李大龍, 劉壯壯

(1.中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué), 北京 102401;2.中國社會(huì)科學(xué)院 中國邊疆研究所, 北京 100101)

引言

內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委提出的“北疆文化”,不僅是助力內(nèi)蒙古文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的重要抓手,更是推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)、鑄牢中華民族共同體意識的重要路徑。從學(xué)理的角度看,厘清“北疆文化”的范疇、內(nèi)涵及其歷史貢獻(xiàn),是打造“北疆文化”品牌的理論基礎(chǔ)和重要前提。20世紀(jì)80年代以來,西方學(xué)者從亞洲的內(nèi)陸地區(qū)著眼,強(qiáng)調(diào)所謂的“內(nèi)亞特性”在歐亞歷史發(fā)展過程中所扮演的角色,進(jìn)而將東起中國大小興安嶺,西至阿爾泰山,貫穿中國北部疆域的森林、草原、沙漠的區(qū)域塑造成“獨(dú)立”于中華文明體系之外的“內(nèi)亞”文明板塊(1)參見司徒琳《世界史及清初中國的內(nèi)亞因素:美國學(xué)術(shù)界的一些觀點(diǎn)和問題》(范威,譯),載《滿學(xué)研究》(第五輯),民族出版社,2000年,第197～209頁;劉文鵬《內(nèi)陸亞洲視野下的“新清史”研究》,載《歷史研究》2016年第4期。,由此引發(fā)了中國學(xué)界諸多有關(guān)“中國”歷史敘事的討論。(2)參見許倬云《說中國:一個(gè)不斷變化的復(fù)雜共同體》,廣西師范大學(xué)出版社,2015年;王明珂《華夏邊緣:歷史記憶與族群認(rèn)同》,允晨文化出版社,1997年;劉曉原《邊疆中國:二十世紀(jì)周邊暨民族關(guān)系史》,香港中文大學(xué)出版社,2016年;唐曉峰等《拉鐵摩爾與邊疆中國》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2017年;趙汀陽《惠此中國:作為一個(gè)神性概念的中國》,中信出版社,2016年,第22～50頁; 李零《我們的中國》(全四冊),生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2016年;等等。此外,以往國內(nèi)外學(xué)界重點(diǎn)關(guān)注的是中國北部疆域的游牧文化(3)參見狄宇宙《古代中國與其強(qiáng)鄰:東亞歷史上游牧力量的興起》(賀嚴(yán)、高書文,譯),中國社會(huì)科學(xué)出版社,2010年;巴菲爾德《危險(xiǎn)的邊疆:游牧帝國與中國》(袁劍,譯),江蘇人民出版社,2011年;王明珂《游牧者的抉擇:面對漢帝國的北亞游牧部族》,廣西師范大學(xué)出版社,2008年;等。,國外學(xué)者多強(qiáng)調(diào)其與歐亞歷史及中國歷史的互動(dòng),在一定程度上忽略了“北疆”多元文化的內(nèi)涵及其重要作用。對“北疆文化”內(nèi)涵的挖掘和闡釋為我們更好地理解其作為中華文明重要組成部分的意義提供了一個(gè)重要視角,對于鑄牢中華民族共同體意識具有重要意義。

一、“北疆”范疇:一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)交織的區(qū)域性概念

何謂“北疆”?《漢語大詞典》“北疆”詞條給出的解釋是:一指北方邊疆;二指新疆的北部。新疆以天山山脈為界分為南﹑北二部。［1］(P.1950)維基、百度百科對“北疆”的解釋與《漢語大詞典》的解釋大體相類。目前有關(guān)“北疆”研究的著作對其也有相關(guān)解釋,趙云田主編的《北疆通史》認(rèn)為,當(dāng)今中國的北疆指與鄰國接壤或毗鄰的地區(qū),具體來說就是內(nèi)蒙古自治區(qū)。在中國歷史上,凡是屬于上述地區(qū)的疆域,都可以看成是北疆地區(qū)。在中國長期的歷史發(fā)展過程中,不同時(shí)期的政權(quán)管轄范圍時(shí)有變遷,歷史上中國的北疆不是固定不變的。［2］(P.28)寶音朝克圖在著作《中國北部邊疆的治理》中認(rèn)為,“北疆”當(dāng)今是指內(nèi)蒙古自治區(qū)的管轄區(qū)域,而歷史上則指不同時(shí)期中原政權(quán)有效管轄的蒙古高原各部族的居住區(qū)。該著作根據(jù)歷代政權(quán)或地方軍政機(jī)構(gòu)之行政管轄區(qū)域的具體情況,將北疆或蒙古高原的空間范圍最大劃定為西自額爾齊斯河、東到額爾古納河、南自長城、北到貝加爾湖周邊或抵北極圈的廣大地區(qū)。［3］(導(dǎo)論P(yáng).1)對中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)的檢索結(jié)果顯示,以“北疆”為主題詞的文獻(xiàn)總數(shù)達(dá)7300余條,涉及的地理范圍包括內(nèi)蒙古自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)和黑龍江省等地區(qū)。由此可見,“北疆”一詞已經(jīng)成為指代我國北部邊疆的重要概念,并被學(xué)界和大眾所接受。

