文∣紀(jì)德奎 胡冬梅

2022年4月教育部印發(fā)的《義務(wù)教育道德與法治課程標(biāo)準(zhǔn)(2022年版)》(以下簡(jiǎn)稱《課標(biāo)》)強(qiáng)調(diào)“道德與法治教材要全面落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一重大主題教育有機(jī)融入課程，增強(qiáng)課程思想性”[1]。當(dāng)下，小學(xué)道德與法治教材中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨著諸多困境，如“普遍主義背景下教材中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被忽略；應(yīng)試環(huán)境下教材的人文價(jià)值失落”[2]。小學(xué)階段是兒童的價(jià)值觀念、思維方式和文化素養(yǎng)初步形成并逐漸穩(wěn)定的關(guān)鍵時(shí)期，道德與法治(思想政治)是落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的核心課程，豐富和充實(shí)小學(xué)道德與法治教材中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，有助于兒童形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)定理想信念，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感和民族自豪感。[3]因此，積極地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融入小學(xué)道德與法治教材，是新時(shí)代小學(xué)道德與法治教材的使命，也是兒童自身發(fā)展的需要。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)道法教材的意義

《課標(biāo)》指出：“道德與法治課程要圍繞核心素養(yǎng)的培育，包括政治認(rèn)同、道德修養(yǎng)、法治觀念、健全人格、責(zé)任意識(shí)五個(gè)方面，使學(xué)生逐步形成正確的價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力?！盵4]將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)道德與法治教材，能有效發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育兒童政治認(rèn)同、提升道德修養(yǎng)、強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)的作用，實(shí)現(xiàn)小學(xué)道德與法治教材的育人目標(biāo)。

(一)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育兒童的政治認(rèn)同

“政治認(rèn)同是指具備熱愛(ài)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的情感，以及為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的志向，能夠自覺(jué)踐行和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”[5]政治認(rèn)同以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值基礎(chǔ)，核心價(jià)值觀引導(dǎo)政治認(rèn)同，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提煉出來(lái)的。[6]如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下為公”“隆禮重法”“民貴君輕”的思想為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了價(jià)值遵循；“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的勸勉為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的個(gè)人與國(guó)家利益關(guān)系提供價(jià)值參照；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“文明”“和諧”“愛(ài)國(guó)”“誠(chéng)信”等價(jià)值觀念也都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容。由此可知，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育著社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是培育兒童政治認(rèn)同的具有重要價(jià)值的資源。

(二)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升兒童的道德修養(yǎng)，形成健全人格

“道德修養(yǎng)是指養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，把道德規(guī)范內(nèi)化于心、外化于行?！盵7]“道德教育是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。”[8]以儒家文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將修身立德放在首位，倡導(dǎo)“仁、義、禮、智、信”“溫、良、恭、儉、讓”的處事原則和道德準(zhǔn)則。儒家文化匯集豐富的道德教育資源，如《大學(xué)》中的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”將個(gè)人修養(yǎng)視為治國(guó)理政的重要基礎(chǔ)?！墩撜Z(yǔ)·為政》中的“人而無(wú)信，不知其可也”，《孟子·盡心上》中的“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”，《中庸》提到的“誠(chéng)者，自成也”，都強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)信”這一基本的社會(huì)公德和職業(yè)道德規(guī)范要求，并將其作為個(gè)人的立身之本及安身立命之道。儒家文化還強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)自律，主張反躬內(nèi)求和省察克治，通過(guò)認(rèn)識(shí)、約束和克制自我，不斷完善自身，最終成為一個(gè)有道德的人。

(三)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)化兒童的責(zé)任意識(shí)

“責(zé)任意識(shí)是指具備承擔(dān)責(zé)任的認(rèn)知、態(tài)度和情感，并能轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)?！盵9]中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著許多與責(zé)任相關(guān)的思想元素，儒家文化中的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是一種責(zé)任意識(shí)；《周易》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，《孟子》中的“生于憂患，死于安樂(lè)”，都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。古代圣賢大多把建功立業(yè)、匡世濟(jì)民作為自己的人生理想，如孔子為了在政治中踐行自己思想，一生顛沛流離，受盡磨難；屈原始終忠于自己的國(guó)家，堅(jiān)貞不屈，以身殉國(guó)。無(wú)論是范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，還是杜甫的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，都是責(zé)任感和使命感的深刻體現(xiàn)，他們?yōu)楹笕藰淞⒘肆己玫陌駱?。兒童通過(guò)學(xué)習(xí)這些經(jīng)典古籍、英雄人物、歷史典故，強(qiáng)化自身的責(zé)任意識(shí)。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)道德與法治教材的難點(diǎn)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)道德與法治教材，是培育兒童核心素養(yǎng)的重要途徑，二者的融合是必要的。然而，在融合的過(guò)程中，要明確并處理好教材容量的有限性與文化的豐富性、兒童認(rèn)知的初級(jí)性與文化的成人性、社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代性與文化的傳統(tǒng)性之間的關(guān)系。

