中即創(chuàng)收又普及，實現(xiàn)生產(chǎn)性保護。這種文化保護與傳承的商業(yè)化策略，是通過對民族文化及其展示空間進行審視、篩選和加工，使民族文化不同程度地被挖掘和整理出來，并在特定的文化消費場域中實現(xiàn)民族文化的經(jīng)濟價值，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化展示在現(xiàn)代社會中的適應和變遷，也反映出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中的公共性特征。

（三）“非遺”進校園

“非遺”進校園是“非遺”在新的場域中傳播傳承的重要方式，使青少年了解“非遺”的多樣性和保護傳承的重要性，又潛移默化地塑造青少年的文化價值觀。2020年6月5日，《四季生產(chǎn)調(diào)》走進紅河州民族師范學校進行為期一個月的宣傳、培訓，講授了《四季生產(chǎn)調(diào)》農(nóng)耕活動與節(jié)慶儀式，講授了《四季生產(chǎn)調(diào)》演唱方式，培養(yǎng)學生學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，提升中華文化自豪感和自信心，同時，讓更多的師生領略到“非遺”的魅力，更好地傳承和弘揚中華優(yōu)秀文化?！端募旧a(chǎn)調(diào)》從哈尼族日常生活、特定知識體系轉化為來自不同民族的不同地域的師生們共同學習和了解的公共知識。

政府投入了大量的資源和精力，對《四季生產(chǎn)調(diào)》實施的搶救性記錄、生產(chǎn)性保護、“非遺”進校園等保護措施，不僅是對傳統(tǒng)的尊重，更是對未來的投資，使得《四季生產(chǎn)調(diào)》在新的時代背景下煥發(fā)出新的生機與活力。

四、跨越地方與公共的邊界：國家助力“非遺”創(chuàng)造新價值

“家園”的邊界可以分為地理邊界和心理邊界?！凹覉@”的地理邊界是“家園”中的人實際控制的地域邊界，“家園”的心理邊界大致是該社區(qū)人群對自認為可控地域的想象邊界?！凹覉@”的地理邊界和心理邊界可能一致，也可能不一致。地理邊界的擴大伴隨著的也是人們心理邊界的不斷突破。鄉(xiāng)村是有其邊界的，這種邊界既是物質(zhì)性的，比如土地、道路和廟宇等，同時也是象征符號性的，比如附著在土地、道路和廟宇等之上的對于當?shù)厝硕缘母黝惙柕囊饬x。在這個意義上，邊界就是一種區(qū)分，它使邊界的內(nèi)部和邊界的外部之間有了一種分野，并同時造就出了一種可以使邊界內(nèi)部的事物閉合起來的契機?！端募旧a(chǎn)調(diào)》作為一種文化，一直以來依賴于土地、村落及村民們構成的地方性知識的“家園”，隨著經(jīng)濟發(fā)展，村落變遷、土地制度演化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性確立，從村落場域到文化消費場域，其具體的文化表現(xiàn)形式和功能發(fā)生變化，不停地在跨越地方—公共的邊界，與外界交流、融合，從過去的封閉性、同質(zhì)化到如今的開放性、多樣化。

這個過程中，國家充當著主導者與管理者的角色，所有的項目申報、保護措施、宣傳力度、組織展演、傳承人評審等工作都由政府屬性的機構來負責。由國家文化行政手段，賦予其合理性與合法性，并對其進行挖掘、搶救、保護和研究。

（一）傳承“人”的轉變

在國家的“非遺”管理體系框架下，《四季生產(chǎn)調(diào)》的傳承體系逐漸規(guī)范化。千百年來，《四季生產(chǎn)調(diào)》之所以能夠代代相傳，關鍵在于承擔歷史文化傳承和民俗祭儀責任的一代又一代“摩批”（祭司）以及熱衷于歌頌生活的民族民間藝術家。他們形成了一種民族文化的精英傳承模式，確保了《四季生產(chǎn)調(diào)》的廣泛傳播和傳承，維持了哈尼族傳統(tǒng)文化的活力。《四季生產(chǎn)調(diào)》在傳統(tǒng)的村落場域中依靠特定意義的“人”的活態(tài)傳承，保留著原本的文化意義，但在現(xiàn)代社會實踐中確實存在傳承群體范圍較小和傳習方式碎片化等諸多問題。