實(shí)際上,“北疆”一詞早已見諸史籍。漢代,“北疆”一詞就已出現(xiàn)?！稘h書·敘傳(下)》載:“綰(盧綰)自同闬,鎮(zhèn)我北疆,德薄位尊,非胙惟殃?！保?］(卷100P.4246)《后漢書·桓帝紀(jì)》載:“(李)膺前后歷典牧守,正身率下,及掌戎馬,鎮(zhèn)撫北疆,神武揚(yáng)于朔州,強(qiáng)胡懾于〔漠〕北?！保?］(卷21P.404)南北朝時(shí)期,“北疆”一詞也見諸史料?！段簳っC宗紀(jì)》載:“高祖孝文皇帝,遠(yuǎn)遵盤庚,將遷嵩洛,規(guī)遏北疆,蕩辟南境,選良家酋胕,增戍朔垂,戎捍所寄,實(shí)惟斯等?！保?］(卷9P.237)唐代司馬貞《史記索隱》引南朝宋姚(察)“白登”案語曰:“《北疆記》:‘桑干河北有白登山,冒頓圍漢高之所,今猶有壘壁’?！保?］(卷93P.2634)唐代文獻(xiàn)中“北疆”一詞也屢次見諸史籍?！缎绿茣け钡覀鳌份d:“光啟時(shí),方天下盜興,北疆多故?！保?］(卷219P.6172)《新唐書·李景略傳》載:“景略至……聲雄北疆,回紇畏之?！保?］(卷170P.5177)《元史·吾也而傳》載:“時(shí)金將撻魯,以惠州(今承德平泉市南)漁河口為隘,有眾數(shù)萬,圖復(fù)北疆?！保?］(卷120P.2967)以上見諸史料記載的“北疆”一詞的含義基本相同,即指歷代王朝的北部邊疆,不同的是所指區(qū)域的范圍因不同時(shí)期王朝管轄范圍的變化而存在一定的差異,但基本上均指今蒙古高原及其周邊區(qū)域。不過,至清末“北疆”所指稱的區(qū)域范圍又出現(xiàn)了新的變化。同治五年(1866)九月甲子,朝廷在批復(fù)署伊犁將軍李云麟奏“擬明定新疆撥解餉銀章程”的諭命中,首次提到“著德勒克多爾濟(jì)、福興、督同阿克敦布、由曾在北疆戍守出差及候補(bǔ)筆帖式教習(xí)三項(xiàng)人員內(nèi)酌挑二十員名”(《清穆宗實(shí)錄》卷184,同治五年九月甲子)。盡管清代中前期并沒有將天山北路稱為“北疆”,但是此處所謂“北疆”顯然是指新疆天山北路的區(qū)域,這說明到清末已經(jīng)出現(xiàn)了以“北疆”指稱天山北路的情況。民國后期,特別是新中國成立以后,以“北疆”代稱天山北路已經(jīng)成為一個(gè)普遍用法。20世紀(jì)70年代以后,黑龍江也進(jìn)入了“北疆”的地理范圍。至此,“北疆”一詞的地理范圍是包括新疆、內(nèi)蒙古、黑龍江在內(nèi)的整個(gè)中國北部邊疆。從歷史和現(xiàn)實(shí)的情況看,對“北疆”地理范圍的界定始終以內(nèi)蒙古自治區(qū)為中心區(qū)域。