(一)教材容量的有限性與文化的豐富性

小學(xué)道德與法治教材作為一種物質(zhì)實(shí)體，其容量是有限的?！墩n標(biāo)》規(guī)定，小學(xué)各學(xué)段道德與法治教材的主題設(shè)置，除了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題教育之外，還包括入學(xué)教育、道德教育、生命安全與健康教育、法治教育、國(guó)情教育等主題。[10]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化僅作為小學(xué)道德與法治教材的一個(gè)主題，其內(nèi)容量必然會(huì)受到教材容量的制約。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是博大精深的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵蓋物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化四個(gè)方面的內(nèi)容。[11]其中物質(zhì)文化包括各種物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)出來(lái)的文化，如我國(guó)古代四大發(fā)明、出土文物、科技成果、兵器制造等實(shí)體之物；精神文化主要包括凝聚著偉大智慧的思想精華，如儒、道、法等大家思想，誠(chéng)實(shí)守信、尊老愛(ài)幼等優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，愛(ài)國(guó)主義、革命主義等偉大民族精神；制度文化包括公認(rèn)的倫理道德規(guī)范、家規(guī)家訓(xùn)等；行為文化是外顯的可觀測(cè)的文化藝術(shù)行為，如書法、京劇、節(jié)日習(xí)俗等。因此，如何正確處理教材容量的有限性與文化的豐富性之間的矛盾，教材中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容究竟應(yīng)該是多而淺還是少而精，如何在有限的空間內(nèi)最大化呈現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)道德與法治教材過(guò)程中所面臨的難點(diǎn)。

(二)兒童認(rèn)知的初級(jí)性與文化的成人性

兒童認(rèn)知的初級(jí)性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，“初級(jí)性”指兒童的認(rèn)知水平處于初級(jí)階段。根據(jù)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論，小學(xué)階段是兒童思維初步發(fā)展的時(shí)期，他們對(duì)于抽象概念和抽象事物的理解力較低，主要依靠具體的、形象化的事物來(lái)獲得理解，其學(xué)習(xí)呈現(xiàn)出趣味性、活動(dòng)性和生活化的特點(diǎn)。另一方面，“初級(jí)性”指兒童對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解處于初級(jí)水平。這除了由于兒童自身認(rèn)知能力的限制之外，更多歸因于外部環(huán)境的影響。首先，外來(lái)文化憑借著其新鮮感獲得兒童的青睞，這在一定程度上使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在兒童文化學(xué)習(xí)中的地位被逐漸邊緣化。比如，兒童更喜歡過(guò)西方的復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)，并對(duì)這些節(jié)日的歷史和習(xí)俗了解頗多，而對(duì)中國(guó)的端午節(jié)、元宵節(jié)等中華傳統(tǒng)節(jié)日卻知之甚少。另外，在應(yīng)試教育導(dǎo)向下，教育界普遍更重視和關(guān)注學(xué)生科學(xué)知識(shí)、實(shí)際應(yīng)用知識(shí)的掌握，忽視了知識(shí)的人文價(jià)值及學(xué)生人文素養(yǎng)的提升，從而對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏正確的認(rèn)識(shí)，甚至將其看成是對(duì)個(gè)人乃至社會(huì)的發(fā)展沒(méi)有實(shí)際意義的東西。

文化的成人性也體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言和符號(hào)都帶有成人化的特征，如各種詩(shī)歌文集、古籍經(jīng)典、哲學(xué)思想等往往較為抽象、晦澀難懂，若不加以通俗化的解釋，對(duì)于處于初級(jí)認(rèn)知水平階段的兒童來(lái)說(shuō)是難以理解的。另一方面，教材是用于兒童學(xué)以成人的文本材料，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容選擇者、道德與法治教材的編寫者都是經(jīng)驗(yàn)豐富的成年人。因此，受編寫者的主觀意識(shí)影響，教材內(nèi)容的刪減、難易程度、呈現(xiàn)方式等難免會(huì)帶有成人思維和成人特點(diǎn)。教材中抽象的、強(qiáng)邏輯性的“成人思維”使得文本材料與兒童的理解能力和認(rèn)知范圍不符[12]，從而降低了兒童對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣。因此，如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以兒童易于接受的方式呈現(xiàn)，如何將教材中的成人思維轉(zhuǎn)化成兒童思維，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)道法教材的過(guò)程中所面臨的難點(diǎn)。

