張霖

【摘 ? 要】“咸水歌”是嶺南人“古越遺韻”鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情的“活化石”，南粵古驛道賦予“咸水歌”交錯(cuò)共生的文化藝術(shù)特質(zhì)，它們共同成為區(qū)域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承的重要內(nèi)容。本文從南粵古驛道“咸水歌”的地域人文特征、音樂(lè)藝術(shù)特征、文化功能特征三個(gè)維度，對(duì)其承載的民歌傳統(tǒng)音樂(lè)文化特質(zhì)進(jìn)行品鑒分析，以更好地發(fā)掘其藝術(shù)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】南粵古驛道 ?咸水歌 ?文化藝術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：J605文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2023）19-0110－06

“咸水歌”，又稱(chēng)疍歌、蠻歌等，主要流行于東南沿海地區(qū)的河網(wǎng)交錯(cuò)地帶，是常年漂流于水上的居民（也就是疍家）的一種歌謠。疍家是一個(gè)古老的群體，主要分布在廣東、福建、廣西、海南等地區(qū)，他們通常以舟為室、以海為路、以漁為業(yè)。“咸水歌”歷史悠久、文化積淀豐厚，加之依水而居，進(jìn)而在浮家泛宅影響下形成了別具一格的藝術(shù)特質(zhì)，成為中華母語(yǔ)文化傳承中不能忽略的優(yōu)秀因子。2006年廣東“中山咸水歌”成功申報(bào)為第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2021年海南“三亞疍歌”也被列入第五批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，進(jìn)一步為“咸水歌”的保護(hù)、傳承打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“咸水歌”在歷史、社會(huì)、民俗、教育、文化、藝術(shù)等方面具有十分重要的研究?jī)r(jià)值，其藝術(shù)文化是研究嶺南沿海地區(qū)民歌史和中國(guó)音樂(lè)史的重要資料，對(duì)于民俗音樂(lè)創(chuàng)作和豐富群眾生活也有著重大意義，而南粵古驛道與“咸水歌”的傳承發(fā)展具有密切的歷史淵源和聯(lián)動(dòng)關(guān)系。本文旨在深度發(fā)掘作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“咸水歌”的民歌藝術(shù)特質(zhì)，并與南粵古驛道這一嶺南歷史文化傳承空間載體有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而更好地讓嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)揚(yáng)光大。

一、南粵古驛道“咸水歌”形成的背景

人文藝術(shù)特質(zhì)通常展示的是人的思想、情感、信仰、價(jià)值觀等方面的內(nèi)容。南粵古驛道“咸水歌”是廣東的本土音樂(lè)，一腔一調(diào)都充滿濃郁的嶺南風(fēng)味，散發(fā)出獨(dú)特的地域人文藝術(shù)氣質(zhì)。

（一）兼容了疍民的“內(nèi)斂”性格與“外放”情感

“咸水歌”源自古代勞動(dòng)人民在勞動(dòng)生產(chǎn)、生活交流和民俗活動(dòng)中的即興創(chuàng)作和吟唱，是疍家人在賴以生存的自然環(huán)境、勞動(dòng)環(huán)境、生活環(huán)境中生成的一種文化事象，是疍民對(duì)生活習(xí)俗、節(jié)日禮俗、信仰儀俗進(jìn)行提煉、萃取后的聲音化改造和表達(dá)。由于疍民長(zhǎng)期生活在海上，生活空間相對(duì)閉塞，族群相對(duì)獨(dú)立，與陸地上幾乎沒(méi)有交流，因此造成疍民“內(nèi)斂獨(dú)立”的性格。但“嶺南歌樂(lè)，本源于水上民歌”，疍民天生喜愛(ài)唱歌，幾乎“有咸水的地方就有咸水歌”。在歌聲中疍民得到靈魂的解脫，在流淌的音符中散去心中的陰霾與苦悶，“咸水歌”是疍民生活的“調(diào)味劑”。