綜合來看,從歷史到現(xiàn)實(shí),“北疆”始終是中國疆域的一部分,是一個(gè)區(qū)域性概念,不過,這個(gè)區(qū)域的范圍是不斷變動(dòng)的,今天的“北疆”是歷史“北疆”的延續(xù)和結(jié)果,歷史的“北疆”是今天“北疆”的基礎(chǔ)和底蘊(yùn)。因此,“北疆”這一概念不僅具有現(xiàn)實(shí)性還具有歷史性,其范疇既涵蓋歷史“北疆”的區(qū)域范圍,又包括現(xiàn)實(shí)“北疆”的地理范圍。故而,研究“北疆”就不能拋開歷史只談現(xiàn)實(shí),二者是不可割裂的。要準(zhǔn)確把握“北疆”概念的范疇,就必須深刻認(rèn)識其歷史性與現(xiàn)實(shí)性的交織。同時(shí),還要認(rèn)識到“北疆”始終是同歷史中國和現(xiàn)實(shí)中國緊密聯(lián)系的概念,是中國疆域和歷史的一部分,不是“獨(dú)立”于中國疆域和歷史之外的一個(gè)板塊,只有把握好這一原則才能夠避免對北疆、北疆歷史與北疆文化產(chǎn)生不必要的偏見和誤讀。

二、北疆文化:區(qū)域性文化及其在中華文化中的定位

明確了“北疆”概念的范疇,對“北疆文化”的區(qū)域范圍也就有了清晰的認(rèn)識,而揭示“北疆文化”的內(nèi)涵還需要依據(jù)這一區(qū)域的地理范圍和生活其中的人群展開。廣義的“文化”指人類在生息繁衍過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)和生活能力以及創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的總和。故此,考察生產(chǎn)生活方式和精神文化內(nèi)涵是北疆文化研究應(yīng)該著重強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。此外,一個(gè)區(qū)域性文化有其自身的特點(diǎn),同時(shí)與其所處的政治環(huán)境和文化體系也有著密不可分的關(guān)系。因此,在講清楚“北疆文化”內(nèi)涵的同時(shí),需要明確“北疆文化”在中華文化中的基本定位。

(一)北疆文化的多元內(nèi)涵

自然地理環(huán)境及其變化是決定所在區(qū)域人群從事的產(chǎn)業(yè)類型和生產(chǎn)生活方式的基礎(chǔ)性因素?！氨苯狈秶鷥?nèi)的自然地理環(huán)境多樣,包括森林、高山、草原、荒漠、丘陵、湖泊等,在不同的歷史時(shí)期,其氣候存在明顯波動(dòng)。在距今8000～5000年之間,這一地區(qū)的小河西文化、興隆洼文化、趙寶溝文化、富河文化、紅山文化早期以漁獵采集文化為主,在距今5000年前后進(jìn)入全新世大暖期的高峰期,該地區(qū)氣候比較溫暖,重要的原始文化遺址紅山文化后期、夏家店下層文化等表現(xiàn)為典型的原始農(nóng)業(yè)文化。在距今4500～2500年間,該地區(qū)氣溫總體持續(xù)下降,特別是在3.0 ka BP之間的長城地帶氣候變得干冷,氣候帶向南推移,原來適合農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的中高緯度地帶變得不適宜農(nóng)業(yè)經(jīng)營,卻有利于游牧業(yè)的經(jīng)營［10］,朱開溝遺址、夏家店上層文化等由原始農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向以畜牧業(yè)為主兼有漁獵采集的混合經(jīng)濟(jì)形態(tài)(4)參見王輝、莫多聞、袁靖《陜北長城沿線先秦時(shí)期生業(yè)與環(huán)境的關(guān)系》,載《第四紀(jì)研究》2014年第1期;王立新《大山前遺址發(fā)掘資料所反映的夏家店下層文化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)與環(huán)境背景》,載吉林大學(xué)邊疆考古研究中心編《邊疆考古研究》(第6輯),科學(xué)出版社,2007年,第350～357頁;袁鈺瑩《全新世中期西遼河流域聚落空間分布及成因》,載《地理科學(xué)》2018年第5期。。

