劉 媛，應(yīng)小寒

(西安科技大學(xué) 人文與外國語學(xué)院，西安 710600)

2017年以來，愛國主義電影迅速發(fā)展，涌現(xiàn)出《建軍大業(yè)》《戰(zhàn)狼》《八佰》等多部雄渾大氣、匠心獨運的文藝作品。隨著新時代核心價值觀的積極倡導(dǎo)，愛國主義電影已經(jīng)成為當(dāng)下中國電影市場旗幟鮮明、特征顯著的一種電影類型。與一般的電影作品不同，愛國主義電影承載著傳達國家主流意識形態(tài)、弘揚中華民族精神的重任，其傳播與社會主義核心價值觀的落地息息相關(guān)。因此，推動愛國主義電影的傳播具有重要的現(xiàn)實意義。

2021年9月30日，愛國主義電影《長津湖》一經(jīng)上映，就引起多方熱議，成為當(dāng)日票房冠軍。此后一路高歌，拿下了中國影史票房冠軍，并于11月19日開始在美國上映。這是中國電影史上的一大奇跡，也是介紹中國軍人、樹立中國形象的良機。但因中美兩國語言、文化、地域和審美的差異，這次中國電影“走出去”顯得異常艱難。此時，作為溝通樞紐，字幕翻譯顯得尤為重要。電影觀賞過程中，字幕翻譯的整合度關(guān)乎受眾對電影的感受。而生態(tài)翻譯學(xué)能夠為整合出適應(yīng)選擇度高的字幕翻譯提供方法論的指導(dǎo)，實現(xiàn)“翻譯群落”之間的互通，使譯文、原文、受眾等各因素間形成相對和諧統(tǒng)一的關(guān)系。從生態(tài)學(xué)視角來研究翻譯，擴展了兩者的共享空間[1]，為譯介提供了全新的視角，為中國電影的海外傳播提供了助力。因此，本文選擇生態(tài)翻譯學(xué)的角度，以電影《長津湖》的字幕翻譯為研究對象，著重分析譯者在創(chuàng)作字幕翻譯過程中，從語言維、文化維、交際維等不同維度作出的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換策略及其所呈現(xiàn)的藝術(shù)效果。

一、愛國主義電影《長津湖》

《長津湖》是由北京博納影業(yè)集團有限公司和八一電影制片廠等聯(lián)合攝制，陳凱歌、徐克和林超賢聯(lián)合監(jiān)制、導(dǎo)演，吳京、易烊千璽主演的抗美援朝電影。該影片以抗美援朝戰(zhàn)爭中最慘烈的長津湖戰(zhàn)役為背景，以中國人民志愿軍第九兵團英雄連“第七穿插連”和兄弟部隊的行動為主線，講述了志愿軍戰(zhàn)士如伍千里、伍萬里、梅生和雷公等在極為寒冷的條件下堅守陣地、奮勇殺敵，收復(fù)三八線以北大部分地區(qū)，扭轉(zhuǎn)了整個朝鮮戰(zhàn)爭局勢并為長津湖戰(zhàn)役做出重要貢獻的感人故事。

目前，該影片已在多國上映，其具體票房可參見表1。由表1可知，電影《長津湖》在國外地區(qū)的上映并不理想，絕大部分的票房都來自于國內(nèi)民眾?？梢姡摬坑捌白叱鋈ァ钡倪M程并不順利。筆者認為或與其字幕翻譯有些許關(guān)聯(lián)?；诖?，本文將從生態(tài)翻譯學(xué)的視角，分析愛國主義電影《長津湖》字幕翻譯中語言維、文化維和交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換策略，以判斷字幕翻譯是否影響《長津湖》海外傳播的原因，厘清其“走出去”過程中可能存在的問題。