同時(shí)，“咸水歌”表達(dá)了疍民與人交往的渴望。“哥”“弟”“妹”等稱(chēng)呼同時(shí)出現(xiàn)在歌頭與結(jié)尾在中國(guó)民歌中非常少見(jiàn)，這是“咸水歌”的一大特色。這些稱(chēng)呼與歌詞本身沒(méi)有太大的聯(lián)系，只是疍民口頭習(xí)慣所致，但這些稱(chēng)謂性襯詞的大量使用，顯得“咸水歌”親切動(dòng)人，拉近了人與人之間的距離。低下的社會(huì)地位使疍民心存壓抑，難以與陸居人來(lái)往，生活圈子顯得狹小而孤立，他們渴望與人交往，造就了他們真摯而質(zhì)樸的情感。因此，疍民這種“內(nèi)斂獨(dú)立”性格與“即興外放”情感抒發(fā)結(jié)合，形成了一種獨(dú)特的水文化，一條以嶺南主要江海水域?yàn)橹鞯拿窀琛吧蕩А薄?/p>

（二）滲透出“古越遺韻”鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情的魅力

“咸水歌”是疍家人賡續(xù)傳承的嶺南音樂(lè)文化瑰寶，是嶺南民歌的代表歌種之一，無(wú)論是歌詞、旋律還是語(yǔ)言，都體現(xiàn)出嶺南傳統(tǒng)文化特色?！跋趟琛备S著疍家人在廣東中山、江門(mén)（新會(huì)）等地傳唱，向東南至福建沿海，向西南到廣西北海一帶，再往南到雷州半島和海口、陵水、三亞等地。田野調(diào)研發(fā)現(xiàn)，沿海各地的“咸水歌”一脈相承，只是一些腔調(diào)和唱詞呈現(xiàn)出不同特色，從而形成了鮮明的“粵語(yǔ)+X”模式。

“咸水歌”的流傳區(qū)域主要是五大粵方言及其民歌創(chuàng)始地之一的“粵?；浉鑵^(qū)”。此區(qū)域的“咸水歌”使用粵方言中的廣州方言演唱。史料研究表明，早在疍家先民融入南越時(shí)，就參與了粵語(yǔ)粵歌的創(chuàng)造；粵語(yǔ)“咸水歌”的原創(chuàng)者、傳承者主要就是疍家人。因此，使用粵語(yǔ)方言的“咸水歌”也保留了大量古代詞語(yǔ)，如“食”（吃）、“飲”（喝）、“滾水”（開(kāi)水）、“俾”（給）等，語(yǔ)法上也有“倒字”的現(xiàn)象出現(xiàn)。這些獨(dú)特的方言使“咸水歌”保留了濃郁的古越味。同時(shí)，粵語(yǔ)方言發(fā)音復(fù)雜，“咸水歌”中含有較多的裝飾音，這主要是為了達(dá)到歌詞發(fā)音更準(zhǔn)確的目的。例如“子”字通常唱為123三音，“妹”唱為23兩音。

（三）蘊(yùn)含著與古驛水道“文化共生”的變遷

南粵古驛道承載了嶺南地區(qū)歷史發(fā)展的縮影和文化脈絡(luò)的延續(xù)，不僅具有政治、商貿(mào)功能，也推動(dòng)了沿線地區(qū)傳統(tǒng)文化的交流與擴(kuò)散。從“咸水歌”的發(fā)展歷程來(lái)看，活躍的疍家文化為“咸水歌”沿著古水道傳播創(chuàng)造了條件。疍民們過(guò)著以漁為生、舟楫為家的生活，沿著古水道一路遷移，也將疍歌一路傳唱。“咸水歌”的主要傳播路徑便是依托古水道的開(kāi)放性，由疍民沿水而居不斷在民間流傳。隨著歷史的變遷，“咸水歌”的內(nèi)涵與形式不斷衍生，以新的面貌、借助新的交通路徑繼續(xù)傳播至其他地區(qū)。這種“古驛道—個(gè)體與活動(dòng)—民俗文化”的植入、演化和傳播交流的過(guò)程，正是古代非物質(zhì)文化傳播的基本路徑之一，也是“咸水歌”與古水道相輔相成的“文化共生”獨(dú)特人文氣質(zhì)的由來(lái)。