總體而言,這種情況在長城地帶的西、中、東段均體現(xiàn)出同步性和相似性。［11］根據(jù)內(nèi)蒙古歷史研究所對內(nèi)蒙古中南部黃河沿岸新石器時(shí)代46處遺址中遺存的調(diào)查,新石器晚期這一區(qū)域人們的生計(jì)來源主要有種植業(yè)、畜牧業(yè)和狩獵采集經(jīng)濟(jì)等。［12］由此可見,早在新石器時(shí)期,北疆文化就體現(xiàn)出了多元性的基本特征。采集漁獵經(jīng)濟(jì)一直是游牧生產(chǎn)方式的重要補(bǔ)充,是北疆文化的重要組成部分,丘陵、山地、森林和湖泊等自然地理環(huán)境為漁獵文化提供了重要支撐。同時(shí),射獵不僅是游牧民族生存的重要技能,也是游牧民族體育文化的重要組成部分。

據(jù)史念海先生的研究,龍山時(shí)代晚期出現(xiàn)了農(nóng)牧產(chǎn)業(yè)分異,到晚商西周時(shí)開始出現(xiàn)地域分異,并初步形成了較為明晰的農(nóng)牧地區(qū)界限。［13］春秋戰(zhàn)國時(shí)期,華夏周緣“自隴以西有綿諸、緄戎、翟、镕之戎,岐、梁山、涇、漆之北有義渠、大荔、烏氏、朐衍之戎。而晉北有林胡、樓煩之戎,燕北有東胡、山戎。各分散居溪谷,自有君長,往往而聚者百有余戎,然莫能相一”［14］(卷110PP.2882～2883)。以秦、趙、燕三國長城的修筑為標(biāo)志,北疆地區(qū)形成了相對單一的游牧漁獵文化,自此“北疆”成為北方游牧民族生存和發(fā)展的核心區(qū)域,正是在原始農(nóng)牧、漁獵等多元文化向游牧文化轉(zhuǎn)變的過程中孕育出了早期的“夷夏”族群觀念。［15］內(nèi)蒙古地區(qū)先后出現(xiàn)了匈奴、鮮卑、柔然、突厥、回鶻、蒙古、契丹等游牧民族,在中國歷史上書寫出了輝煌的篇章。這里需要說明的是,戰(zhàn)國時(shí)期趙、燕修筑的長城大部分在今“北疆”的區(qū)域范圍內(nèi),漢朝的長城以及遼金時(shí)期的“界壕”(長城)也有很大一部分在內(nèi)蒙古地區(qū)。故此,長城文化也是北疆文化的重要內(nèi)涵。長城地帶既是見證農(nóng)牧民族交往交流交融的重要區(qū)域,也是農(nóng)牧族群在傳統(tǒng)國家建構(gòu)中博弈的重要“軸心”。

秦統(tǒng)一六國后,“乃使將軍蒙恬發(fā)兵三十萬人北擊胡,略取河南地”［14］(卷6P.252),“因河為塞,筑四十四縣城臨河”［14］(卷110P.2886),將郡縣拓展至河套平原—陰山一帶。秦二世時(shí),“諸侯畔秦,中國擾亂,諸秦所徙適戍邊者皆復(fù)去”［14］(卷110PP.2887～2888),匈奴“悉復(fù)收秦所使蒙恬所奪匈奴地者”［14］(卷110P.2890)。元朔二年(公元前127),漢武帝派大將軍衛(wèi)青出云中,“收河南地,置朔方、五原郡”,“募民徙朔方十萬口”。［4］(卷6P.170)歷史上,漢武帝曾先后七次徙百萬之眾至西北邊疆戍邊屯墾。大批人口的到來為河套地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)提供了充足的勞動(dòng)力,農(nóng)耕區(qū)大幅向西北地區(qū)推進(jìn),由河套地區(qū)、鄂爾多斯高原一直延伸至陰山腳下。特別是河套地區(qū),新興農(nóng)業(yè)尤為繁榮,堪與關(guān)中地區(qū)相媲美,故而被稱為“新秦中”。自此之后,河套地區(qū)就成為“塞上明珠”,無論是游牧民族還是農(nóng)耕人群均在此進(jìn)行農(nóng)耕經(jīng)營(5)參見劉磐修《漢代河套地區(qū)的開發(fā)》,載《中國經(jīng)濟(jì)史研究》2003年第1期;朱宏斌《秦漢時(shí)期區(qū)域農(nóng)業(yè)開發(fā)研究》,中國農(nóng)業(yè)出版社,2010年,第84～90頁;劉壯壯《游牧行國到農(nóng)耕邑居轉(zhuǎn)型中的城市形態(tài)——遷都平城前拓跋政權(quán)的都城問題》,載《中國農(nóng)史》2021年第1期;等等。,河套成為“北疆”地區(qū)典型的農(nóng)耕文化區(qū)。需要強(qiáng)調(diào)的是,河套地區(qū)的農(nóng)耕文化主要是由黃河及其支流流經(jīng)造就的,這也是源遠(yuǎn)流長的黃河文化的主要內(nèi)容。［16］此外,內(nèi)蒙古還是我國最早成立的民族自治區(qū),是民族區(qū)域自治制度最早付諸實(shí)施的地方,是經(jīng)典的革命地區(qū),在長期的革命斗爭中,內(nèi)蒙古地區(qū)留存了大量的紅色文化資源［17］,是北疆文化的重要組成部分。在北疆文化建設(shè)中,傳承紅色文化對于建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化、鑄牢中華民族共同體意識具有重要意義。