納入“非遺”體系后，傳統(tǒng)文化精英們與國家之間的互動增強，不再只是村落內(nèi)部單一 傳承，而是依靠國家對《四季生產(chǎn)調(diào)》文化精英、受眾群體、相關作品、傳承空間和方式等的扶持，以加大保護力度。其中的文化精英的身份發(fā)生了變化，由民間的精英轉變?yōu)閭鞒腥?，并且，國家用制度乃至法律確立了文化傳承人的身份與地位，促使其在新的場域中仍然發(fā)揮傳承作用?！端募旧a(chǎn)調(diào)》從民族民間的場域轉到國家層面的場域，受眾者也不斷擴大，完全超出了哈尼族的范疇。由此導致地方性的邊界不斷地擴展，文化意味和藝術特色增添了新的內(nèi)容，反過來，新的“傳統(tǒng)文化”倒流進哈尼族村寨，影響了原住地民眾的審美，形成了更適合現(xiàn)代觀感、體感的傳統(tǒng)性文化事項。從此，《四季生產(chǎn)調(diào)》也從當初較封閉、較固定的一個地方空間走向了更廣闊的時空舞臺。

（二）“家園”的維護與擴大

不置可否，每一種傳統(tǒng)文化的“遺產(chǎn)化”過程，總會出現(xiàn)一些新的問題。比如，忽略遺產(chǎn)的原真性，脫離文化生境，過度資本化等等。事實上，國家在努力做好《四季生產(chǎn)調(diào)》賴以生存的“家園”保護，最根本的就是要維護好“家園”的文化生態(tài)。適時、適量進行新的時代意義的文化開發(fā)，創(chuàng)造出更多普惠的新文化價值，以經(jīng)濟的手段加強文化的傳承與保護。近年來，為保護哈尼梯田這項世界級的文化遺產(chǎn)，紅河州加強政企合作，加大資本投入，解決梯田拋荒、水溝干涸等問題，修復梯田百余畝，修建溝渠幾十公里。

面對《四季生產(chǎn)調(diào)》保護過程中文化生態(tài)的變化帶來的傳統(tǒng)文化敘事方式和接受模式的急劇轉變，總不免做出創(chuàng)新和改變。比如涉及“昂瑪突”“矻扎扎”等傳統(tǒng)節(jié)日文化的習慣與禁忌，在擬情景化的舞臺展演過程盡可能弱化或避開。在新的文化符號的建構中極有可能產(chǎn)生新的問題。新的文化符號建構的結果如何，要看不同的文化圖式之間是否能夠達成彼此接受的協(xié)議。如果當?shù)厝嗽谶@一建構過程中經(jīng)常處于一種失語狀態(tài)，那么這樣的協(xié)議就很難達成。因此，在新的傳承實踐場域中，必不可少的是文化持有人的參與度和開發(fā)與利用的利益分享，擴大“非遺家園”生存空間的邊界。盡管“非遺家園”所謂的“本真性”和“真實性”有可能是想象中的烏托邦，但總會被新的“本真性”和“真實性”所取代。

總體而言，創(chuàng)新的傳承實踐路徑確實對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展產(chǎn)生一些積極影響，其實質(zhì)上是一種傳統(tǒng)社會對城市化的現(xiàn)代社會的適應。梯田的資本式恢復與維護正是傳統(tǒng)“家園”萎縮、文化生態(tài)破裂的表現(xiàn)。但從新的文化空間建立的意義上來說，代表著新的文化生態(tài)的誕生和“家園”邊界、內(nèi)涵的擴大與延伸。

（三）“非遺”旅游產(chǎn)業(yè)化

傳統(tǒng)農(nóng)耕文明自然會受到來自經(jīng)濟發(fā)展的沖擊，這個過程中，人們不僅希望利用好農(nóng)耕文明下的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還希望能將這些文化資源作為促進經(jīng)濟發(fā)展的手段。政府作為“非遺”開發(fā)利用的主導力量，對“非遺”屬性和價值有了越來越深刻的認識，出臺了一些促發(fā)展的政策措施，吸引了越來越多社會力量的參與。

