饒 斌，邱 鑫，楊貴香

（1.河北師范大學(xué) a.職業(yè)技術(shù)學(xué)院，b.教育學(xué)院 石家莊 050024；2.石河子大學(xué) 師范學(xué)院，新疆 石河子 832003）

我國高職教師隊伍中存在師生關(guān)系不協(xié)調(diào)、教師責(zé)任意識淡薄、教師道德情感弱化、團(tuán)隊精神欠缺等職業(yè)倫理失范現(xiàn)象，［1］［2］教師職業(yè)倫理失范問題是阻礙高素質(zhì)教師隊伍建設(shè)的重要因素。李強(qiáng)系統(tǒng)闡述了涂爾干的思想，認(rèn)為涂爾干職業(yè)群體思想對解決中國社會發(fā)展所遇到的問題大有裨益。［3］梳理涂爾干職業(yè)群體思想的核心要義，挖掘其思想對解決我國高職教師職業(yè)倫理失范問題具有重要的啟示作用。

一、涂爾干職業(yè)群體思想的核心要義

任何一種思想或理論，均與社會政治和經(jīng)濟(jì)狀態(tài)等社會背景密切相關(guān)。［4］涂爾干的社會學(xué)思想產(chǎn)生于法國社會大轉(zhuǎn)型時期，整個社會處于“失范狀態(tài)”。社會學(xué)是關(guān)于社會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會科學(xué)。［5］涂爾干作為法國著名社會學(xué)家，面對動蕩不安、弊病叢生的社會，他立足現(xiàn)代社會診斷“社會病根”，對構(gòu)建社會團(tuán)結(jié)的新路徑進(jìn)行了偉大探索。

（一）基本概念

1.職業(yè)群體

涂爾干在其《社會分工論》中提出了“法人團(tuán)體”的概念，簡稱法團(tuán)。法團(tuán)是指那些共同從事生產(chǎn)勞動的人們組織起來的獨立性職業(yè)群體，他們具有相似的思維、職業(yè)訓(xùn)練方法和共同的利益追求。當(dāng)然，“法人團(tuán)體”與職業(yè)群體并非直接等同，涂爾干認(rèn)為職業(yè)群體只有在形成了無形的、支撐共同事業(yè)的公共精神時才能稱之為“法人團(tuán)體”［6］22。

2.職業(yè)倫理

涂爾干認(rèn)為，職業(yè)倫理產(chǎn)生于職業(yè)群體。不同職業(yè)群體產(chǎn)生的職業(yè)倫理差別很大甚至相互對立，職業(yè)倫理必須訴諸集體權(quán)威，而這種集體權(quán)威源于職業(yè)群體的職業(yè)規(guī)范以及他們共同生活的集體情感和價值基礎(chǔ)。職業(yè)倫理不同于公民道德，前者必須有群體組織的保護(hù)，而后者以道德個人主義為基礎(chǔ)。職業(yè)倫理和公民道德共同構(gòu)成了現(xiàn)代社會集體意識，［7］共同維持社會的穩(wěn)定。

（二）核心要義

1.社會分工是把雙刃劍

社會分工是把雙刃劍。正常狀態(tài)下，社會分工使社會聯(lián)結(jié)由原來的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝袡C(jī)團(tuán)結(jié)”，“勞動分工逐漸替代了共同意識曾經(jīng)所發(fā)揮的作用”［8］；而反常狀態(tài)下，社會分工則造成一系列社會沖突和失范。機(jī)械團(tuán)結(jié)是建立在集體意識的基礎(chǔ)上，“源于相似性，把個體與社會直接聯(lián)系起來”［6］68；有機(jī)團(tuán)結(jié)源自于社會分工，“以個體差異為基礎(chǔ)”［6］91，個體擁有相對獨立的人格和一定程度的自由，“自由發(fā)揮的空間越廣，團(tuán)結(jié)所產(chǎn)生的凝聚力就越強(qiáng)”［6］91。因此，涂爾干所說的勞動分工取代了共同意識曾經(jīng)的角色，意在闡明勞動分工具有促進(jìn)社會“有機(jī)”整合之功能。但在分工極度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，僅依靠社會分工不能完全實現(xiàn)社會整合，還必須依靠職業(yè)群體的力量。

