王易聲 蘭芳

摘要：以鎮(zhèn)江三山文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例，研究符號(hào)學(xué)視域下的地域文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法，探討設(shè)計(jì)新思路。以符號(hào)學(xué)為方法論，將符號(hào)語(yǔ)境理論、符號(hào)三分法理論、符號(hào)雙軸關(guān)系理論引入具體設(shè)計(jì)流程指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐的進(jìn)行，分析“提取符號(hào)、明確意圖、視覺(jué)轉(zhuǎn)譯、共時(shí)造型”4個(gè)階段的文創(chuàng)設(shè)計(jì)要點(diǎn)。應(yīng)用符號(hào)學(xué)理論分析實(shí)踐流程，對(duì)優(yōu)化文創(chuàng)設(shè)計(jì)要點(diǎn)，加速表意構(gòu)建與形象生成具有一定的有效性。深入研究鎮(zhèn)江三山文化，開(kāi)發(fā)鎮(zhèn)江三山文創(chuàng)產(chǎn)品，使其更好地宣傳地域文化，符合當(dāng)代的文化實(shí)際需求，拓寬文化傳播路徑。

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué)；地域文化；鎮(zhèn)江三山；文創(chuàng)產(chǎn)品；文創(chuàng)設(shè)計(jì)方法

中圖分類(lèi)號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2023）23-0014-04

Abstract：Taking the design of Zhenjiang Sanshan cultural creative products as an example，this paper studies the design methods of regional cultural creative products from the perspective of semiotics，explore new design ideas.Using semiotics as the methodology，taking the theory of Symbolic context analysis and Symbolic trichotomy and Sign biaxial relationship into the process of cultural and creative design，analysis of the Four stages witch extract the symbol and determine the intent and symbol conversion and synchronic modelling.Applying semiotic theory to analyze the practice is effective in optimizing the key points of cultural and creative design and accelerating the construction of ideograms and image generation. Deeply study Zhenjiang Sanshan culture，develop the cultural and creative products of the three mountains in Zhenjiang，make them better publicize the regional culture，meet the actual needs of contemporary culture，and broaden the path of cultural communication.

Keywords：Semiotics；Regional culture；Zhenjiang sanshan culture；Cultural and creative product；Cultural and creative design methods

引言

現(xiàn)階段，在重視傳統(tǒng)文化傳承、推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景下，對(duì)地域文化的研究與創(chuàng)意設(shè)計(jì)應(yīng)用成為一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題[1]。由于中國(guó)地域文化的多樣性與復(fù)雜性，文創(chuàng)產(chǎn)品具有多元化的發(fā)展維度與空間[2]，設(shè)計(jì)師需具備跨學(xué)科意識(shí)，從多角度探尋文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)策略和發(fā)展前景。地處長(zhǎng)江下游南岸的國(guó)家歷史文化名城——鎮(zhèn)江，人文薈萃，享譽(yù)中外，存在大量歷史文化遺產(chǎn)，其間以鎮(zhèn)江三山文化為最。鎮(zhèn)江三山文化內(nèi)容豐富，具有悠久性、包容性、核心性的特點(diǎn)，是以金山、焦山、北固山為中心，始于一萬(wàn)年前寧鎮(zhèn)山脈先民時(shí)期，經(jīng)中原文化融合、外來(lái)東西文化融合后逐漸形成的鎮(zhèn)江地區(qū)物質(zhì)與精神文化總和。而今深挖三山文化，開(kāi)發(fā)鎮(zhèn)江三山文化創(chuàng)意產(chǎn)品，對(duì)提高鎮(zhèn)江城市知名度和美譽(yù)度，打造城市品牌形象有著顯著的推動(dòng)作用，是符合當(dāng)代文化實(shí)際需求的行為。