經(jīng)史料考證，當(dāng)年由疍家創(chuàng)作興起的“咸水歌”，確實(shí)是隨著疍民的遷徙，順著古水道一路遷移，并在沿途的水岸地區(qū)傳播開(kāi)來(lái)。有學(xué)者從音樂(lè)生態(tài)學(xué)視角研究發(fā)現(xiàn)，除了北江—珠江口古驛道上的中山“咸水歌”以外，西江古水道和肇雷古水道的其他地區(qū)也存在同屬于“咸水歌”的民間音樂(lè)活躍地。典型的例子，如肇雷古水道上的陽(yáng)江“咸水歌”（又稱(chēng)陽(yáng)江漁歌），一直活躍在閘坡、東平、溪頭、沙扒等幾大漁港區(qū)，是當(dāng)?shù)匮睾５貐^(qū)具有1400年悠久歷史的傳統(tǒng)民歌。它們與中山等地的“咸水歌”在音樂(lè)風(fēng)格、調(diào)式、表意和形式等多個(gè)方面均有共性。

二、南粵古驛道“咸水歌”的民歌藝術(shù)特征

“咸水歌”的傳統(tǒng)音樂(lè)文化元素包括擁有基本內(nèi)核的音樂(lè)原體、負(fù)載民俗內(nèi)容的民俗特色，以及影響藝術(shù)特色形成的外部人文地理環(huán)境。

（一）音樂(lè)原體方面

1.“咸水歌”具有多元的音樂(lè)文化形式

“咸水歌”歌曲內(nèi)容可分為兒歌、生產(chǎn)歌、生活歌、時(shí)政歌、情歌、敘事歌等幾大類(lèi)?！跋趟琛钡囊魳?lè)引子較少，一般清唱無(wú)需伴奏；為了引起聽(tīng)者的注意，每句唱腔開(kāi)頭，都有一句特別的“呼語(yǔ)”，如以“哥兄呀”“細(xì)妹呀”等口語(yǔ)來(lái)起調(diào)?！跋趟琛卑礃?lè)句結(jié)構(gòu)分類(lèi)，有以四句為一樂(lè)段的復(fù)樂(lè)段體，也有由上句和下句組成的單樂(lè)段體。按演唱形式分類(lèi)，有合唱、獨(dú)唱、對(duì)唱等。具體歌種有嘆調(diào)、哥兄調(diào)、眾人調(diào)、先姐調(diào)、媒娘調(diào)、堂枚調(diào)、哭嫁調(diào)、哭媽調(diào)、萬(wàn)壽歌、索罟調(diào)、小船調(diào)、花箋調(diào)、噯仔歌等十幾種，其中以眾人調(diào)、嘆調(diào)、哥兄調(diào)、堂枚調(diào)等幾種最為常用。

2.“咸水歌”具有強(qiáng)烈的水歌情感基調(diào)

雖然“咸水歌”的內(nèi)容和形式十分豐富，但其基本功能在于以歌傳情，情歌催生了“咸水歌”的音樂(lè)原體特色。民國(guó)《南風(fēng)》雜志中有這樣的描述：“每逢中秋那日，就見(jiàn)有許多青年的男女，泛一葉扁舟，往來(lái)明月平波間，唱那個(gè)‘咸水歌，互相酬答，借此結(jié)合。”《聯(lián)華月刊》中《疍家》一文亦有類(lèi)似表述：“疍家人是很浪漫的，在于清風(fēng)明月之夜，時(shí)常聽(tīng)見(jiàn)他們長(zhǎng)聲裊裊地唱著一種情歌，叫做‘咸水歌的。”“咸水歌”這種浪漫情歌的表達(dá)形式，與彝族“跳月”、苗族“飛歌”、侗族“大歌”中的情歌功用相同，在青年男女互表情愫、傳遞情感中架起了一座“鵲橋”。又由于疍民浮水而居的特殊環(huán)境，造就了“咸水歌”特殊又強(qiáng)烈的水歌情感基調(diào)。