2.職業(yè)群體具有社會整合之功能

職業(yè)群體是職業(yè)倫理賴以生長的土壤，因此建設(shè)職業(yè)倫理須先建設(shè)職業(yè)群體。而職業(yè)群體本身也具有整合社會的功能，因為職業(yè)群體具有以下特質(zhì)。

第一，職業(yè)法團(tuán)可對道德產(chǎn)生切實影響。職業(yè)群體所具有的道德力量可以遏制極端個人主義，培養(yǎng)職工互幫互助的情感品質(zhì)。涂爾干從歷史視角分析了近代法團(tuán)被淘汰的原因——墨守成規(guī)、沒能適應(yīng)工業(yè)社會發(fā)展的要求，并論證了法團(tuán)在現(xiàn)代社會存在的必要性。所以他提出現(xiàn)代社會應(yīng)該積極改造法團(tuán)，使之適應(yīng)社會發(fā)展之需要，而非徹底否定它。職業(yè)群體對道德產(chǎn)生的切實影響還體現(xiàn)在法團(tuán)內(nèi)部的規(guī)范上，以集體利益為前提的規(guī)范規(guī)定了雇主與員工的責(zé)任，因而能夠協(xié)調(diào)個人與職業(yè)群體間的關(guān)系。

第二，有著相似出身和文化背景的職業(yè)群體更容易共同生活，并衍生出共同的情感?！叭后w不只是規(guī)定個體生活的一種道德權(quán)威，更是生活本身的源泉?！保?］38。職業(yè)生活是現(xiàn)代人的主要生活方式，所以職業(yè)群體還為個體增加了一種共同生活的方式。從事同一職業(yè)的個體大概率有著相似出身和文化背景等，更易于形成相似的觀念、價值觀，從而產(chǎn)生共同的情感。

第三，職業(yè)群體的流動性和互動性強(qiáng)。職業(yè)群體是以業(yè)緣為基礎(chǔ)的，會隨著勞動者的流動而流動。職業(yè)群體的流動性使得職業(yè)群體能突破地域限制，社會整合的空間進(jìn)一步擴(kuò)大，即使是建立在偏遠(yuǎn)地區(qū)的工廠，只要構(gòu)建了職業(yè)群體和職業(yè)倫理，就能促進(jìn)社會團(tuán)結(jié)。所以說職業(yè)群體是連接個人與社會之間的一條紐帶，即涂爾干所說的次級群體。另外，從事同一職業(yè)個體間頻繁的社會互動還可以形成依賴關(guān)系，有利于社會團(tuán)結(jié)。

第四，職業(yè)群體有著共同的利益。職業(yè)群體的職業(yè)倫理是以群體利益為前提的，而群體的利益在很大程度上是個體共同利益的體現(xiàn)。個體的責(zé)任與義務(wù)也促成了職業(yè)群體共同利益的形成。

第五，職業(yè)群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)是有機(jī)的。在分工進(jìn)一步明確和細(xì)化的社會背景下，“群體的各個部分都有了獨特的功能，相互間已經(jīng)難以分割”［6］110，個體猶如有機(jī)體的各個器官一樣，其功能的正常運(yùn)行需要其他器官的有機(jī)配合，這種團(tuán)結(jié)與配合不是機(jī)械的，而是有機(jī)的。有機(jī)團(tuán)結(jié)使得個體與群體越來越分不開，促進(jìn)了個體間的有機(jī)融合，促進(jìn)了共同情感和集體意識的形成。

3.職業(yè)倫理是治愈社會失范的一劑良方

職業(yè)倫理能夠促進(jìn)社會團(tuán)結(jié)。社會分工具有反常形式，“分工就像所有社會事實一樣，或者像更加普遍的生物事實，表現(xiàn)出許多病態(tài)形式”［6］313，這種反常的分工可能帶來“完全不同乃至相反的結(jié)果”，所以不能只靠社會分工實現(xiàn)社會團(tuán)結(jié)，還必須借助職業(yè)倫理來促進(jìn)社會團(tuán)結(jié)。作為治愈社會問題良方的職業(yè)倫理具有以下特質(zhì)。