一、符號(hào)學(xué)引入地域文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐的思考

（一）以符號(hào)學(xué)為方法論指導(dǎo)地域文創(chuàng)設(shè)計(jì)實(shí)踐

近年來(lái)，符號(hào)學(xué)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用研究較廣，學(xué)者們有的以符號(hào)學(xué)研究領(lǐng)域權(quán)威專(zhuān)家的理論為方針，指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐的進(jìn)行，例如李淳等[3]基于莫里斯符號(hào)學(xué)理論的研究，侯寧[4]基于皮爾斯符號(hào)學(xué)理論的研究；有的以“符號(hào)修辭”“符號(hào)四維”“能指與所指”等具體符號(hào)學(xué)概念為支撐，著重分析設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中的某一階段，優(yōu)化文創(chuàng)設(shè)計(jì)方法，例如，李芃禹等[5]應(yīng)用符號(hào)修辭原理著重分析普陀山文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)文化元素轉(zhuǎn)譯階段的研究，朱上上等[6]基于設(shè)計(jì)符號(hào)的語(yǔ)義、語(yǔ)構(gòu)、語(yǔ)用、語(yǔ)境維度著重分析文物元素解讀階段的研究；有的從符號(hào)傳播、符號(hào)消費(fèi)的角度出發(fā)，提出產(chǎn)品開(kāi)發(fā)策略，例如，趙澤峰[7]從符號(hào)消費(fèi)特征著手，分析消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)心理，打造地方文化旅游品牌的研究?，F(xiàn)有研究在具體設(shè)計(jì)實(shí)踐環(huán)節(jié)的應(yīng)用各有側(cè)重，這為本文取各家之長(zhǎng)，以符號(hào)學(xué)為方法論，將符號(hào)語(yǔ)境理論、符號(hào)三分法理論、符號(hào)雙軸關(guān)系理論引入鎮(zhèn)江三山文創(chuàng)設(shè)計(jì)實(shí)踐流程提供理論參考和實(shí)踐參照。

符號(hào)語(yǔ)境理論可用于設(shè)計(jì)前期提取地域文化信息階段。地域文化的符號(hào)語(yǔ)境主要分兩類(lèi)：一是地域文化自身的內(nèi)部伴隨信息，例如表層物質(zhì)信息、行為制度信息、精神內(nèi)核信息等；二是地域文化的外部接收環(huán)境，例如，當(dāng)?shù)氐木幼…h(huán)境和居民生活習(xí)慣等。綜合分析上述兩類(lèi)語(yǔ)境，有助于設(shè)計(jì)師快速提煉地域文化特征，發(fā)現(xiàn)文創(chuàng)設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)。

符號(hào)三分法理論可用于設(shè)計(jì)中期轉(zhuǎn)譯文化要素階段。皮爾斯認(rèn)為符號(hào)與符號(hào)、符號(hào)與意義之間存在理?yè)?jù)性（motivation），這種“理?yè)?jù)性”的體現(xiàn)之一是基于符號(hào)與對(duì)象的關(guān)系將其劃分為像似符號(hào)（icon）、指示符號(hào)（index）和規(guī)約符號(hào)（symbol）[8]。關(guān)于該類(lèi)符號(hào)三分的研究是對(duì)再現(xiàn)規(guī)則的研究，像似、指示和規(guī)約的符號(hào)特性和構(gòu)成邏輯可用于對(duì)地域文化要素進(jìn)行聯(lián)想，創(chuàng)造視覺(jué)形象上，具體聯(lián)想方法筆者會(huì)在下文進(jìn)行闡述。

符號(hào)雙軸關(guān)系理論可用于研究產(chǎn)品形態(tài)的表意設(shè)計(jì)過(guò)程，指導(dǎo)產(chǎn)品造型階段的進(jìn)行。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中符號(hào)雙軸操作必然出現(xiàn)，文創(chuàng)產(chǎn)品的具體形態(tài)是組合軸的物質(zhì)呈現(xiàn)方式，明顯直觀，可被人感知，易于接收。文創(chuàng)產(chǎn)品的聚合軸是產(chǎn)品構(gòu)成過(guò)程中每一個(gè)功能性組分背后所具有的同樣適切性選擇可比集合[9]，與組合軸相比就顯得神秘、復(fù)雜。但是這并不說(shuō)明聚合軸比組合軸重要，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中二者不是完全割裂的兩個(gè)系統(tǒng)，而是呈“雙軸嵌套”模式相互影響，共同完成產(chǎn)品的構(gòu)成過(guò)程[10]。如何提取、轉(zhuǎn)譯地域文化內(nèi)容是地域文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究的重心，但設(shè)計(jì)還需調(diào)和產(chǎn)品表意和實(shí)用的關(guān)系，產(chǎn)品的造型塑造過(guò)程不能與文化要素的提取、轉(zhuǎn)譯割裂開(kāi)來(lái)，最后單獨(dú)進(jìn)行。