3.“咸水歌”具有五聲徵調(diào)式固定旋律

“咸水歌”的基礎(chǔ)音調(diào)，大多數(shù)建立在徵調(diào)式五聲音階基礎(chǔ)上。在傳承的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)不同人的理解和口誤、耳誤等原因，有些音會(huì)發(fā)生變化，偏離原本的音高，因而產(chǎn)生六聲或七聲音階，但主要都是五聲徵調(diào)式。例如《釣魚(yú)仔》、新腔“咸水歌”《劈山引水吐明珠》《送郎一條花手巾》?！跋趟琛敝虚g的旋律部分是圍繞2、5兩骨干音展開(kāi)發(fā)展的，一般“依字行腔”。但是有時(shí)隨意所唱的歌詞與“咸水歌”的固定特性音調(diào)相沖突，在這個(gè)問(wèn)題上，疍民則會(huì)舍棄字調(diào)，服從特性音調(diào)，也就是依聲唱字的處理方法。由于字調(diào)與音調(diào)不一致，也容易造成“倒字”現(xiàn)象。正是由于這些依聲唱字的處理方法，保持了“咸水歌”區(qū)別于其他民歌特有的曲調(diào)曲風(fēng)。

4.“咸水歌”具有即興靈活的表現(xiàn)形式

“咸水歌”主要表現(xiàn)為即興而唱，歌者見(jiàn)人唱人、見(jiàn)物唱物，托物起興、即景生情，其基本旋律也隨意性很大，沒(méi)有很明顯的力度對(duì)比，也沒(méi)有很?chē)?yán)密的節(jié)奏。旋律、節(jié)奏、換氣口、速度等按歌者的心情以及理解，都有不同的變化。由于歌者是未經(jīng)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的普通人，所唱的“咸水歌”會(huì)因?qū)ι畹牟煌斫舛堇[出不同的旋律變化，也自然體現(xiàn)出各自的音樂(lè)差異。例如，中山“咸水歌”的常用曲目《對(duì)花》，與北方“對(duì)花體”民歌的問(wèn)句方式明顯不同的是，以對(duì)歌者相互之間的稱(chēng)謂和旋律進(jìn)行，如僅“妹好啊咧”“弟好啊咧”就出現(xiàn)了四次，再加上襯句，大大增加了它特殊的即興色彩。同時(shí)，由于其節(jié)奏自由，經(jīng)常變換拍型，并常有活動(dòng)句，從而導(dǎo)致同一首歌每個(gè)人唱法各有不同。因此，“咸水歌”具有口語(yǔ)化特征明顯、即興性強(qiáng)、按特定格式運(yùn)用呼語(yǔ)和襯詞、具有詠嘆風(fēng)格等特征。這種傳統(tǒng)唱法至今仍較完整地保留著，具有重要的歷史文化價(jià)值。

（二）民俗音樂(lè)方面

1.“咸水歌”歌詞的民俗特色十分突出

“咸水歌”歌詞的格式近似竹枝詞，一般為七言四句，常采用比興、對(duì)偶、鑲嵌、借喻、雙關(guān)、諧音、排比、重復(fù)、夸張等修辭手法；歌詞內(nèi)容可分為情歌、勞動(dòng)歌、儀式（婚、喪、祭祀）歌、生活歌、時(shí)政歌等，表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容是歷史人文、海上風(fēng)光、勞動(dòng)情景、生活百態(tài)、美好愛(ài)情、祭祀禮儀、傳說(shuō)故事和時(shí)政風(fēng)云等，反映出多姿多彩的民俗內(nèi)容。疍家人的“咸水歌”出海捕魚(yú)時(shí)唱、親戚朋友相聚時(shí)唱、織網(wǎng)聊天時(shí)唱，每逢過(guò)節(jié)、祝壽、結(jié)婚時(shí)也唱……其中，以情歌、勞動(dòng)歌和儀式歌所占篇幅較多，涉及內(nèi)容比較廣?！跋趟琛痹诏D家民俗文化中的充分參與和融入，使其成為研究疍民生活的重要元素，形成特有的民俗音樂(lè)景觀。

