許潔

（西安工程大學(xué)造型藝術(shù)系，陜西 西安 710048）

0 引言

皮革工藝美術(shù)品指的是一類以皮革為核心材質(zhì)設(shè)計加工而成的工藝美術(shù)品。這類產(chǎn)品通常兼具一定的實用價值和審美價值，在對該類產(chǎn)品進行設(shè)計時需要格外注重圖案、色彩等元素的應(yīng)用[1-3]。我國的工藝美術(shù)品設(shè)計產(chǎn)業(yè)起步較晚，當前皮革工藝美術(shù)品設(shè)計環(huán)節(jié)普遍存在設(shè)計模式僵化、缺乏文化內(nèi)涵及商品性思維嚴重等問題，有時難以適應(yīng)現(xiàn)代消費者的審美需求。本文以文化交融為核心，嘗試將中外文化、民族文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化等融合過程中能夠應(yīng)用于皮革工藝美術(shù)品圖案設(shè)計的元素進行提煉，并以案例的形式對提煉元素后的應(yīng)用方法進行總結(jié)，旨在提升皮革工藝美術(shù)品圖案設(shè)計水平，為相關(guān)領(lǐng)域發(fā)展提供借鑒。

1 皮革工藝美術(shù)品設(shè)計發(fā)展現(xiàn)狀及問題

1.1 發(fā)展現(xiàn)狀

皮革工藝美術(shù)品是工藝美術(shù)品和皮革制品交叉領(lǐng)域的重要產(chǎn)物之一。從產(chǎn)品類型來看，當前我國典型的皮革工藝美術(shù)品包括皮雕、皮胎漆器及一般皮革裝飾品等[4]。其中皮胎漆器是我國較為典型和特殊的皮革工藝美術(shù)品，具有極高的藝術(shù)價值和審美價值[5]。從產(chǎn)品設(shè)計來看，我國的皮革工藝美術(shù)品設(shè)計思維整體更偏向于產(chǎn)品思維，更為注重通過產(chǎn)品設(shè)計吸引消費者的購買，較少有設(shè)計人員在開展產(chǎn)品設(shè)計時遵循藝術(shù)思維。從產(chǎn)業(yè)人才儲備力量來看，我國當前的皮革工藝美術(shù)品設(shè)計領(lǐng)域，其從業(yè)人員大多僅將皮革作為一種工藝美術(shù)品設(shè)計的基礎(chǔ)材質(zhì)，少以皮革這一材質(zhì)為核心開展設(shè)計方法等創(chuàng)新的人才，皮革工藝美術(shù)品通常只能作為工藝美術(shù)品設(shè)計中的一個分支。

1.2 現(xiàn)存問題

1.2.1 設(shè)計模式僵化

作為工藝美術(shù)品體系中的重要組成部分，皮革工藝美術(shù)品必須在結(jié)構(gòu)、色彩、圖案等方面進行靈活選擇和搭配，賦予作品一定的文化內(nèi)涵，才能使這種工藝美術(shù)品超出一般皮革產(chǎn)品的范疇。然而，設(shè)計模式僵化是當前我國工藝美術(shù)品設(shè)計領(lǐng)域存在的普遍問題，皮革工藝美術(shù)品設(shè)計同樣存在這一問題。皮革工藝美術(shù)品設(shè)計模式僵化主要體現(xiàn)在兩方面。一方面，設(shè)計人員在進行相關(guān)產(chǎn)品設(shè)計時過于循規(guī)蹈矩，傾向于遵循國內(nèi)外較為成熟的產(chǎn)品設(shè)計模式進行皮革工藝美術(shù)品結(jié)構(gòu)、圖案等的設(shè)計，作品本身不具備應(yīng)有的創(chuàng)新性；另一方面，設(shè)計人員過度強調(diào)創(chuàng)新，一味主張?zhí)岣咂じ锕に嚸佬g(shù)品的原創(chuàng)性，而忽略了作品本身需要面向市場的這一現(xiàn)實問題，導(dǎo)致設(shè)計出的產(chǎn)品缺乏足夠的市場認可。過于保守或盲目開放都是皮革工藝美術(shù)品設(shè)計模式僵化的表現(xiàn)。