（二）鎮(zhèn)江三山文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐路徑

綜合上述分析，可構(gòu)建鎮(zhèn)江三山文創(chuàng)設(shè)計(jì)實(shí)踐路徑，見(jiàn)圖1：基于符號(hào)語(yǔ)境維度分析鎮(zhèn)江三山文化語(yǔ)境和產(chǎn)品使用語(yǔ)境，提取設(shè)計(jì)要素；根據(jù)文創(chuàng)產(chǎn)品的文本特質(zhì)和表意范疇，明確設(shè)計(jì)意圖，增強(qiáng)產(chǎn)品功能屬性；根據(jù)符號(hào)的像似性、指示性和規(guī)約性特征，轉(zhuǎn)譯前期提取的設(shè)計(jì)要素，創(chuàng)造可被感知、接受、理解的視覺(jué)形象；最后，根據(jù)符號(hào)雙軸系統(tǒng)的相互嵌套邏輯，共時(shí)進(jìn)行產(chǎn)品的造型塑造，產(chǎn)出地域文化內(nèi)容豐富且與實(shí)用功能契合的文創(chuàng)產(chǎn)品。

二、鎮(zhèn)江三山文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

以圖1所示的設(shè)計(jì)實(shí)踐路徑為指導(dǎo)，具體說(shuō)明如何將符號(hào)語(yǔ)境理論、符號(hào)三分法理論、符號(hào)雙軸關(guān)系理論應(yīng)用于設(shè)計(jì)實(shí)踐中，通過(guò)“提取符號(hào)、明確意圖、視覺(jué)轉(zhuǎn)譯、共時(shí)造型”四步導(dǎo)出設(shè)計(jì)。

（一）提取符號(hào)

文創(chuàng)產(chǎn)品是復(fù)雜的符號(hào)集合，存在大量伴隨文本信息，這些信息是可以用來(lái)描述與用戶和產(chǎn)品之間交互相關(guān)的人、地點(diǎn)或?qū)ο鬆顩r的任何內(nèi)容[11]，它們交織混合構(gòu)成文創(chuàng)產(chǎn)品的符號(hào)語(yǔ)境。設(shè)計(jì)實(shí)踐開(kāi)始前，設(shè)計(jì)師可通過(guò)分析目標(biāo)產(chǎn)品可能指涉到的鎮(zhèn)江三山文化語(yǔ)境和受眾在購(gòu)買(mǎi)、使用產(chǎn)品時(shí)的日常生活場(chǎng)景語(yǔ)境，提煉文化要素和功能要素，完成前期準(zhǔn)備工作。筆者在進(jìn)行語(yǔ)境分析時(shí)，通過(guò)實(shí)地考察和文獻(xiàn)研究，側(cè)重分析了鎮(zhèn)江三山的歷史文化語(yǔ)境，見(jiàn)表1。

（二）明確意圖

設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)實(shí)踐前需明確擬開(kāi)發(fā)產(chǎn)品的核心意圖。在本次設(shè)計(jì)中，宣傳鎮(zhèn)江地域文化，提高鎮(zhèn)江城市知名度和美譽(yù)度是設(shè)計(jì)實(shí)踐的首要意圖，但文創(chuàng)產(chǎn)品自身所兼具的藝術(shù)審美性和生活實(shí)用性也決定了設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)還需從產(chǎn)品實(shí)用角度考慮。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)意圖生成原理見(jiàn)圖2，設(shè)計(jì)師綜合考慮前期提取的文化要素信息和功能要素信息，二者在腦內(nèi)結(jié)合可創(chuàng)造出多個(gè)文化創(chuàng)意豐富的設(shè)計(jì)意圖點(diǎn)。

（三）視覺(jué)轉(zhuǎn)譯

基于符號(hào)像似性、指示性和規(guī)約性的構(gòu)成邏輯，對(duì)前期提取的三山文化表層物質(zhì)信息、民俗、制度和精神內(nèi)核進(jìn)行聯(lián)想，通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)譯促進(jìn)各文化要素本身與各文化要素之間關(guān)系的理?yè)?jù)性升華，賦予目標(biāo)三山文化要素具體可感的外在形象，轉(zhuǎn)譯過(guò)程見(jiàn)圖3。