例如，疍家人有一個(gè)獨(dú)特的嫁女習(xí)俗，就是婚前新娘必須唱“嘆家姐”來(lái)“哭嫁”。例如，《嘆親娘》中姑嫂是對(duì)唱“嘆家姐”的主角，表達(dá)的是感謝父母養(yǎng)育之恩；由小姑來(lái)唱《嘆家兄》《嘆家嫂》，主要是希望大哥、大嫂好好照顧爹娘；由大嫂來(lái)唱《嘆姑娘》，歌詞主要是勸教新娘，希望她嫁人后可以好好孝敬公婆、相夫教子?？迒?、哭嫁使用的是具有音聲表層意義的“哭音”；婚禮中“辭娘”“罵媒”以及祭祖先神、海神時(shí)使用的是具有敘事風(fēng)格的“喊嘆”；節(jié)日、戀愛(ài)、斗歌等場(chǎng)面表達(dá)出的情緒高昂、氣氛歡騰的“唱”，呈現(xiàn)出從莊重到娛樂(lè)、從娛神到娛人的聲音遞升性變化。

明末清初嶺南學(xué)者屈大均在《陽(yáng)江天妃廟碑》中有對(duì)廣東陽(yáng)江疍家人祭媽祖場(chǎng)景的描寫(xiě)：“在陽(yáng)江者，亦行祠之。一據(jù)北津要害，而綰轂端州之口。海泊往來(lái)，皆虔備牲醴以祈然……二月二十三日為神誕日，土人歌舞婆娑，報(bào)賽猶盛?！边@里記錄的是疍家人祭祀祖先神媽祖的宏大場(chǎng)景，其中“歌舞婆娑”一詞便很好地說(shuō)明了“咸水歌”的信仰儀式功用。

又如，高堂歌是水鄉(xiāng)人們?cè)谛氯私Y(jié)婚時(shí)唱的一種賀婚歌，是“咸水歌”的新體。與陸居人不同的是，疍民的婚禮包括出閣前、迎親、拜堂等都是在艇上舉行的。婚禮當(dāng)天，婚船被裝飾得異常華麗，萬(wàn)艇千帆浩浩蕩蕩，連成一片，熱鬧非凡。親人們多演唱“高堂歌”以歌祝賀新郎，這種儀式就叫“坐高堂”。高堂歌種類(lèi)多樣，按照內(nèi)容分類(lèi)，包括各種頌贊歌、敘事歌和情歌。高堂歌除了唱婚姻之外，還有唱生產(chǎn)勞動(dòng)的，并不局限于在婚禮中演唱。

2.“咸水歌”襯詞襯腔的民間唱法獨(dú)具特色

“咸水歌”的襯詞使用頻率很高，在歌的開(kāi)頭、中間、結(jié)尾處都可見(jiàn)到襯詞的出現(xiàn)?！跋趟琛钡囊r詞與實(shí)詞夾雜使用，使用量非常大。襯詞包括語(yǔ)氣詞、形聲詞、諧音詞或稱(chēng)謂構(gòu)成的襯托性詞句等。在珠江口一帶的“咸水歌”中，語(yǔ)氣詞、稱(chēng)謂詞占多數(shù)。語(yǔ)氣詞中包括啊、哪、啰、呀、嗨、哩、嗬、喲、呵、噯、咧、又、就、呢等；稱(chēng)謂詞包括哥、好哥、哥兄、弟、好弟、妹、好妹、姑妹、有情阿妹等。而“姑妹歌”正是由其“姑妹”的襯詞而命名的。