1.2.2 缺乏文化內(nèi)涵

缺乏文化內(nèi)涵這一現(xiàn)象廣泛存在于我國各類型工藝美術(shù)品設(shè)計領(lǐng)域。對于皮革工藝美術(shù)品而言，設(shè)計環(huán)節(jié)缺乏文化內(nèi)涵的表現(xiàn)主要包括三方面。首先，皮革工藝美術(shù)品的設(shè)計思維偏歐美系，缺乏足夠的民族元素，導(dǎo)致作品本身無法引起國內(nèi)消費者共鳴；其次，皮革工藝美術(shù)品在應(yīng)用某些經(jīng)典文化元素時過于膚淺，導(dǎo)致作品缺乏足夠的想象力；最后，在全球化、網(wǎng)絡(luò)時代下，部分皮革工藝美術(shù)品設(shè)計人員尚未能完全掌握激烈的文化碰撞與交融過程中的工藝美術(shù)品文化內(nèi)涵提煉方法，導(dǎo)致創(chuàng)作的作品既不能展現(xiàn)傳統(tǒng)/現(xiàn)代文化內(nèi)涵，又不能展現(xiàn)中式/西式文化內(nèi)涵等。

1.2.3 商品性思維嚴重

與一般藝術(shù)品不同，工藝美術(shù)品通常都屬于需要面向市場進行銷售的工藝品。部分皮革工藝美術(shù)品設(shè)計人員在對這類產(chǎn)品進行設(shè)計時往往更為注重作品本身的商業(yè)價值。在這種商品性思維的影響下，皮革工藝美術(shù)品設(shè)計廠商為追求較高的經(jīng)濟利益，多采用機制品生產(chǎn)模式生產(chǎn)皮革工藝美術(shù)品[6]。機器化生產(chǎn)效率更高，整體經(jīng)濟利益更高，但是產(chǎn)品之間缺乏差異性，作品普遍缺乏手工工藝的獨特美感和神韻。商品性思維嚴重時會直接導(dǎo)致皮革工藝美術(shù)品觀賞價值的下降，不利于相關(guān)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

2 文化交融對皮革工藝美術(shù)品設(shè)計的影響

2.1 文化交融基本概念

文化交融也被稱為文化融合，是不同文化在不斷交流過程中形成的“你中有我”“我中有你”的特殊狀態(tài)。在我國的傳統(tǒng)文化體系中，文化交融通常發(fā)生在不同地域、民族之間。而隨著全球化時代的到來，現(xiàn)代社會體系中的文化交融不僅發(fā)生在國內(nèi)不同地域、民族之間，還發(fā)生在中國與其他國家、文明之間。對于當前我國而言，文化交融既不能全盤外化，也不能排斥外來文化，文化交融中吸收外來文化的原則是以中華文明為核心，對其他文化取其精華、去其糟粕，促進自身文化的不斷發(fā)展。

2.2 文化交融帶來的影響

2.2.1 能夠提供更多設(shè)計元素

一般的皮革工藝美術(shù)品設(shè)計元素包括造型、圖案、色彩、文化內(nèi)涵等。文化的不斷交融，可以幫助設(shè)計人員從不同的文化體系中篩選出更多可應(yīng)用于皮革工藝美術(shù)品設(shè)計的的元素，主要包括圖案、色彩、故事等。文化交融過程中形成的某些特殊設(shè)計元素與一般的傳統(tǒng)元素相比通常更為新穎、獨特，利用這種設(shè)計元素設(shè)計而成的皮革工藝美術(shù)品通常具有更強的個性化色彩。

2.2.2 能夠提供更多制作工藝

皮革工藝美術(shù)品的常見制作工藝包括裁切、縫制、拼貼、雕刻、繪畫等。設(shè)計人員通常會借助這些不同工藝實現(xiàn)皮革工藝美術(shù)品的設(shè)計[7]。在文化交融背景下，不同國家、地區(qū)對皮革這一材質(zhì)的不同加工方法同樣會伴隨文化的交流而進入我國，設(shè)計人員可以嘗試應(yīng)用更多不同的制作工藝對皮革進行加工，生產(chǎn)出更為新穎的皮革工藝美術(shù)品。