1.三山文化的像似性聯(lián)想：像似性聯(lián)想是設(shè)計(jì)師在對(duì)提取后的目標(biāo)對(duì)象進(jìn)行分析，產(chǎn)生某些品質(zhì)或概念后，通過(guò)比擬、模仿等手段找尋該品質(zhì)的代替物進(jìn)行二次設(shè)計(jì)的過(guò)程。像似性聯(lián)想并不止于圖像，可以是多感知的，設(shè)計(jì)實(shí)踐需跳出視覺(jué)的限制，從形象式、圖表式和比喻式[12]三級(jí)分析鎮(zhèn)江三山文化，轉(zhuǎn)譯后形成的設(shè)計(jì)符號(hào)具有目標(biāo)對(duì)象的典型特征，更易進(jìn)入消費(fèi)受眾的認(rèn)知理解中。

形象式像似聯(lián)想是直接模仿表層物質(zhì)文化內(nèi)容的外形，創(chuàng)造設(shè)計(jì)符號(hào)的過(guò)程，三山的景觀地貌、建筑標(biāo)識(shí)都是可模仿對(duì)象。圖表式像似聯(lián)想是對(duì)結(jié)構(gòu)、關(guān)系的聯(lián)想，旨在創(chuàng)造與目標(biāo)對(duì)象“構(gòu)造類(lèi)似”的設(shè)計(jì)符號(hào)，三山的文化層級(jí)關(guān)系、相對(duì)海拔、地理位置分布等都可成為圖表式像似聯(lián)想的對(duì)象。比喻式像似聯(lián)想的抽象程度更甚，是對(duì)精神品質(zhì)的聯(lián)想，三山精神是聯(lián)想的主要對(duì)象，但個(gè)人的認(rèn)知差異也決定了轉(zhuǎn)譯后的設(shè)計(jì)符號(hào)會(huì)因人而異。

2.三山文化的指示性聯(lián)想：指示性聯(lián)想是對(duì)指示符形成邏輯的逆向推導(dǎo)，是設(shè)計(jì)師通過(guò)分析指示對(duì)象的品質(zhì)，提取其核心特征進(jìn)行強(qiáng)邏輯性聯(lián)想，創(chuàng)造出能指示對(duì)象的相關(guān)品質(zhì)再現(xiàn)體的過(guò)程。經(jīng)指示性聯(lián)想轉(zhuǎn)換前期提取的文化要素的過(guò)程也是給予目標(biāo)文化對(duì)象品質(zhì)特征一定組合秩序的過(guò)程，轉(zhuǎn)譯后的符號(hào)會(huì)具有較強(qiáng)的解碼性，更易于消費(fèi)受眾的解釋接收。

指示性聯(lián)想有兩種類(lèi)型，一是基于強(qiáng)因果的直接指示性聯(lián)想，以金山為例，設(shè)計(jì)師對(duì)與“金山”概念有直接聯(lián)系的形象外延展開(kāi)聯(lián)想后可創(chuàng)造出較多指示要素；二是基于鄰近、等級(jí)等相對(duì)關(guān)系稍弱的間接指示性聯(lián)想，通過(guò)分析人們對(duì)三山文化的歷史脈絡(luò)、景觀標(biāo)識(shí)、精神氣質(zhì)等方面普遍的感覺(jué)或記憶后，提煉出的相關(guān)設(shè)計(jì)符號(hào)，在完成轉(zhuǎn)譯時(shí)創(chuàng)造的感覺(jué)指示要素雖表意能力稍弱但指示性強(qiáng)。

3.三山文化的規(guī)約性聯(lián)想：符號(hào)規(guī)約性不同于像似性與指示性，其靠社會(huì)約定符號(hào)與意義的關(guān)系，從符號(hào)規(guī)約性出發(fā)進(jìn)行聯(lián)想是設(shè)計(jì)師們對(duì)普遍社會(huì)觀念和文化現(xiàn)象的解讀，但因?yàn)樯婕版?zhèn)江三山的神話、傳統(tǒng)、習(xí)俗、民間故事不能指示任何個(gè)別的事物，只能指稱(chēng)一類(lèi)事物，所以規(guī)約性聯(lián)想沒(méi)有具體的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換對(duì)象，只能將擬轉(zhuǎn)換目標(biāo)拆解成多個(gè)具體對(duì)象進(jìn)行像似性聯(lián)想和指示性聯(lián)想，創(chuàng)造出多個(gè)設(shè)計(jì)符號(hào)混合進(jìn)行表意。