(三)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代性與文化的傳統(tǒng)性

“教材編寫要充分、及時(shí)地反映中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐和理論創(chuàng)新的最新成果，根據(jù)時(shí)代變化不斷充實(shí)新的內(nèi)容，要緊密結(jié)合中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，選取具有時(shí)代特色的素材?！盵13]《課標(biāo)》要求道德與法治教材內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)，以適應(yīng)不斷發(fā)展的社會(huì)。

社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代性要求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，包括內(nèi)涵及表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)化。也就是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的某些思想觀念賦予現(xiàn)代化意義，以新時(shí)代的語(yǔ)言形式和價(jià)值觀念進(jìn)行闡釋。對(duì)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典著作、文化遺產(chǎn)等，也要基于現(xiàn)代審美，賦予其先進(jìn)的色彩和形式。另外，社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代性還要求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具備開放與交融的特性。外來(lái)文化的涌入，以及本土文化、現(xiàn)代文化的不斷創(chuàng)造，都在一定程度上威脅著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心地位。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有在與這些外來(lái)文化和新興文化的交流與融合中不斷豐富與完善自身，才能展現(xiàn)出獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和產(chǎn)生持久的文化影響力。

但不能忽略的是，除了創(chuàng)新，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也被冠以“傳統(tǒng)”二字。 “傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)就是崇尚過(guò)去的成就和智慧。”[14]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在特定時(shí)代背景下產(chǎn)生并在悠久的歷史進(jìn)程中不斷積淀而延續(xù)至今的。作為特定時(shí)代的智慧結(jié)晶，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必定會(huì)烙上其所處時(shí)代的印記，其社會(huì)內(nèi)涵和表現(xiàn)形式都具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)性在內(nèi)容和形式上都具有相對(duì)穩(wěn)定的特性?！氨M管傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代性資源意義，但是，現(xiàn)代性的另一面就是顛覆傳統(tǒng)?！盵15]因此，在現(xiàn)代化背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正處在危機(jī)之中，只有對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，才能實(shí)現(xiàn)文化的全面復(fù)興。那么，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哪些內(nèi)容可以轉(zhuǎn)化，以何種方式對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，如何確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化得當(dāng)，都是需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)道德與法治教材的路徑

(一)融合起點(diǎn)：范圍界定與容量擴(kuò)充

1.內(nèi)容選擇上，構(gòu)建內(nèi)容體系，厘定選擇范圍

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富多樣，在內(nèi)容選擇上容易存在隨意性和主觀性。在容量有限的小學(xué)道德與法治教材中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要根據(jù)《課標(biāo)》中各學(xué)段的課程目標(biāo)及課程內(nèi)容要求，建構(gòu)相應(yīng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題內(nèi)容體系，厘定小學(xué)道德與法治教材中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容選擇標(biāo)準(zhǔn)及選擇范圍。

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容體系是以主題為綱，縱向深耕傳統(tǒng)文化要素內(nèi)容來(lái)構(gòu)建。”[16]道德與法治課程以發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)為導(dǎo)向，依據(jù)我與自身及家庭、我與他人及社會(huì)、我與國(guó)家、我與自然及人類文明關(guān)系的邏輯呈現(xiàn)教育主題?；诖耍谥黝}教育這一橫向維度的設(shè)置上，需要在《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中提出的“人格修養(yǎng)教育”“社會(huì)關(guān)愛(ài)教育”“家國(guó)情懷教育”三個(gè)主題教育的基礎(chǔ)上增加“人類命運(yùn)共同體教育”這一主題[17]，以確立和完善小學(xué)道德與法治教材中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題教育維度。在傳統(tǒng)文化要素這一縱向維度上，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化分為物質(zhì)文化，精神文化、制度文化、行為文化四種文化要素，并細(xì)化各個(gè)要素所涵蓋的具體內(nèi)容。如物質(zhì)文化可細(xì)化為經(jīng)典文學(xué)、語(yǔ)言文字、科技發(fā)明等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化四個(gè)主題教育與四類文化要素組合，構(gòu)成小學(xué)道德與法治教材中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題內(nèi)容體系(見(jiàn)下表)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題內(nèi)容體系