二、生態(tài)翻譯學(xué)的基本內(nèi)涵

生態(tài)翻譯學(xué)由胡庚申教授于2001年創(chuàng)立，涉及生態(tài)學(xué)和翻譯學(xué)兩個領(lǐng)域。這是一種以東方生態(tài)智慧為依托，從新生態(tài)主義視角研究翻譯的喻指和實指，探索、發(fā)掘翻譯活動和翻譯文本中的生態(tài)理性及生態(tài)意義的研究范式。其主要目標(biāo)是用生態(tài)化的世界觀及方法論統(tǒng)領(lǐng)和觀照翻譯行為及翻譯研究。換言之，生態(tài)翻譯學(xué)是一種從新生態(tài)主義視角綜述翻譯的研究范式，意在為人類的生態(tài)文明進步而“譯有所為”[2]。同時，生態(tài)翻譯學(xué)也是一種革命性、建構(gòu)性和闡釋性的翻譯范式[3]。其三大核心理念可歸納總結(jié)為“翻譯即文本移植”“翻譯即適應(yīng)選擇”“翻譯即生態(tài)平衡”[4]，基本涵蓋了翻譯研究的“譯本”“譯者”“譯境”的整體[5]。翻譯適應(yīng)選擇論是生態(tài)翻譯學(xué)的基礎(chǔ)性理論。此項理論研究分析作為人類活動的翻譯行為與“適者生存”的自然規(guī)律間存在廣泛適用的關(guān)聯(lián)性和共通性。在進化論“適應(yīng)/選擇”學(xué)說理論的指導(dǎo)下，不斷探求“翻譯生態(tài)環(huán)境”內(nèi)譯者適應(yīng)與選擇行為中存在的內(nèi)在聯(lián)系、基礎(chǔ)特征及潛在規(guī)律等，從“適應(yīng)”和“選擇”的角度，詳細論述和構(gòu)筑了一個以譯者為中心、多種因素共同作用的適應(yīng)選擇理論。

生態(tài)翻譯學(xué)的翻譯方法可簡要概述為“三維轉(zhuǎn)換”，即譯者在創(chuàng)作譯文過程中在語言、文化和交際三個維度適應(yīng)翻譯生態(tài)以及翻譯環(huán)境的聯(lián)動效應(yīng)[6]。生態(tài)翻譯與翻譯生態(tài)不同[7]。具體來說，翻譯生態(tài)主要指翻譯的生態(tài)環(huán)境，而生態(tài)翻譯是指基于原文的生態(tài)結(jié)構(gòu)，對計劃翻譯的各類作品作出選擇，并通過在翻譯過程中遵循原作固有的生態(tài)結(jié)構(gòu)這一方式在另一種語言中再現(xiàn)[8]。簡而言之，生態(tài)翻譯重視翻譯過程中譯者的主體性。但同時，其對盲目追求對原文的被動的“忠實”起著抑制的作用[9]，即譯者在對原文本進行改寫和重新再造的過程中，發(fā)揮的自由度是有限的。譯者須以原語文本為基礎(chǔ)，從原文的閱讀和理解出發(fā)，并充分考慮目的語所處的生態(tài)環(huán)境，發(fā)揮譯者的主體性，整合出適應(yīng)選擇度高的譯文。

基于此，從生態(tài)翻譯學(xué)的角度分析電影《長津湖》中的字幕翻譯策略，有助于從整體上把握《長津湖》的翻譯方向，進而從整體到局部分析其字幕的翻譯細節(jié)，了解其可能存在的問題。

三、《長津湖》字幕翻譯的“三維轉(zhuǎn)換”

字幕是電影或電視劇中人物對話的轉(zhuǎn)寫，與畫面同步呈現(xiàn)[10]。字幕翻譯指對視聽文本進行文字轉(zhuǎn)錄和翻譯[11]，是電影的重要組成部分，關(guān)乎著其對外傳播的進程。而譯者則是翻譯過程中一切矛盾的“總和”[12]，每位譯者翻譯之初就肩負著使命。在進行字幕翻譯時，譯者不僅需要考慮語言本身的轉(zhuǎn)化，還需要關(guān)注中外文化方面的異同，思考原語作者的交際意圖，進而創(chuàng)作出整合度更高的譯文。鑒于此，下面就《長津湖》中的三維轉(zhuǎn)換進行探討和分析。

(一)語言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

語言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換指的是譯者在翻譯活動過程中在不同方面、不同層次上對語言形式作出的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換[12]。電影敘事是開放而流動的[13]。電影中人物對話具有口語化和瞬時化兩重特點，有時字幕轉(zhuǎn)換速度極快，往往在幾秒之間。這就要求字幕翻譯語言簡潔明晰、通俗易懂，使目的語觀眾在聽不懂配音的情況下，能看懂角色對話，從而不影響劇情理解。因此在翻譯操作層面，譯者經(jīng)常對單詞、語序、句子等進行調(diào)整。

例1：大哥說，我們把該打的仗都打了，不讓你打。

譯文：Baili said，“ he and I fought enough for our family. You don’ t have to join the army.”