（四）共時(shí)造型

在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，組合軸上的產(chǎn)品造型過(guò)程與聚合軸上的表意構(gòu)成過(guò)程的發(fā)生并無(wú)嚴(yán)格意義上的時(shí)間順序，造型與表意是共時(shí)進(jìn)行的，呈嵌套式展開(kāi)。本階段是鎮(zhèn)江三山文化內(nèi)容與擬開(kāi)發(fā)產(chǎn)品具體形態(tài)的結(jié)合階段，內(nèi)容需要造型呈現(xiàn)，造型需要內(nèi)容引導(dǎo)，共時(shí)進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的造型與表意，雖最后得到的產(chǎn)品依舊以表意為主，但設(shè)計(jì)過(guò)程中重視物使用功能的態(tài)度或許可以將產(chǎn)品實(shí)用屬性和審美屬性調(diào)和到一種相對(duì)對(duì)等的狀態(tài)中。

概念方案生成后，為便于后期的生產(chǎn)與商業(yè)活動(dòng)的進(jìn)行，設(shè)計(jì)師需綜合考據(jù)目標(biāo)產(chǎn)品可能使用到的材料、工藝等生產(chǎn)因素，產(chǎn)出實(shí)體樣機(jī)進(jìn)行產(chǎn)品基本功能測(cè)試和造型調(diào)整，在各方面調(diào)整均達(dá)標(biāo)準(zhǔn)后投入生產(chǎn)，完成設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)。

三、設(shè)計(jì)實(shí)例——《走山》茶具

符號(hào)學(xué)作為研究方法的學(xué)問(wèn)，可落實(shí)到具體設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中解決實(shí)際問(wèn)題，引導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐的進(jìn)行?！蹲呱健凡杈呤潜敬卧O(shè)計(jì)研究的產(chǎn)出物之一，靈感源于“長(zhǎng)江之水走三山”，設(shè)計(jì)主體由茗杯（三只）、茶壺和茶盤(pán)構(gòu)成，具體實(shí)踐過(guò)程如下。

（一）提取符號(hào)階段

筆者通過(guò)分析三山文化語(yǔ)境，對(duì)鎮(zhèn)江市民進(jìn)行觀察、訪談后發(fā)現(xiàn)，三山的建筑空間布局鮮明，素有“金山寺裹山，焦山山裹寺，北固山寺冠山”一說(shuō)。三山景區(qū)名勝古跡眾多，金山寺、定慧寺和北固樓是其標(biāo)志性建筑。分析鎮(zhèn)江的現(xiàn)代生活語(yǔ)境后發(fā)現(xiàn)，鎮(zhèn)江地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，茶文化歷史悠久，城鎮(zhèn)居民好飲茶[13]，對(duì)飲茶器具的需求量大。據(jù)此，筆者選定中高檔次茶具產(chǎn)品套裝為設(shè)計(jì)對(duì)象，將三山空間特征和地標(biāo)建筑等三山文化內(nèi)容融入茗杯、茶壺、茶盤(pán)的造型設(shè)計(jì)中，初步形成茶具類(lèi)三山文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方案。

（二）明確意圖階段

《走山》茶具的核心意圖是希望受眾在洗茶、倒茶、飲茶的過(guò)程中通過(guò)茶水的添置、流動(dòng)，感受長(zhǎng)江之水走三山的壯闊場(chǎng)景，通過(guò)“中和”“虛靜”的茶道內(nèi)涵，感受三山兼容并包的君子大美。宣傳三山文化是本次設(shè)計(jì)創(chuàng)作的初衷，無(wú)論選用何類(lèi)體裁，選擇何種呈現(xiàn)方式，這都會(huì)是《走山》的最基本表征屬性。我國(guó)是茶道大國(guó)，從茶葉具備的功效來(lái)看，飲茶可提神醒腦，止渴潤(rùn)喉，是天然的保健品，同時(shí)，飲茶也是君子彰顯德行教養(yǎng)的體現(xiàn)，自古以來(lái)便是他們移情、詠志的寄托物，選擇茶具設(shè)計(jì)方案也正是鑒于此點(diǎn)，由此在后續(xù)設(shè)計(jì)中更易進(jìn)行茶具類(lèi)文本體裁的位移，降低增添其他解釋項(xiàng)的難度。