2.內(nèi)容編排上，融入教材各主題之中

根據(jù)《課標(biāo)》中各學(xué)段的培養(yǎng)目標(biāo)及內(nèi)容選擇要求，對(duì)該內(nèi)容體系進(jìn)行科學(xué)設(shè)計(jì)，有機(jī)融入小學(xué)道德與法治教材中。除了在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育這一主題中呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)容外，還可以將其融入教材的其他主題教育之中，以擴(kuò)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教材中的呈現(xiàn)范圍，最大化地在教材中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其他主題，也就是尋找中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)道德與法治教材中其他主題之間的契合點(diǎn)，并根據(jù)不同主題的育人重點(diǎn)，把握二者的融合度，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容直接或間接地融入各主題的內(nèi)容設(shè)計(jì)、活動(dòng)安排、案例呈現(xiàn)之中。例如，在第二學(xué)段(三至四年級(jí))的國(guó)情教育中，可以將祖國(guó)的名山大川、名勝古跡和生態(tài)文明意識(shí)等內(nèi)容融入該主題，從而使學(xué)生在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中了解本國(guó)國(guó)情；在法治教育中融入古代倫理道德規(guī)范、法律制度等制度文化；在道德教育中融入誠(chéng)實(shí)守信、尊老愛(ài)幼等精神文化要素。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入各主題時(shí)，要從整體上對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題內(nèi)容體系進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃與合理分配，既要避免出現(xiàn)大量重復(fù)的內(nèi)容，又不能只顧內(nèi)容擴(kuò)充而忽視內(nèi)容與主題的適切性。

(二)融合關(guān)鍵：內(nèi)容篩選與認(rèn)知提升

1.內(nèi)容選擇上，符合兒童認(rèn)知水平

“教材內(nèi)容選擇要遵循學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律和認(rèn)知規(guī)律，與學(xué)生的認(rèn)知水平相適應(yīng)?！盵18]兒童的認(rèn)知能力、理解能力和反思能力尚處于初步發(fā)展階段，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容具有成人化、系統(tǒng)化和理性化的特點(diǎn)，這容易造成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容與兒童經(jīng)驗(yàn)之間的沖突。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的選擇，要遵循兒童立場(chǎng)[19]，選擇相對(duì)簡(jiǎn)單、易于理解的內(nèi)容，而對(duì)于抽象的文化內(nèi)容，應(yīng)盡量以直觀的、圖文并茂的形式呈現(xiàn)，避免大量的文字闡述。如經(jīng)典著作、出土文獻(xiàn)篇目及古籍圖片等的注釋、排版要盡量以古籍原貌而不是抽象的概念呈現(xiàn)在教材中。兒童的認(rèn)知水平和理解能力是從初級(jí)到高級(jí)逐步發(fā)展的，道德與法治教材中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也要遵循這一發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)由易到難、由淺入深、由具體到抽象的過(guò)渡。如小學(xué)各學(xué)段都要求兒童理解和踐行勤儉節(jié)約、孝順父母、誠(chéng)實(shí)守信等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，隨著兒童知識(shí)儲(chǔ)量和理解能力的提升，教材內(nèi)容也應(yīng)該引導(dǎo)兒童從直觀感受過(guò)渡到深度理解，從詞義感悟發(fā)展到行為實(shí)踐。