近年來，元陽縣堅持政府主導與社會參與、文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展、保護與發(fā)展相結合原則，立足保護與開發(fā)并重、傳承與創(chuàng)新并舉，將農(nóng)耕文化、生態(tài)文化、民族風俗等融合起來，有效提升了境內(nèi)19萬畝梯田遺產(chǎn)區(qū)的文化品牌影響力，依托哈尼梯田文化傳習館、民族文化傳承文藝隊、“非遺”傳承人等介質(zhì)，圍繞哈尼梯田世界級文化品牌、保護傳承好“開秧門”“豐收節(jié)”等傳統(tǒng)民俗文化，打造《哈尼古歌》系列文化品牌，創(chuàng)作演出《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》《開秧歌》等農(nóng)耕文化精品，開展“開秧門”實景農(nóng)耕文化節(jié)、農(nóng)耕技能風采大賽、文化遺產(chǎn)展覽、“非遺”傳承人展演、“非遺”直播等活動。賦予“家園遺產(chǎn)”的《四季生產(chǎn)調(diào)》新的價值，用以滿足超出文化持有人范疇的大眾文化需求，為原生文化主體獲取提高物質(zhì)生活水平的利益分成，這樣，《四季生產(chǎn)調(diào)》跨越了原有的空間和時間邊界，儼然存續(xù)了旅游經(jīng)濟的價值，創(chuàng)生出供全人類文化共享的公共性。

五、結論

《四季生產(chǎn)調(diào)》是哈尼族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也是中華民族乃至全人類共同的文化遺產(chǎn)，其產(chǎn)生與存續(xù)與哈尼族千年來賴以生存的“家園”空間密不可分，森林－水系－梯田－村寨共同構成?！端募旧a(chǎn)調(diào)》是“家園”空間的精神靈魂，所包含的物候歷法、農(nóng)耕技術、節(jié)慶儀式、民間信仰、娛樂方式等內(nèi)容無不體現(xiàn)著屬于哈尼族的地方性歸屬感和應有的地方性知識體系與價值觀念。

“家園遺產(chǎn)”并非一成不變，而是需要激活與煥新?，F(xiàn)代化不僅影響到那些傳統(tǒng)且相對穩(wěn)定的“家園遺產(chǎn)”，甚至改變了“家園遺產(chǎn)”原本的面貌。然而，“守正中創(chuàng)新”的國家干預讓傳統(tǒng)文化以“非遺”的新姿態(tài)重新融入現(xiàn)代社會，煥發(fā)新的生機；受歷史變遷等因素的影響，“家園遺產(chǎn)”會導致“家”的外延以及內(nèi)涵發(fā)生一定的變化，但其具備的歸屬感、實體性等特質(zhì)并未改變，和人們的生活、利益、分工合作等息息相關。同樣地，《四季生產(chǎn)調(diào)》作為哈尼人口傳心授的傳統(tǒng)文化，與現(xiàn)代社會產(chǎn)生了節(jié)奏、審美的差距，加速消逝的速度。以國家為主導的“非遺”制度介入，建立“非遺”保護體系，一方面對這些岌岌可危的傳統(tǒng)文化加以搶救和保護，另一方面又在盡可能維持其文化內(nèi)涵的基礎上，尋求更多的發(fā)展可能。在尊重“非遺”的地方性前提下，優(yōu)化“非遺”的經(jīng)濟、社會和文化價值結構。盡管傳承和利用在某種情況下相互矛盾，但兩者并不是簡單對立關系，也不是簡單拼湊在一起，需要將“非遺”具備的“地方性”和社會發(fā)展的“公共性”融合，防止在經(jīng)濟利益的驅使下削弱地方性特色，以致“非遺”被動前行。

“家園遺產(chǎn)”的實踐之路在何方，關鍵在于找到地方性與公共性之間的平衡點，也就是在傳統(tǒng)“家園”與現(xiàn)代更新后的“家園”之間找到共同點，超越地方、超越民族的一種文化共同認同感。實際上，就如今“遺產(chǎn)化”的《四季生產(chǎn)調(diào)》而言，是否能創(chuàng)造出讓其參與主體都能認可的價值（這種價值一般意義上指經(jīng)濟、社會和情感價值），才是其傳承實踐之路的關鍵與未來。

[責任編輯：曾祥慧]