（三）視覺(jué)轉(zhuǎn)譯階段

本次設(shè)計(jì)選擇“三山的建筑空間格局”為主體文化要素進(jìn)行視覺(jué)形象轉(zhuǎn)譯。因?yàn)槿降慕ㄖ臻g格局具有較強(qiáng)的識(shí)別度和典型性，所以在轉(zhuǎn)譯時(shí)可借此象征三山。設(shè)計(jì)的主體物——三只茗杯，是筆者對(duì)“三山的建筑空間格局”概念的像似性聯(lián)想、指示性聯(lián)想與規(guī)約性聯(lián)想的混用。

鎮(zhèn)江三山，風(fēng)格各異，包羅萬(wàn)象，金山綺麗寺裹山，焦山樸茂山裹寺，北固山險(xiǎn)峻寺冠山，對(duì)這一空間格局分布的分析本身就是對(duì)鎮(zhèn)江三山兼容并包的文化性格的規(guī)約性聯(lián)想，但直接視覺(jué)化較難，因此需將其拆解為多個(gè)具體文化要素分步驟進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，見(jiàn)圖4：首先，基于形象式像似聯(lián)想，筆者參考金、焦、北固三山的山形走勢(shì)勾勒出能指涉三山的三條簡(jiǎn)約輪廓線，并對(duì)三山的象征性建筑進(jìn)行相關(guān)文化要素的視覺(jué)提??；其次，基于圖表式像似聯(lián)想，結(jié)合“金山寺裹山，焦山山裹寺，北固山寺冠山”這一典型結(jié)構(gòu)特征，繪制出三幅視覺(jué)邏輯圖，完成文化要素“三山的建筑空間格局”的視覺(jué)轉(zhuǎn)譯；最后，將完成轉(zhuǎn)譯的視覺(jué)圖像賦予茗杯造型設(shè)計(jì)中，通過(guò)基于等級(jí)關(guān)系的指示聯(lián)想將受眾的注意力引導(dǎo)至鎮(zhèn)江三山上，產(chǎn)生茗杯象征三山的概念，為后期與筆者擬定的意圖遭遇創(chuàng)造先決條件。

（四）共時(shí)造型階段

優(yōu)先闡述《走山》茶具的表意構(gòu)建過(guò)程，是為了強(qiáng)調(diào)前期分析的重要性，提前說(shuō)明設(shè)計(jì)核心意圖。筆者在視覺(jué)轉(zhuǎn)譯階段就已對(duì)目標(biāo)茶具的具體形態(tài)有了初步規(guī)劃，同時(shí)在構(gòu)思具體形態(tài)時(shí)也在找尋茶具類(lèi)文本體裁限制下可充實(shí)產(chǎn)品表意的新內(nèi)容，逐步用轉(zhuǎn)譯好的設(shè)計(jì)元素來(lái)造型產(chǎn)品部件，用修正后的部件形態(tài)來(lái)調(diào)正表意內(nèi)容，追求“品茶也是在品三山”的理想效果。

筆者在設(shè)計(jì)過(guò)程中已考慮到防滑防燙、便捷可收納等功能要素的增添，在滿足其寫(xiě)入條件的基礎(chǔ)上把象征三山的設(shè)計(jì)元素寫(xiě)入茗杯造型，把象征長(zhǎng)江的設(shè)計(jì)元素寫(xiě)入茶壺造型，把象征鎮(zhèn)江地形的設(shè)計(jì)元素寫(xiě)入茶盤(pán)造型，產(chǎn)品的基本形態(tài)構(gòu)思圖見(jiàn)圖5。

產(chǎn)品后期渲染圖見(jiàn)圖6。筆者計(jì)劃后期將產(chǎn)品投入市場(chǎng)，在獲取市場(chǎng)反饋的同時(shí)反思問(wèn)題和不足。

結(jié)語(yǔ)

基于符號(hào)學(xué)理論梳理地域文創(chuàng)設(shè)計(jì)流程，提出設(shè)計(jì)要點(diǎn)，即“提取符號(hào)-明確意圖-視覺(jué)轉(zhuǎn)譯-共時(shí)造型”，有助于發(fā)掘傳統(tǒng)文化符號(hào)的形式與意蘊(yùn)，加快產(chǎn)品表意構(gòu)建和形象生成的速度，從根本上提升產(chǎn)品的文化價(jià)值。

以鎮(zhèn)江三山文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)為例導(dǎo)出文創(chuàng)設(shè)計(jì)方法，通過(guò)產(chǎn)品《走山》茶具套裝進(jìn)行驗(yàn)證，希望能為鎮(zhèn)江地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)提供有益借鑒，拓寬設(shè)計(jì)思路。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目（20BG122）

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