第一，職業(yè)倫理具有兼容性。有機(jī)團(tuán)結(jié)強(qiáng)調(diào)個體相對獨特的人格和一定程度的自由，且個體的自由程度和社會的緊密程度是正相關(guān)的。而這種有機(jī)團(tuán)結(jié)正是在社會分工背景下才具備的。職業(yè)倫理具有“遏制個人主義的膨脹，培植勞動者對團(tuán)結(jié)互助的極大熱情”［6］22的道德力量。在分工發(fā)達(dá)的社會背景下，職業(yè)群體能夠整合個人利益和集體利益。

第二，職業(yè)倫理具有治愈性。涂爾干認(rèn)為社會“失范”的“病根”是反常分工，開出“先建立職業(yè)群體，隨后建設(shè)職業(yè)倫理”的藥方?？梢?，社會失范是可以治愈的，治愈的藥方是社會所匱乏的規(guī)范體系，即職業(yè)倫理。

第三，職業(yè)倫理具有相對獨立性。不同行業(yè)的職業(yè)倫理存在差異，職業(yè)倫理并不是公共的倫理道德，只在特定的職業(yè)群體中發(fā)揮作用。圖書館管理員違反財務(wù)管理制度會受到從屬組織的處罰，但在其他領(lǐng)域，他并不會受到處罰，“因為職業(yè)倫理并不是社會成員共有的倫理”［9］。

第四，職業(yè)倫理具有動態(tài)性。一方面，個體不僅具有獨立個性和自由，還具有社會屬性。職業(yè)倫理以集體利益為前提，為了維護(hù)集體的利益，個體的自由是相對的，個體會受到群體內(nèi)相應(yīng)規(guī)范的制約；個體也在維護(hù)集體利益的同時使自身利益得到保障。另一方面，社會由個體所組成，社會意識與個人意識可相互作用。即使在一個職業(yè)群體形成了職業(yè)倫理，但如果職業(yè)倫理不被個體所遵守，那職業(yè)倫理所具有的權(quán)威性就會喪失。這也正是涂爾干倡導(dǎo)賦予職業(yè)群體神圣性，像敬畏神靈一樣敬畏職業(yè)群體的原因。

因此，在分工發(fā)達(dá)的社會，機(jī)械團(tuán)結(jié)、有機(jī)團(tuán)結(jié)和職業(yè)倫理均是實現(xiàn)社會整合的有效路徑。公民道德和職業(yè)倫理共同構(gòu)成現(xiàn)代社會集體意識，即使出現(xiàn)反常的分工形式，也可憑借職業(yè)倫理建立良好的社會團(tuán)結(jié)。

二、我國高職教師的職業(yè)倫理失范現(xiàn)狀

我國師德建設(shè)以教師職業(yè)道德建設(shè)為主，［10］較少對教師職業(yè)倫理和教師職業(yè)道德進(jìn)行區(qū)分。根據(jù)謝林的觀點，“道德”是對個人的規(guī)范和要求；“倫理”則是對群體社會規(guī)范的要求，要求全體社會成員遵守規(guī)范。［11］“道德”強(qiáng)調(diào)的是對個體行為規(guī)范的要求，對個體的自律性要求更高；而“倫理”則更強(qiáng)調(diào)對群體或共同體的規(guī)范要求，具有較強(qiáng)的他律性。教師職業(yè)道德是一般社會道德規(guī)范的角色化和行業(yè)化；［12］教師職業(yè)倫理由教師職業(yè)倫理關(guān)系、職業(yè)規(guī)范和個人德性等要素組成。［12］總之，教師職業(yè)道德側(cè)重對教師個體的道德要求，教師個體要有較高的“自律性”；教師職業(yè)倫理包括對教師職業(yè)群體的道德規(guī)范，也包括對教師個體德性要求，具有較強(qiáng)的“他律性”。立德樹人乃教育工作之根本任務(wù)，教師職業(yè)倫理和師德師風(fēng)建設(shè)是建設(shè)高質(zhì)量教師隊伍的關(guān)鍵一環(huán)。我國高職院校教師職業(yè)倫理和師德師風(fēng)建設(shè)已經(jīng)取得很大成效，但仍存在不足。