本句話中，譯者將“大哥”和“我們”分別翻譯為Baili和he and I。此處翻譯屬于單詞層面的調(diào)整。譯者之所以作此改動，涉及中西方道德觀念的差異。中華價值觀認為群體高于個體，強調(diào)個人對他人、社會甚至自然界所負有的責(zé)任，體現(xiàn)出強烈的責(zé)任意識。而在西方主流文化中，則十分重視個人權(quán)利的優(yōu)先性，認為人權(quán)是個人對國家和政府提出的道德以及政治要求，更多涉及政府的責(zé)任和義務(wù)。這一差異也體現(xiàn)在親屬稱謂上，中國多采用“數(shù)字+哥/姐/姨/舅/嬸/叔”的方式，如大哥、二姐、三姨等；而西方人則多直呼其名或采用“aunt/uncle+名字”的方式，如Nancy、Tom、Uncle Jack等。因此，譯者將“大哥”直接翻譯為Baili。同時，譯者采用化抽象為具體的翻譯策略，將“我們”翻譯作he and I，此舉恰如其分地體現(xiàn)了西方倡導(dǎo)人權(quán)、崇尚自由的理念。彰顯了“我們”中所包含的兩個個體he和I，體現(xiàn)了西方人的個體意識。

例2：幾十萬老百姓的孩子，一道命令就上了戰(zhàn)場，我毛岸英有什么理由不去？

譯文：Hundreds of thousands of civilians’ children are going off to war on one command. Why shouldn’ t I go？

英漢語言存在諸多差異。最突出的差異體現(xiàn)在：英語講求形合，漢語則注重意合。因此，英語多規(guī)則，講求主謂賓定狀補一詞不差；漢語多隨性，多求通暢達意。原文的漢語句子，三個短句組成了一個長句。此句前兩個短句若按英語語序，主語應(yīng)是“幾十萬老百姓的孩子”，謂語和賓語分別是“上了”“戰(zhàn)場”，而“一道命令”應(yīng)為狀語，按照英語語言習(xí)慣，狀語應(yīng)該位于句首或者句尾，因此，譯者翻譯過程中對語序作了調(diào)換。而譯者之所以令后半句單獨成句，則是為了強調(diào)毛岸英從軍意愿的強烈。由此可知，在字幕翻譯中，英漢語句的長短及其句式并非一成不變，譯者在處理過程中可結(jié)合當(dāng)下語境及具體需求，充分發(fā)揮主觀能動性，對句子進行適度處理。

例3：打得一拳開，免得百拳來。

譯文：Throw out one punch now to avoid a hundred punch in the future.

原文是毛澤東同志在軍事會議上的重要講話，點出了朝鮮戰(zhàn)爭的意義。該句子前后半句話在語義上分別體現(xiàn)現(xiàn)在和未來的概念，即中國若現(xiàn)在一鼓作氣將美帝侵略者打敗，就可以敲山震虎，震懾包括美帝在內(nèi)的覬覦中國的其他國家，防止未來他們對中國發(fā)起侵略戰(zhàn)爭。因此，在詞語層面，為準確表達這層含義，譯者在譯文中增譯了now和in the future兩個表示時間的狀語。同時，為體現(xiàn)出震懾的作用，譯者使用祈使句以增強該句話的語氣。

總之，不同語言有著不同的表現(xiàn)形式，只有完好的語言形式方能展現(xiàn)完整的語言信息。英語屬于印歐語系，漢語屬于漢藏語系，兩者分屬不同的語言體系，在表現(xiàn)形式上也千差萬別。因此，在字幕翻譯過程中，譯者應(yīng)密切關(guān)注并甄別語言形式間的異同，刪繁就簡，去粗取精，以求完整地展現(xiàn)原語傳達的信息，避免因原語和譯語語言形式不同而造成觀眾信息獲取上的不對稱。

(二)文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換是指譯者在翻譯過程中關(guān)注雙語文化內(nèi)涵的傳遞與闡述[13]。不同的國家其地域和文化不同，認知亦有偏差。在翻譯過程中，譯者需有文化意識，理解翻譯是跨越語言跨越文化的信息交流過程[14]，了解并關(guān)注原語和目的語文化在性質(zhì)和內(nèi)容上存有的差異，并在翻譯活動中弱化這種差異，從而避免觀眾因腦海內(nèi)固有的文化觀點而曲解原文，造成信息交流無法順利實現(xiàn)。值得注意的是，譯者在進行原語與譯語間語言轉(zhuǎn)換的同時，也應(yīng)當(dāng)密切關(guān)注該語言所在的整個文化系統(tǒng)，二者之間相輔相成。

例4：所以你是真不應(yīng)該去啊，伢子。

譯文：That’ s why you really should’ t go，son!