2.2.3 能夠提供更為多元的文化內(nèi)涵

文化交融是一種對其他文化進行提煉、吸收，達到取長補短目的的文化交流行為。在這一過程中，皮革工藝美術(shù)品設(shè)計人員可以通過不同文化元素的提煉和應(yīng)用，賦予作品不同的文化內(nèi)涵，一方面使作品更具特殊性，更為個性化，另一方面也可以對我國原有的某些文化元素進行完善，使之更為適應(yīng)現(xiàn)代人的審美、消費需求等。

3 文化交融背景下皮革工藝美術(shù)品圖案設(shè)計的重要性

3.1 圖案是大多數(shù)工藝美術(shù)品設(shè)計的核心

對于大部分皮革工藝美術(shù)品而言，圖案基本都是其整體設(shè)計的核心。通過圖案的設(shè)計，皮革工藝美術(shù)品設(shè)計人員可以很好地對外展示其創(chuàng)造力及美術(shù)品核心內(nèi)涵。在文化交融、經(jīng)濟交融等的背景下，皮革工藝美術(shù)品圖案的精美程度和復(fù)雜程度有時可以衡量皮革工藝美術(shù)品的設(shè)計水平高低、經(jīng)濟價值高低等。

3.2 圖案是展現(xiàn)文化交融成果的重要載體

圖案是一種有形的、具體的、直觀的文化符號。相比于皮革工藝美術(shù)品的造型、設(shè)計語言等較為抽象的設(shè)計元素而言，圖案可以更為直觀地展現(xiàn)文化交融的成果。在某些方面，不同的圖案有時可以代表不同的地域、民族、時代等，設(shè)計人員通過圖案可以直接對外傳遞某些獨特的文化和歷史信息，或通過圖案的提煉、變形與融合等達到展現(xiàn)文化交融成果的目的。

3.3 圖案是技藝和創(chuàng)新的重要體現(xiàn)

圖案作為大多數(shù)皮革工藝美術(shù)品設(shè)計的核心，除能夠為創(chuàng)作人員展現(xiàn)設(shè)計思路和設(shè)計靈感外，還可以以圖案展現(xiàn)某種皮革工藝美術(shù)品設(shè)計與加工技藝的創(chuàng)新。設(shè)計人員通過圖案設(shè)計和加工技藝的改良，可以融合更為多元的皮革工藝美術(shù)品設(shè)計和加工方法，從而使皮革工藝美術(shù)品設(shè)計更好地服務(wù)于文化交融這一大的歷史背景。

由此可見，文化交融背景下皮革工藝美術(shù)品圖案設(shè)計尤為重要，為提高皮革工藝美術(shù)品設(shè)計水平應(yīng)著重以圖案設(shè)計元素為研究對象，對其進行提煉和應(yīng)用。

4 皮革工藝美術(shù)品圖案設(shè)計元素提煉與應(yīng)用

4.1 元素提煉

4.1.1 提煉原則

在文化交融背景下皮革工藝美術(shù)品圖案設(shè)計元素的提煉應(yīng)遵循三項基本原則。首先，中華文化主體性原則。如前文所述，文化交融的核心內(nèi)容是堅持以中華文明為主干，以其他文明為枝葉，其他文明、文化帶來的各種設(shè)計元素必須經(jīng)過充分提煉以后融入我國本土文化[8-11]。其次，以人為本原則。文化的交融可以為皮革工藝美術(shù)品設(shè)計帶來更為豐富的設(shè)計元素。在這一背景下開展相應(yīng)產(chǎn)品設(shè)計，更應(yīng)堅持以人為本的原則，將皮革工藝美術(shù)品圖案設(shè)計與現(xiàn)代消費者的審美需求進行融合，使設(shè)計出的作品既符合當前社會發(fā)展的現(xiàn)實需求，又能夠很好地滿足不同消費者的消費需要。最后，藝術(shù)性思維與商品性思維融合原則。皮革工藝美術(shù)品既屬于藝術(shù)品又屬于消費品。目前我國的設(shè)計人員普遍更為注重該類產(chǎn)品的商品屬性，相對而言歐美等國家的設(shè)計人員對藝術(shù)屬性與消費屬性之間的平衡掌握得更為理想。在文化交融背景下，我國的設(shè)計人員也應(yīng)取長補短，充分學(xué)習(xí)歐美等國家對待皮革工藝美術(shù)品設(shè)計的態(tài)度，將藝術(shù)性思維與商品性思維進行融合以開展皮革工藝美術(shù)品的設(shè)計。