第一，在教師職業(yè)倫理關(guān)系方面，高職教師與學(xué)生、同事相處時存在不足：教師和學(xué)生、同事交流不足，同事間欠缺團(tuán)結(jié)合作精神；［2］部分教師過分強(qiáng)調(diào)教師的絕對權(quán)威，［1］導(dǎo)致師生關(guān)系緊張；存在挖苦、歧視甚至體罰學(xué)生的現(xiàn)象。［14］教師間缺乏溝通和合作精神，究其原因是高職教師間還沒形成如同有機(jī)體各器官“相對獨立卻緊密相依”的關(guān)系，沒能形成真正團(tuán)結(jié)的教師隊伍；教師與學(xué)生間本是民主平等的關(guān)系，然而由于部分教師過于強(qiáng)調(diào)自身的主導(dǎo)地位，導(dǎo)致師生地位不平等，甚至存在歧視、體罰學(xué)生等現(xiàn)象。

第二，在教師職業(yè)規(guī)范方面，我國部分高職院校教師責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識弱化。［15］責(zé)任與擔(dān)當(dāng)是社會對每一位公民的基本要求，高職教師更應(yīng)率先垂范。部分高職教師對教學(xué)工作重視程度不夠，出現(xiàn)“重科研，輕教學(xué)”現(xiàn)象；還有部分教師道德責(zé)任感不足，缺乏道德情感和道德精神。［1］道德責(zé)任是教師教書育人的應(yīng)有之義，從某種意義而言，教導(dǎo)學(xué)生成人比成才更為重要，但部分教師卻忽視了其育人責(zé)任，在教育教學(xué)過程中不懂以道德情感來感化學(xué)生，成了“重教書，輕育人”的教書匠。

第三，在教師個人德性方面，部分教師理想信念模糊、思想政治意識淡薄、功利主義傾向嚴(yán)重。［2］［15］教師的言行舉止均會影響正處于身心巨變時期的青少年，提升廣大教師思想政治水平，堅定其理想信念至關(guān)重要。部分教師的思想覺悟有待提升，如某高職歷史教師在課堂中隨意歪曲歷史，引發(fā)重大教學(xué)事故。此外，受功利主義思想影響，部分教師參與學(xué)術(shù)造假，學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重。［16］

三、涂爾干職業(yè)群體思想對高職教師職業(yè)倫理建設(shè)的啟示

職業(yè)隨著人類社會發(fā)展而出現(xiàn)，并隨社會分工進(jìn)程的深化而發(fā)展，作為社會倫理關(guān)系的教師職業(yè)是社會分工的產(chǎn)物。［13］教師職業(yè)倫理是職業(yè)倫理其中的一部分，因此，從職業(yè)倫理層面看，涂爾干的職業(yè)群體思想是解決我國高職教師職業(yè)倫理失范問題的一劑良方。教師職業(yè)倫理是對教師職業(yè)群體的規(guī)范性要求，規(guī)范的維護(hù)需要依靠教師群體內(nèi)的道德力量，而遏制利己主義膨脹的道德力量正源于職業(yè)群體。因此，從職業(yè)群體層面看，涂爾干的職業(yè)倫理思想亦可為教師職業(yè)倫理失范問題提供借鑒。教師職業(yè)群體及其職業(yè)倫理密不可分，二者均是促進(jìn)高職教師職業(yè)倫理建設(shè)的有效路徑。