方言是各個地域獨有的語言，具有濃厚的文化內(nèi)涵。若無深厚的文化積淀，想要準確理解頗為不易。因此，譯者在翻譯過程中，對方言翻譯需要慎之又慎。例4是毛岸英申請做彭德懷第一個士兵時，彭元帥的回答。句中“伢子”是湖南方言，是指小孩，一般是長輩對晚輩比較親切的稱呼?！短教靽柚{》亦曾記載：“九歲伢子哈哈笑，抱住太平軍不讓走?！睆纳舷挛目矗@句方言是為了表示彭元帥與岸英關(guān)系的親密，同時突出毛岸英能作出從軍決定的不易。如果直接翻譯成yazi或者是AnYing就不大合適了，而son在英語中是“兒子”的意思，譯者在譯文中采用son這個單詞，與原文的“伢子”有異曲同工之妙。

例5：(1)他不識逗，差不多就行了。

譯文：He’s too serious. Stop teasing him.

(2)來呀，瓜娃子。

譯文：Come on，little brat.

例5是炮兵營兩位士兵與伍萬里的對話，句中士兵稱呼伍萬里“瓜娃子”?！肮贤拮印币辉~通常是川渝地區(qū)人們常說的一種口頭禪，貶大于褒，一般指罵人傻瓜。最早見諸1930年唐樞編纂印刷的《蜀簌》“瓜娃子有瓜?！薄肮贤拮宇^上有青天”。這里士兵如此稱呼想表達的主要有兩層意思：一是伍萬里年紀小，二是伍萬里本領(lǐng)低。而brat在牛津字典里指的就是沒有規(guī)矩的人、頑童，正好用來指代此時初入軍營的伍萬里，一語雙關(guān)，既表明伍萬里年紀小、心性未定，又突出其不敬上司、毫無軍紀的個性特點。與電影后半段經(jīng)歷戰(zhàn)火、飛速成長的伍萬里形成鮮明對比，強調(diào)了戰(zhàn)爭的殘酷和中國軍人的無私無畏。但同時，也弱化了中國軍人的光環(huán)，使大眾了解到，并非每一個軍人生來都是無堅不摧、擁有鋼鐵般意志的。他們也曾是少年，也曾意氣風(fēng)發(fā)、嬉笑打鬧，是罪惡的戰(zhàn)爭讓他們不得不扛起槍桿子，變成了保家衛(wèi)國、吃苦不喊累的軍人。從而進一步激起人們對戰(zhàn)爭的反感，對戍衛(wèi)邊防戰(zhàn)士的贊美。

文化差異是翻譯過程中常見而又不容忽視的問題，無數(shù)譯者在文化差異問題前折戟而歸。奈達曾指出，“翻譯中出現(xiàn)的最嚴重的錯誤往往不是因為詞語表達不當(dāng)所造成的，而是因為錯誤的文化假設(shè)所導(dǎo)致的”[15]。當(dāng)代譯者，應(yīng)對此問題尤為重視。在不斷提升自身能力素養(yǎng)的前提下，進一步了解原語國家及譯語國家的文化，打破文化差異上的藩籬，才能助力中國文化走出去。

(三)交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換是指譯者在翻譯過程中關(guān)注雙語交際意圖的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換[12]。即在翻譯活動中，譯者除了需要關(guān)注語言信息的內(nèi)在轉(zhuǎn)換和文化內(nèi)涵的相互傳遞之外，還需將選擇轉(zhuǎn)換的側(cè)重點放在交際層面上，關(guān)注原語文本的交際意圖能否在譯文中體現(xiàn)。

例6：抗美援朝，保家衛(wèi)國!

譯文：Resist U.S. aggression and aid Korea. Defend our country!

“抗美援朝，保家衛(wèi)國”是朝鮮戰(zhàn)爭的核心要義，此句涉及中國、美國和朝鮮三個國家。眾所周知，字幕英譯的受眾多為英美國家的民眾，因此譯者在英譯的時候必須十分小心，重點關(guān)注句子的交際意圖，避免引起英美國人不必要的誤會，進而質(zhì)疑該史實的真實性。因此，譯文中譯者增譯了單詞aggression，一語雙關(guān)，表達了雙層交際意圖。一是明明白白地告訴觀眾，中國受到了侵略，不得不反擊，救援朝鮮，保衛(wèi)國家；二是抗美援朝戰(zhàn)爭是正義的戰(zhàn)爭。由此可以看出：翻譯但凡涉及國別，就不再只是一個簡單的翻譯問題，而會立刻上升為政治問題。就如我國軍歌翻譯曾經(jīng)出現(xiàn)過的一個烏龍事件。軍歌歌詞中的“殺殺殺”本意是展示中國軍人神采飛揚的風(fēng)貌和一往無前的氣勢，但在翻譯過程中，由于譯者只關(guān)注了語言維上的對等，忽略了文化維和交際維上的對等，所以譯成了“kill，kill，kill”。這一翻譯，使當(dāng)時不了解情況的國家認為中國是個嗜殺、喜好侵略的國家，對中國形象造成了嚴重的破壞。所幸該錯誤如今已經(jīng)得到了糾正。