由此可見,北疆文化的多元性非常突出,包括游牧文化、漁獵文化、農(nóng)耕文化、長城文化、黃河文化、紅色文化及其衍生出來的服飾、飲食、體育文化等諸多層面。北疆地區(qū)自然地理多元,面積廣闊,自古以來就是多民族聚居的地區(qū),就生產(chǎn)生活方式而言,農(nóng)耕、游牧、漁獵等是其多元構(gòu)成的體現(xiàn);從當(dāng)今北疆文化的形成與發(fā)展過程看,不同時(shí)期的北疆文化也呈現(xiàn)出不同的多元構(gòu)成特點(diǎn)。就北疆文化的建構(gòu)者而言,也是由生息繁衍在北疆大地上的眾多人群共同組成的。

(二)北疆文化的認(rèn)同性和中華性

文化認(rèn)同是政治認(rèn)同的前提和基礎(chǔ),既不存在沒有文化認(rèn)同的政治認(rèn)同,也不存在沒有政治認(rèn)同的文化認(rèn)同。“北疆文化”的認(rèn)同性和中華性既指其本身對“中華”的認(rèn)同,也指“北疆文化”是中華文化的組成部分。“北疆文化”的認(rèn)同性和中華性不是單方面的認(rèn)同,而是整體與部分缺一不可的關(guān)系。

歷史地看,生活在中華大地上的不同族群早在先秦時(shí)期就已經(jīng)形成了以衣食、住居、語言等生產(chǎn)生活方式判別族群關(guān)系的“族群觀”?！抖Y記·王制》曰:“凡居民材,必因天地寒暖燥濕,廣谷大川異制,民生其間者異俗。剛?cè)彷p重,遲速異齊,五味異和,器械異制,衣服異宜。修其教不易其俗,齊其政不易其宜。中國、戎、夷五方之民,皆有性也,不可推移。東方曰夷,被發(fā)文身,有不火食者矣。南方曰蠻,雕題交趾,有不火食者矣。西方曰戎,被發(fā)衣皮,有不粒食者矣。北方曰狄,衣羽毛穴居,有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄,皆有安居、和味、宜服、利用、備器,五方之民,言語不通,嗜欲不同。達(dá)其志,通其欲,東方曰寄,南方曰象,西方曰狄鞮,北方曰譯?！保?8］(卷13PP.358～359)從這段記載可以看出,在中華文化范疇內(nèi),按照安居(居住方式)、和味(飲食方式)、宜服(服飾等)、利用(可利用的東西)、備器(工具)、言語(語言文字等)、方位等來區(qū)分不同族群。先秦時(shí)期形成的“天下”體系就將中國、夷、戎、蠻、狄“五方之民”包含在內(nèi)。當(dāng)今中國是中華大地上被稱為“夏”的農(nóng)耕族群和被稱為“夷”的族群共同創(chuàng)造的,是生活在中華大地上的眾多族群共同推動(dòng)形成的。