4.1.2 提煉方法

文化交融給皮革工藝美術(shù)品圖案設(shè)計帶來了更為豐富的設(shè)計元素，以文化交融為抓手，對能夠應(yīng)用于皮革工藝美術(shù)品圖案設(shè)計的元素進行提煉，如圖1 所示。

圖1 圖案元素提煉

從時代的角度來看，文化交融意味著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，將傳統(tǒng)文化中的圖案與現(xiàn)代文化中的圖案進行融合，是開展皮革工藝美術(shù)品設(shè)計的重要思路之一。在我國的傳統(tǒng)文化中，存在海量的繪畫、書法、宗教及人文圖樣，這些傳統(tǒng)圖樣的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，可以在賦予皮革工藝美術(shù)品傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時，豐富其設(shè)計思路。

從地域的角度來看，文化交融意味著我國國內(nèi)不同地區(qū)的文化融合及國內(nèi)外不同地區(qū)的文化融合。由于我國的民族融合程度較高，少數(shù)民族元素在皮革工藝美術(shù)品設(shè)計中的案例已經(jīng)屢見不鮮，以少數(shù)民族中的某些圖案元素為核心開展皮革工藝美術(shù)品設(shè)計帶來的新鮮度已經(jīng)較為不足[12-14]。因此，對于當今全球化時代而言，中華文明與國外其他文明的融合，更能提升皮革工藝美術(shù)品的個性化和獨特性。

4.2 元素應(yīng)用

圖2 所示分別為傳統(tǒng)+現(xiàn)代、中華文明+其他文明設(shè)計思路下，皮革工藝美術(shù)品在文化交融背景下的圖案設(shè)計元素提煉案例。

圖2 圖案元素應(yīng)用

圖2（a）所示是一種將我國傳統(tǒng)的老虎枕頭典型圖案進行提煉并進行變形后融入女士手包設(shè)計的典型案例。盡管該作品是一種具有高度實用性的手工皮具作品，但從圖案設(shè)計和傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的視角來看，該作品已經(jīng)超出了一般箱包用品的設(shè)計范疇。作品對我國傳統(tǒng)老虎枕頭圖案元素的應(yīng)用極為巧妙，非常出神地借鑒了傳統(tǒng)老虎枕頭中夸張的老虎眼睛元素和胡須元素，作品整體呈現(xiàn)出的效果極為生動、傳神，又很好地實現(xiàn)了傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素的融合。

圖2（b）所示是一種將東西方文化進行融合的典型皮革工藝美術(shù)品。該作品以漫畫（西方文化）+京劇臉譜（中華文化）的形式對我國較為典型的戲曲人物形象圖案進行變形，在作品主要圖案的下半部分還非常巧妙地將“蝙蝠俠”的形象融入其中，使作品的呈現(xiàn)效果融合了東西方不同文化的特征，將蝙蝠俠這一好萊塢經(jīng)典的“面具形象”與我國傳統(tǒng)的“臉譜形象”進行了巧妙地對比和融合，既通過作品展示了不同文化交融的內(nèi)涵，也使作品本身更符合現(xiàn)代年輕人的審美與消費需求。

5 結(jié)語

文化交融是網(wǎng)絡(luò)時代、全球化時代的重要產(chǎn)物之一[15]。文化交融時代的來臨既能給皮革工藝美術(shù)品設(shè)計帶來更為豐富的創(chuàng)作題材和創(chuàng)作靈感，又給相關(guān)設(shè)計人員帶來了更大的創(chuàng)作壓力，創(chuàng)作人員在應(yīng)用與借鑒不同文化時需要遵循一定的原則，包括中華文化主體性原則、以人為本原則等，使作品在被賦予更多文化特征的同時滿足現(xiàn)代消費者的審美需求。