例如，中山坦洲“咸水歌”就廣泛運(yùn)用三種類(lèi)型的襯字襯詞作為特有的表達(dá)手段。一是語(yǔ)氣襯詞。其發(fā)揮的作用就類(lèi)似于文學(xué)中的感嘆詞、助詞、連詞，如：呀、阿、啰、哩、嗨、咧等。這類(lèi)襯詞在坦洲“咸水歌”中極其普遍，幾乎每首歌中均有出現(xiàn)。二是重復(fù)襯詞。這種是根據(jù)音樂(lè)表現(xiàn)需要，將原詞中某些字、詞加以重復(fù)，自身并不獨(dú)立表示意義的襯詞。三是慣用襯詞。這類(lèi)襯詞通常是一個(gè)固定的詞匯，僅充當(dāng)實(shí)詞的裝飾。這些襯詞不僅渲染了氣氛，加強(qiáng)了語(yǔ)氣，也使“咸水歌”的地方特色更加濃郁和突出。

在襯腔方面，“咸水歌”則通常止于語(yǔ)氣性襯詞。“咸水歌”旋律結(jié)構(gòu)大多是半終止，有時(shí)甚至是全終止，以徵調(diào)式中最不穩(wěn)定的3結(jié)束，句尾通常以5為尾音拖腔而劃至3。這是由演唱習(xí)慣所致，3從5下滑而來(lái)，作為一個(gè)裝飾音存在。由于“咸水歌”很多是應(yīng)用敘事歌曲的演唱形式，通過(guò)男女對(duì)唱問(wèn)答來(lái)完成，因此最后的落音一般不穩(wěn)定。其目的就是要讓對(duì)方接上去再演唱，從而達(dá)到穩(wěn)定。對(duì)方唱完以后又想要對(duì)方再接唱，最后落音就落在不穩(wěn)定上。“咸水歌”這樣反復(fù)相互問(wèn)答的演唱，就演變成由“徵”調(diào)式中極不穩(wěn)定的3來(lái)終止結(jié)束?？傮w來(lái)看，徵調(diào)式的特征還是十分明顯的，以上襯腔形成了“咸水歌”獨(dú)特的民歌唱法。

（三）以水為鏡的藝術(shù)感染力

“咸水歌”以“水”為境的文化特質(zhì)，激發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)感染力。自古以來(lái)，疍家人沿著古水道以舟為家，隨著商貿(mào)往來(lái)、漁業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的開(kāi)展，不斷從四面八方匯集到珠江三角洲的沖積平原上，開(kāi)始在珠江口西岸的順德、中山、珠海等沿海地帶和河網(wǎng)地帶散居。因此，這些疍民所創(chuàng)作出來(lái)的“咸水歌”與南粵古驛道的古水道存在著明顯的“文化共同體”關(guān)系。清代《廣東新語(yǔ)·詩(shī)語(yǔ)·粵歌》記載：“疍人亦喜唱歌，婚夕兩舟相合，男歌勝則牽女衣過(guò)舟也?！钡拦舛臧妗蛾?yáng)江縣志》記載：“婚娶率以酒相饋遺，婦子飲于洲岸，是夕兩姓聯(lián)舟，多至數(shù)十艇，庚唱迭和以為樂(lè)?！边@些史料證明了明末清初“咸水歌”就已在沿海地區(qū)十分流行。因此，“咸水歌”作為區(qū)域性特色地方歌種，跟它產(chǎn)生的特有區(qū)域外部環(huán)境有著密不可分的關(guān)系，其中以“水”為芯織羅而成的人文環(huán)境和古驛道地理環(huán)境，成為“咸水歌”重要的外部環(huán)境特色。

例如，易使“他者”將“咸水歌”與漁歌、船歌、水歌關(guān)聯(lián)到一起進(jìn)而衍生出秀麗、朦朧、雋永的審美聯(lián)想；而水上生活、靠水吃水的地緣民俗特色，又可以幻化成充滿浪漫氣質(zhì)的人文情境；加之洞穿歷史、古色古香的水陸古驛道文化景致，足以將現(xiàn)代人從城市文化的喧囂、擁堵和審美疲勞中吸引過(guò)來(lái)；由于疍歌多在水上、海上唱，為不讓水浪聲所淹沒(méi)，往往歌唱開(kāi)頭比較高亢嘹亮，隨后轉(zhuǎn)入舒緩、悠揚(yáng)而動(dòng)聽(tīng)。由此可見(jiàn)，“咸水歌”以水為鏡的外部環(huán)境，也是品鑒其文化藝術(shù)特色的重要一環(huán)。