2.內(nèi)容編排上，融入兒童生活實(shí)際

選擇合適的、學(xué)生能理解的內(nèi)容是教材的最低標(biāo)準(zhǔn)，“而以能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)愿望、引導(dǎo)學(xué)習(xí)探索的方式去呈現(xiàn)，那才是較為高級(jí)的要求。”[20]在內(nèi)容的編排上，要從注重教師教學(xué)的邏輯轉(zhuǎn)向注重學(xué)生學(xué)習(xí)的邏輯，打造真正的“學(xué)材”，使學(xué)生在體驗(yàn)、感悟、實(shí)踐中體會(huì)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，增進(jìn)對(duì)知識(shí)的理解。小學(xué)道德與法治教材的核心關(guān)注點(diǎn)不再是道德的知識(shí)和觀念，而是引導(dǎo)兒童在不同的生活場(chǎng)域中能夠過(guò)道德、幸福的生活。[21]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入要以兒童的生活為基礎(chǔ)，構(gòu)建生活化的德育教材?！墩n標(biāo)》明確要求：“教材設(shè)計(jì)要基于學(xué)生不斷擴(kuò)大的生活范圍，著眼于發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)。充分關(guān)注學(xué)生可感受、可參與的社會(huì)生活?！盵22]首先，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入多樣化的活動(dòng)設(shè)計(jì)中，如關(guān)于端午節(jié)，可通過(guò)設(shè)置“說(shuō)出端午節(jié)的習(xí)俗，看誰(shuí)說(shuō)得又快又好” “給家人講講端午節(jié)的由來(lái)”“你是如何評(píng)價(jià)屈原的？”等各種活動(dòng)來(lái)將學(xué)習(xí)與生活聯(lián)系起來(lái)，從而激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，增進(jìn)兒童對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的全面理解。其次，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入情境創(chuàng)設(shè)或兒童生活實(shí)際之中。充分利用兒童生活中的各種事例，引導(dǎo)他們?cè)谇榫持袑?shí)踐和感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如在培養(yǎng)兒童尊師敬長(zhǎng)、愛(ài)護(hù)環(huán)境等傳統(tǒng)美德時(shí)，創(chuàng)設(shè)學(xué)生遇見(jiàn)老師主動(dòng)鞠躬問(wèn)好、主動(dòng)扶老人過(guò)馬路、不踐踏草坪等情境，使兒童在各種情境中深刻體悟其中的內(nèi)涵及意義。最后，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入兒童的生活事件中。兒童生活涵蓋學(xué)校生活、家庭生活和社區(qū)生活，不同場(chǎng)域的兒童生活通過(guò)各種事件聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)發(fā)展性。因此，小學(xué)道德與法治教材要“摹仿兒童生活”[23]，構(gòu)建兒童生活事件，以“敘事思維”方式，將兒童自身的經(jīng)驗(yàn)以成長(zhǎng)敘事路線合情、合理、合法地融入教材[24]。通過(guò)“敘事思維”的方式，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與兒童的學(xué)習(xí)生活、學(xué)校生活、家庭生活實(shí)際動(dòng)態(tài)地聯(lián)系在一起，有利于兒童在生活中體驗(yàn)和感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

(三)融合要領(lǐng)：現(xiàn)代導(dǎo)向與內(nèi)容轉(zhuǎn)化

1.內(nèi)容選擇上，具備當(dāng)代價(jià)值

“內(nèi)容選擇體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展要求，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代對(duì)道德與法治教育提出的新要求?！盵25]習(xí)近平指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是“按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力”[26]。新一輪的小學(xué)道德與法治教材編寫要根據(jù)先進(jìn)的指導(dǎo)思想和文化價(jià)值定位，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，以適應(yīng)新時(shí)代的育人要求。即從現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求和潮流出發(fā)，在精神實(shí)質(zhì)、價(jià)值觀念、思想內(nèi)容等方面深入挖掘?qū)裉烊匀挥袃r(jià)值的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容，并加以現(xiàn)代化的闡釋，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行廣度上的延伸和深度上的拓展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身包含著豐富的現(xiàn)代化成分，如“天人合一”“和而不同”的人、自然、社會(huì)和諧相處的理念，“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的偉大理想，都是引領(lǐng)現(xiàn)代社會(huì)持續(xù)發(fā)展的重要價(jià)值遵循。通過(guò)鑒別和提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不朽的思想觀念、審美情趣、倫理道德、習(xí)俗規(guī)范等內(nèi)容，以嶄新的內(nèi)涵及形式呈現(xiàn)在道德與法治教材中，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。

2.內(nèi)容編排上，融入現(xiàn)代元素

小學(xué)道德與法治教材在編寫過(guò)程中，要在內(nèi)容與形式上對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。在內(nèi)容上，既要以當(dāng)下人們理解和認(rèn)同的方式對(duì)部分傳統(tǒng)文化作品及呈現(xiàn)樣式進(jìn)行現(xiàn)代性詮釋或通過(guò)改編、移植等方式為其注入現(xiàn)代精神，又要擴(kuò)充和豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，如教材中的經(jīng)典著作不應(yīng)該只有簡(jiǎn)單的文選，還應(yīng)包括古人和當(dāng)代人對(duì)于經(jīng)典的各種解讀和注釋成果、與之相關(guān)的古今人事、國(guó)外學(xué)者對(duì)于經(jīng)典的認(rèn)知與評(píng)述等多方面的內(nèi)容，從不同角度對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行解讀和闡釋，賦予其更加新穎、更加全面的意義。在形式上，小學(xué)道德與法治教材要摒棄以單一、線性、靜態(tài)的文化符號(hào)來(lái)傳達(dá)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的做法?？山柚矫嬖O(shè)計(jì)等軟件制作傳統(tǒng)文化圖案，賦予其現(xiàn)代色彩、結(jié)構(gòu)和文字或運(yùn)用可視化技術(shù)手段等使文化符號(hào)情境化、生動(dòng)化、生活化[27]；在教材封面、插圖、表格、文本等設(shè)計(jì)中注重加入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，從而以更直觀的、生動(dòng)活潑的方式傳達(dá)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義，使傳統(tǒng)文化鮮活起來(lái)。