例7：(1)看什么看啊。

譯文：Why are you looking at？

(2)大閨女啊，還怕看？

譯文：why？Are you shy？

例7是伍萬里初到炮兵營時，炮兵營士兵與伍萬里的對話?！按箝|女”在《新華字典》中有兩層含義，一指未出嫁的女子，二指女兒。此處士兵用“大閨女”暗指伍萬里行為舉止不夠灑脫，扭扭捏捏。為使觀眾獲知這層含義，譯者調(diào)整了整句話語序，摒棄直譯，采取意譯的方式，并且連用兩個問號加強語氣，力圖使觀眾了解初入軍營的伍萬里的青澀面貌。同時，也向觀眾傳達出一個訊息：中國軍人或是中國人之間，偶爾也會有爭吵，也會有矛盾。因此，待觀眾看到電影后半部分，伍萬里與士兵一起團結(jié)合作、共御外敵時，就會猛然意識到，無論之前有什么矛盾，在大是大非面前，中國人總能摒棄前嫌、團結(jié)協(xié)作、解決問題。

例8：女兒問我，為什么爸爸要去打這場仗。這場仗我們不打，就是我們的下一代要打。我們出生入死，就是為了讓他們不打仗。

譯文：My daughter asked me，“Daddy，why must you fight this war？” If we don’t fight this war，our next generation will have to fight it. We are risking our lives to win them a peaceful life.

例8是指導(dǎo)員梅生回復(fù)伍千里的話，也是對那些至今還在疑惑“為什么朝鮮戰(zhàn)爭非打不可”的最好回答。原文中的“我們出生入死，就是為了讓他們不打仗”一語雙關(guān)，要表達的并非只是不打仗這一層含義，更多的是指讓下一代過上和平安定的生活，能夠生活在沒有硝煙和戰(zhàn)爭的環(huán)境。考慮到這層交際意圖，譯者摒棄了直譯、采取意譯的手法，將“不打仗”直接翻譯成win a peaceful life，即“贏得和平的生活”。并將兩個短句合并為一個長句，用固定句式“risk one’s life to do sth.”連接前后文，既言簡意賅又意蘊豐富。

電影字幕翻譯，需要進行翻譯的不僅僅是表面的字幕，更是電影背后需達到的交際意圖。翻譯過程中，譯者應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動性，在理解電影字幕的前提下，深入探究，了解每一個電影故事，追尋其背后的交際意圖，如此方能整合出適應(yīng)選擇度更高的譯文。

四、結(jié)語

當(dāng)前，中國經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，已成為僅次于美國的世界第二大經(jīng)濟體。占據(jù)文化軟實力高地，對我國在綜合國力競爭中處于不敗之地十分關(guān)鍵。電影作為文化輸出的主要方式之一，在綜合國力的競爭中扮演著重要角色。而字幕翻譯作為溝通的橋梁，其重要性不容忽視。從生態(tài)翻譯學(xué)的視角來看，電影《長津湖》的字幕翻譯已經(jīng)形成了一個相對和諧統(tǒng)一的翻譯生態(tài)環(huán)境，充分體現(xiàn)了“譯者中心”的翻譯理念，強調(diào)了譯者的主觀能動性，遵循了多維度適應(yīng)和適應(yīng)性選擇的翻譯原則，踐行了原語系統(tǒng)和目標(biāo)語系統(tǒng)的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，整合出了適應(yīng)選擇度高的譯文。且譯文總體通暢流利、表達明晰，符合原語讀者和目標(biāo)語讀者的期待?？梢姡鷳B(tài)翻譯學(xué)為電影研究提供了新方法、新路徑，為講好中國故事、傳播好中國故事，展示真實、立體、全面的中國帶來了新希望。期待未來生態(tài)翻譯學(xué)的研究視角不斷深入，廣度不斷拓寬，進行諸如翻譯生態(tài)環(huán)境、生態(tài)范式、關(guān)聯(lián)序列、生態(tài)理性、譯者主體性等方面的研究。希冀未來我國更多學(xué)者能夠豐富字幕翻譯研究，提高譯文的整合度，為中國電影注入新的活力，從而將中國文化軟實力成功輸出[16]，為中國文化“走出去”提供助力。