三、南粵古驛道“咸水歌”的社會(huì)文化功能

“咸水歌”在疍家人的生活中幾乎無(wú)處不在，它不僅是日常生活的重要組成部分，也承載著諸多維系社會(huì)和族群的獨(dú)特功能。事實(shí)證明，“咸水歌”的出現(xiàn)并非偶然，其社會(huì)文化功能和特質(zhì)不能忽視。

（一）審美功能

由于疍家人長(zhǎng)年在水上生活，艱苦的生存環(huán)境塑造了其勤勞勇敢、堅(jiān)忍不拔的群體性格特征。同時(shí)，作為最底層的社會(huì)群體，疍民很少與陸居人溝通交流，也造就了他們較為保守內(nèi)向、謹(jǐn)言慎行的行事風(fēng)格。在此背景下，疍民逐步形成了一套自己獨(dú)特的審美觀。而常年陪伴他們的“咸水歌”，也自然而然成為疍民表達(dá)內(nèi)心“真善美”情感的一種方式?！跋趟琛辈粌H具有審美愉悅的功能，同時(shí)也是疍家人人格內(nèi)涵的一種寫(xiě)照：“咸水歌”歌腔委婉、節(jié)奏自由，它因字行腔、朗朗上口、緊貼生活、扣人心弦；他們以“樸”“柔”“低”和“含蓄”為美，樸素平實(shí)、低調(diào)內(nèi)斂。因此，“咸水歌”充分展現(xiàn)了疍家人勞動(dòng)與生活智慧在音樂(lè)文化上的“結(jié)晶”和“直抒胸臆”，其中裹挾著疍民追求美、塑造美、以樂(lè)載善、以歌傳情的審美心理體征。

（二）慰藉功能

由于歷史原因，疍民所遭受的歧視從未停過(guò)，終年不得上岸，衣食住行都在艇上，導(dǎo)致大多數(shù)疍民都是駝背。彎腰屈膝這一動(dòng)作也是反映疍民卑微的內(nèi)心性格。常年的海上漂泊，飄忽不定的海上環(huán)境，窮困潦倒的生活，使疍民內(nèi)心處于一種極其壓抑的狀態(tài)之中。在生產(chǎn)勞動(dòng)中，為了轉(zhuǎn)移勞動(dòng)本身帶來(lái)的勞累感，舒緩勞動(dòng)壓力，苦中作樂(lè)，人們經(jīng)常演唱“咸水歌”，一來(lái)消磨時(shí)光，二來(lái)表達(dá)對(duì)美好生活的向往。每當(dāng)中秋佳節(jié)或其他傳統(tǒng)節(jié)日，疍家人便放聲高歌“咸水歌”，從先人的精神和經(jīng)驗(yàn)中找到一絲慰藉，釋放或減輕長(zhǎng)期積存的心理壓力，暫時(shí)忘卻生活帶給他們的痛苦，獲得充分的愉悅。