在“北疆”地理范圍內(nèi)興起的匈奴被認(rèn)為“其先祖夏后氏之苗裔也”(6)《史記》卷110《匈奴傳》,中華書局,1959年,第2879頁。無論匈奴人在生物屬性和族源問題上的事實(shí)如何,在文化上匈奴都被認(rèn)為是“華夏”文化的組成部分。,大量的匈奴人在漢王朝為將為臣,匈奴王子金日磾成為漢武帝的顧命大臣,有力地說明了其族群的認(rèn)同性和中華性。魏晉時(shí)期,由“北疆”進(jìn)入中原的邊疆族群建立的政權(quán)開始與中原王朝爭奪“天下共主”的地位,并不斷豐富和發(fā)展著傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”思想,鮮卑人建立的北魏同樣被視為中華正統(tǒng)。(7)參見李大龍《試論游牧王朝對“大一統(tǒng)”思想的繼承與實(shí)踐》,載《西北民族研究》2021年第2期;李大龍《農(nóng)耕王朝對“大一統(tǒng)”思想的繼承與發(fā)展》,載《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2020年第6期。到唐朝,“夷狄”觀念體現(xiàn)出更大的包容性,唐太宗說,“自古皆貴中華,賤夷、狄,朕獨(dú)愛之如一,故其種落皆依朕如父母”［19］(卷198P.6247)。唐太宗時(shí)期的大臣李大亮也說:“中國,天下本根,四夷猶枝葉也。殘本根,厚枝葉,而曰求安,未之有也?！保?］(卷99P.3912)遼金時(shí)期,契丹、女真等政權(quán)更是以“中華正統(tǒng)”自居,蒙古人建立的元朝一統(tǒng)中華大地,并采取多元的文化政策發(fā)展了“大一統(tǒng)”。清朝入關(guān)后,統(tǒng)治者并不回避其“東夷”的出身,在前代基礎(chǔ)上發(fā)展了“大一統(tǒng)”的民族觀,將傳統(tǒng)的“華夷中外”界定為區(qū)域的劃分,而非對人群的認(rèn)定,且將這種劃分與“大一統(tǒng)”以及王朝國家疆域密切聯(lián)系在一起,開創(chuàng)性地?fù)P棄了傳統(tǒng)的“中外華夷”觀念。［20］清朝統(tǒng)治者和生活在蒙古高原上的蒙古族以聯(lián)姻的方式建立了“聯(lián)合執(zhí)政”的關(guān)系,共同推動(dòng)了“大一統(tǒng)”的實(shí)踐。中華大地上不同族群建立的政權(quán)和王朝不斷對區(qū)域內(nèi)族群進(jìn)行整合,最終凝聚成為“中華民族”。［21］

由此可見,自古以來北疆文化就是中華文明的重要組成部分。北疆文化有著豐富的內(nèi)涵,無論是物質(zhì)文化還是精神文化,均有著突出的認(rèn)同性和中華性。北疆文化也是生息繁衍在北疆的各民族包括已經(jīng)消失的民族共同創(chuàng)造的,屬于中華文化重要組成部分的區(qū)域文化。從政治屬性看,“北疆”是中國疆域的重要組成部分,北疆文化自然也是中華文化的重要組成部分。從物質(zhì)文化的層面看,“北疆”地區(qū)的生產(chǎn)方式同中原地區(qū)有著天然的互補(bǔ)性,對于中華文明在形成過程中的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和交往交流交融具有重要意義。從精神文化的層面看,歷史時(shí)期生活在“北疆”地區(qū)的人群對以“大一統(tǒng)”為核心的中華文明有著高度認(rèn)同,在中華民族的形成和發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。

三、持續(xù)性與創(chuàng)新性:北疆文化對中華文明的貢獻(xiàn)

生息繁衍在北疆的眾多族群是推動(dòng)多民族國家形成與發(fā)展的重要力量,中華文明的延續(xù)和發(fā)展同生息繁衍在北疆地區(qū)的眾多族群及其所建立的政權(quán)對“大一統(tǒng)”政治文明的持續(xù)追求密不可分。