（一）多舉措建設(shè)高職教師群體

職業(yè)群體因具有共同利益、流動性強(qiáng)等特征而對促進(jìn)社會整合具有天然優(yōu)勢。高職院校教師職業(yè)群體作為職業(yè)群體中的一部分，自然也具備這些優(yōu)勢，即通過建設(shè)團(tuán)結(jié)的高職院校教師職業(yè)群體可以推進(jìn)教師職業(yè)倫理建設(shè)。第一，在職前教育階段，職技高師院校要加強(qiáng)對職教師范生進(jìn)行教師職業(yè)倫理教育。學(xué)校教育不僅在職前階段為學(xué)生塑造了共同的職業(yè)意識和行為模式，還為他們的職業(yè)生活互動提供了一條“學(xué)緣”紐帶。［17］第二，針對在崗教師，高職院校要注重教師群體的制度建設(shè)，教導(dǎo)并監(jiān)督廣大教師堅守師德底線；要組織豐富多樣的教師群體活動，加強(qiáng)教師群體良性互動，增強(qiáng)教師在職業(yè)群體中的歸屬感；還要注重引導(dǎo)教師群體厚植教育情懷，樹立職業(yè)信仰，增強(qiáng)教師職業(yè)認(rèn)同感。第三，充分利用社會輿論的引導(dǎo)和監(jiān)督作用，對師德標(biāo)兵和優(yōu)秀教師群體的先進(jìn)事跡進(jìn)行褒獎、宣傳，對職業(yè)倫理失范的教師群體和個體進(jìn)行懲戒、批評，營造風(fēng)清氣正的教師職業(yè)倫理建設(shè)氛圍。

（二）多維度建設(shè)高職教師職業(yè)倫理

建設(shè)高職院校教師職業(yè)倫理，可以從教師職業(yè)倫理關(guān)系、職業(yè)規(guī)范、個人德性等方面著手。社會分工背景下的教師職業(yè)群體之間的團(tuán)結(jié)是有機(jī)的，這種有機(jī)團(tuán)結(jié)是建立在充分尊重每位教師的個性之上，每位教師都有一定的自由空間。第一，在教師職業(yè)倫理關(guān)系方面，針對教師團(tuán)隊精神欠缺、同事關(guān)系緊張、師生關(guān)系不融洽等問題，一是要充分尊重教師的個性和需求，這是增強(qiáng)教師團(tuán)隊精神和凝聚力的源泉；二是要以建設(shè)教師職業(yè)共同體為抓手，加強(qiáng)教師群體的互動，培育共同情感，改變教師落后的傳統(tǒng)教育觀念，形成和睦的同事關(guān)系、和諧的師生關(guān)系。第二，在教師職業(yè)規(guī)范方面，要加強(qiáng)對教師群體的教育與培訓(xùn)，增強(qiáng)教師的責(zé)任意識，尤其是道德責(zé)任意識；還要注重激發(fā)高職教師道德情感，引導(dǎo)教師在教書育人過程中以情感人、以情育人。第三，在教師個人德性方面，高職院校要建立在職教師思政理論學(xué)習(xí)和考評的常態(tài)機(jī)制，組織多樣化思想政治學(xué)習(xí)活動，引導(dǎo)教師端正思想，不斷增強(qiáng)其思想政治意識；針對部分教師存在師德嚴(yán)重滑坡及學(xué)術(shù)不端等問題，既要借助外在剛性法律法規(guī)的懲戒，更要注重內(nèi)在柔性的教育與引導(dǎo)，增強(qiáng)高職教師的道德自律性。

高職教師職業(yè)倫理建設(shè)是當(dāng)前我國教師隊伍建設(shè)不可或缺的部分，也是確保立德樹人根本任務(wù)完成之基石。涂爾干的職業(yè)倫理思想雖然是在十九世紀(jì)中后期為解決當(dāng)時法國社會失范問題提出的，但對我國教師職業(yè)倫理和教師隊伍建設(shè)仍具有重要啟發(fā)意義。“十四五規(guī)劃”背景下，我國正致力于建立高水平現(xiàn)代教師教育體系、完善教師管理和發(fā)展政策體系、建設(shè)高素質(zhì)專業(yè)化高職院校教師隊伍，這給高職院校教師隊伍建設(shè)帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。因此，高職院校要抓住機(jī)遇、迎難而上，抓好高職院校教師職業(yè)倫理建設(shè)，助力高職院校教師隊伍高質(zhì)量發(fā)展。