（三）德育功能

由于生活在社會(huì)最底層，疍民們基本沒(méi)有接受正規(guī)教育的機(jī)會(huì)，群體的文化水平普遍落后。加上在平時(shí)的生活中很少使用文字，很多社會(huì)和生活經(jīng)驗(yàn)只能以口口相傳的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此“咸水歌”同時(shí)也兼?zhèn)淞恕霸⒔逃跇?lè)”的教育功能?！跋趟琛敝刑N(yùn)含著許多生活常識(shí)和為人處世的道德規(guī)范，通過(guò)代代傳唱將這些知識(shí)不斷流傳。這些代代相傳的知識(shí)，涉及生產(chǎn)生活、歷史地理、人情世故、人文知識(shí)等各方面。由此可見(jiàn)，“咸水歌”的認(rèn)知教育功能在缺乏文字載體的疍民中，顯得十分重要和必要。例如，“咸水歌”的《拆字歌》《古人串字眼》《讀書(shū)君》等以生動(dòng)形象的比喻，將漢字的構(gòu)成與寫(xiě)法描述得清清楚楚。又如，許多疍民用《嘆字眼》來(lái)學(xué)習(xí)和記憶漢字。此外，《百問(wèn)歌》采用對(duì)唱形式，上句問(wèn)下句答，共兩百條問(wèn)題，分一百組問(wèn)答，內(nèi)容涉及歷史典故、神話故事等，對(duì)拓寬知識(shí)面有重要作用?！秾?duì)花》將各種常見(jiàn)的花的外表特征編入歌中，為人們認(rèn)知百花提供了參考。

（四）文化認(rèn)同功能

“咸水歌”以民歌的形式，反映出疍民族群生活的演變過(guò)程，是疍家人共通的音樂(lè)語(yǔ)言。這些歌謠絕大多數(shù)與水上人家的勞動(dòng)息息相關(guān)，它們?cè)诼L(zhǎng)的時(shí)間長(zhǎng)河中積累，承載著千百年來(lái)人們生活的變化與發(fā)展的信息，在整個(gè)嶺南社會(huì)文化歌樂(lè)史上留下了珍貴的遺產(chǎn)?！跋趟琛鳖}材廣泛，內(nèi)容豐富，有歌唱?jiǎng)趧?dòng)生活的，有贊頌兒女情誼的，有描述歷史典故的，有學(xué)習(xí)知識(shí)的，幾乎涉及日常習(xí)俗和衣食住行的各方面，記錄著疍家人不同歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生活等各個(gè)層面的豐富信息。由此可見(jiàn)，“咸水歌”展現(xiàn)出嶺南水網(wǎng)地區(qū)鮮明的民間文化特色和強(qiáng)大的生命力，對(duì)提升疍民族群社會(huì)的凝聚力和文化認(rèn)同感，以及增進(jìn)團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定都起到積極作用。此外，“咸水歌”中還不乏教人如何做人、如何規(guī)范行為的內(nèi)容，大量歌謠的主題都與團(tuán)結(jié)互助、和平共處、熱愛(ài)生活、追求愛(ài)情、積極向上有關(guān)。這種口頭文化經(jīng)過(guò)代代相傳，使得疍民的社會(huì)道德觀念不斷強(qiáng)化，成為其集體認(rèn)可的民俗文化交流的重要載體。

四、結(jié)語(yǔ)

南粵古驛道“咸水歌”的民歌藝術(shù)特質(zhì)發(fā)掘、品鑒，是對(duì)嶺南傳統(tǒng)文化的保護(hù)、活化和利用，是“講好疍民故事、增強(qiáng)文化自信”的有益探索。“咸水歌”的歷史流傳過(guò)程，一直注重在原生態(tài)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新?！跋趟琛比粢钍墚?dāng)代群眾喜愛(ài)，也需要對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)素材進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，以更好地傳承傳統(tǒng)音樂(lè)文化特質(zhì)，賦予其新的生命力。此外，要協(xié)同古驛道構(gòu)建協(xié)同傳播體系，形成綜合的文化藝術(shù)傳承發(fā)展效應(yīng)。可以通過(guò)大力挖掘南粵古驛道與“咸水歌”的文化共生關(guān)系，從音樂(lè)人文地理學(xué)、藝術(shù)美學(xué)和音樂(lè)文化繼承傳播的角度，對(duì)南粵古驛道“咸水歌”的藝術(shù)元素特別是音樂(lè)元素進(jìn)行傳承與整理，依托古驛道的歷史文化資源，講好“咸水歌”的故事，從而為“咸水歌”從文化價(jià)值的呈現(xiàn)到藝術(shù)價(jià)值的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，發(fā)揮積極的助推作用。

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