興起于“北疆”的匈奴人第一次完成了北方草原地區(qū)的“一統(tǒng)”,并對秦漢“大一統(tǒng)”構(gòu)成挑戰(zhàn)。漢宣帝時(shí)期,匈奴成為西漢王朝的“藩屬”,并在長期的交往交流交融中逐步認(rèn)同和接受中央王朝的“大一統(tǒng)”政治秩序。［22］在漢朝統(tǒng)治崩潰之后,匈奴成為第一個(gè)試圖恢復(fù)漢朝“大一統(tǒng)”秩序的北方游牧族群。十六國時(shí)期,匈奴人劉淵以恢復(fù)漢朝“大一統(tǒng)秩序”為基本政治話語來建構(gòu)其政權(quán)的“正統(tǒng)性”,“自社稷淪喪,宗廟之不食四十年于茲矣。今天誘其衷,悔禍皇漢,使司馬氏父子兄弟迭相殘滅。黎庶涂炭,靡所控告。孤今猥為群公所推,紹修三祖之業(yè)”［23］(卷101PP.2649～2650)。

此外,由“北疆”進(jìn)入中原的鮮卑、羯、氏、羌等族群都接受了“大一統(tǒng)”思想的影響,且將其付諸實(shí)踐。［24］前秦的建立者苻堅(jiān)提出了“黎元應(yīng)撫,夷狄應(yīng)和”,在統(tǒng)一北方后,苻堅(jiān)認(rèn)為“夷通穢,四方略定,惟東南一隅未賓王化。吾每思天下不一,未嘗不臨食輟”［23］(卷113P.2911),并于太元八年(382)起兵南下發(fā)動(dòng)了統(tǒng)一戰(zhàn)爭。盡管苻堅(jiān)的“大一統(tǒng)”實(shí)踐以失敗告終,但是也說明了“大一統(tǒng)”思想和政治秩序已經(jīng)成為中華大地上各族群共同的政治目標(biāo)。鮮卑人建立的北魏統(tǒng)一了中國北方并與南朝形成了長期對峙,其中華“正統(tǒng)”性不僅得到了時(shí)人的認(rèn)同,而且名列二十四史“正史”之列。中大通元年(529)南梁大臣陳慶之出使洛陽時(shí)感嘆,“吾始以為大江以北皆戎狄之鄉(xiāng),比至洛陽,乃知衣冠人物盡在中原,非江東所及也,奈何輕之”［18］(卷153P.4766),表明拓跋鮮卑建立的北魏的正統(tǒng)地位?？梢哉f,由“北疆”進(jìn)入中原的“五胡”不僅接受了“大一統(tǒng)”的政治秩序,而且推動(dòng)了“大一統(tǒng)”思想的升華和實(shí)踐的深入人心,在此過程中形成的“胡漢分治”等政治制度,深刻影響著隋唐乃至后世的制度建設(shè)和傳統(tǒng)國家的建構(gòu)。

蒙古人是由“北疆”進(jìn)入中原并完成“大一統(tǒng)”的第一個(gè)少數(shù)族群,蒙古人建立的元朝實(shí)現(xiàn)了中華大地的“一統(tǒng)”。元朝建立后,朝廷采取多元的文化政策,多民族國家的疆域和族群融合得到空前發(fā)展。在制度上,自元朝開始施行的行省制度一直影響著當(dāng)今中國的地方行政制度建設(shè)。元朝比較成功地統(tǒng)合了長城南北的權(quán)力分峙問題,農(nóng)牧交錯(cuò)地帶由“邊疆而內(nèi)地”,改變了南北對抗前沿地帶的社會(huì)背景。南北一體的格局為解決草原和農(nóng)耕區(qū)的矛盾提供了制度、政策調(diào)和的政治基礎(chǔ)(8)例如,元朝統(tǒng)治者通過實(shí)行“兩都巡幸”制度妥善化解了大都地區(qū)農(nóng)牧業(yè)的矛盾,實(shí)現(xiàn)了農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)收益的最大化。參見丁超《元代大都地區(qū)的農(nóng)牧矛盾與兩都巡幸制度》,載《清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2011年第2期。,改變了過去南北對抗式的發(fā)展模式。

清朝在完成一統(tǒng)后,全面推動(dòng)了國家疆域理念、行政管理、法律制度、文教政策、天下民人等諸多層面的“一體化”進(jìn)程。特別是“北疆”地區(qū)的諸多政治實(shí)踐,對于當(dāng)今多民族國家的發(fā)展和疆域穩(wěn)固作出了重要貢獻(xiàn)。首先,滿蒙之間建立了穩(wěn)定的聯(lián)姻和同盟關(guān)系,從執(zhí)政基礎(chǔ)上消除了農(nóng)牧區(qū)民族之間的矛盾;其次,耕墾政策由封禁到逐步開放,從經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策上消除了農(nóng)牧區(qū)之間的隔離;再次,裁撤長城南北的衛(wèi)所,實(shí)行州縣—蒙旗管理［25］,從地方社會(huì)管理制度上消除了農(nóng)牧區(qū)之間的對立;最后,清朝施行“興黃教以安天下”的宗教政策,將宗教的管理納入朝廷直接管轄范圍［26］(PP.493～540)。由此,清朝將“大一統(tǒng)”的實(shí)踐和傳統(tǒng)國家建構(gòu)推到前所未有的高度。(9)參見李大龍《中國疆域詮釋視角:從王朝國家到主權(quán)國家》,載《中國社會(huì)科學(xué)》 2020第7期;李大龍《“‘大一統(tǒng)’之在我朝”:清朝對“大一統(tǒng)”的繼承與實(shí)踐》,載《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2023年第5期。清朝統(tǒng)治者和蒙古人的政治實(shí)踐推動(dòng)了中國統(tǒng)一多民族國家從傳統(tǒng)王朝國家到近代主權(quán)國家的轉(zhuǎn)變。此外,內(nèi)蒙古自治區(qū)的成立也為新中國民族區(qū)域自治制度奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

由此可見,“北疆”眾多族群持續(xù)推動(dòng)了“大一統(tǒng)”的實(shí)踐和國家建構(gòu),匈奴、鮮卑、突厥、回鶻、契丹、蒙古等族群均有著“中國”認(rèn)同,并不斷繼承和發(fā)展著“大一統(tǒng)”的實(shí)踐。［24］同時(shí),他們在制度上對“大一統(tǒng)”的創(chuàng)新完善功不可沒,“胡漢分治”“蕃漢分治”“行省制度”“盟旗制度”等均是對中國多民族國家發(fā)展和國家建構(gòu)以及近代民族國家形成所作出的重要貢獻(xiàn)。

綜上所述,“北疆”這一概念不僅具有現(xiàn)實(shí)性還具有歷史性,其范疇既涵蓋歷史“北疆”的區(qū)域范圍,也包括現(xiàn)實(shí)“北疆”的地理范圍,是多民族國家疆域的重要組成部分。“北疆文化”是生息繁衍在祖國北疆的各民族包括已經(jīng)消失的民族共同創(chuàng)造的,屬于中華文化重要組成部分的區(qū)域文化。生活在北疆地區(qū)的眾多族群都主動(dòng)參與了中國歷史的發(fā)展進(jìn)程,而且是中國歷史演變的一個(gè)重要的動(dòng)力源。［27］匈奴、鮮卑、突厥、回鶻、契丹、蒙古等族群不斷繼承和發(fā)展著“大一統(tǒng)”的實(shí)踐,在中國傳統(tǒng)國家建構(gòu)中發(fā)揮了重要作用。

習(xí)近平總書記指出,我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的,我們悠久的歷史是各民族共同書寫的,我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的,我們偉大的民族精神是各民族共同培育的。［28］黨的十九大報(bào)告指出:“中國特色社會(huì)主義文化,源自于中華民族5000多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！保?9］2022年3月5日,習(xí)近平總書記在參加十三屆全國人大五次會(huì)議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào),“內(nèi)蒙古的今天是各族群眾共同奮斗的結(jié)果”,“要把鑄牢中華民族共同體意識的工作要求貫徹落實(shí)到全區(qū)歷史文化宣傳教育、公共文化設(shè)施建設(shè)、城市標(biāo)志性建筑建設(shè)、旅游景觀陳列等相關(guān)方面,正確處理中華文化和本民族文化的關(guān)系,為鑄牢中華民族共同體意識夯實(shí)思想文化基礎(chǔ)”。［30］故此,“北疆文化”建設(shè)要在新時(shí)代文化建設(shè)基本要求的框架下開展,弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承革命文化、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,不斷鑄就中華文化新輝煌,為鑄牢中華民族共同體意識、推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮作出更大的貢獻(xiàn)。