改革開放以來，學(xué)界對海外華僑華人的研究持續(xù)升溫，其中海外華裔的文化認(rèn)同問題成為很多學(xué)者關(guān)注的研究熱點(diǎn)。而隨著海外華裔代際的更迭和新老交替，海外華裔新生代逐漸成了海外華僑華人社會(huì)的核心群體。這些年輕人在居住國成長并接受教育，他們的文化認(rèn)同深受當(dāng)?shù)匚幕饾u趨同以及國外媒體多樣化報(bào)道的影響，呈現(xiàn)出多元化、復(fù)雜化的特征。因此，研究華裔新生代的文化認(rèn)同狀況顯得尤為重要。有鑒于此，本文旨在系統(tǒng)梳理和綜述我國對海外華裔新生代文化認(rèn)同的研究成果，詳細(xì)分析并總結(jié)其文化認(rèn)同的主要特點(diǎn)及其背后的影響因素，并對我國海外華裔新生代研究存在的不足做出簡要總結(jié)，以期促進(jìn)海外華文教育的未來發(fā)展。

1 “認(rèn)同”與“文化認(rèn)同”

1.1 “認(rèn)同”的概念

關(guān)于“認(rèn)同”的概念，國內(nèi)外學(xué)者對此有不同的表述。西方研究者把認(rèn)同劃分為兩個(gè)層面。在微觀層面上，“認(rèn)同”是人們對自己的堅(jiān)定看法，而在宏觀層面上，它把個(gè)人與最一般層面的社會(huì)意義相聯(lián)系，是維系社會(huì)秩序的共有信仰與情感。而我國學(xué)者董娣（2001）在研究亞裔美國人的身份認(rèn)同時(shí)強(qiáng)調(diào)，“認(rèn)同”是指種族或族裔集團(tuán)對傳統(tǒng)文化或新文化觀念的固守或追求[1]。范可（2001）認(rèn)為，作為一種自身的主觀定位，“認(rèn)同”是一種對所謂“歸屬”（belongingness）的情感[2]。與范可持有相同觀點(diǎn)的還有崔貴強(qiáng)（1989），他將identity一詞界定為“個(gè)人”和個(gè)人以外的對象之間，產(chǎn)生心理上、情感上的結(jié)合關(guān)系……結(jié)果在潛意識中，將自己視為對象的一部分，并作為該對象的部分而行動(dòng)[3]。換言之，認(rèn)同表示的是個(gè)人或群體對于其所屬群體的一種“歸屬感”， 是主體對于自己的社會(huì)角色、社會(huì)關(guān)系與社會(huì)地位的一種自我認(rèn)識與定位。

1.2 “文化認(rèn)同”的定義

關(guān)于文化認(rèn)同的定義，學(xué)界眾說紛紜，其概念的界定并非擁有一個(gè)可以簡單概括的標(biāo)準(zhǔn)。例如，亨廷頓（2002）認(rèn)為，文化認(rèn)同就是不同民族文化的人民通過血脈、宗教、語言、歷史、習(xí)俗和價(jià)值觀等方面的介質(zhì)來回答“我是誰”的問題，也就是一個(gè)界定自我的標(biāo)準(zhǔn)行為問題。崔新建（2004）認(rèn)為，文化認(rèn)同是對人們之間或個(gè)人群體之間共同文化的確認(rèn)。詹小美、王仕民（2013）也有類似的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為，文化認(rèn)同是某類主體對于某一文化擁有相似的歸屬感和肯定感的過程?？偠灾幕J(rèn)同涉及多個(gè)方面，是某一特定的社會(huì)群體在不同文化的交流與碰撞當(dāng)中呈現(xiàn)出的相似性或相同性特點(diǎn)。

2 華裔新生代文化認(rèn)同相關(guān)研究

2.1 華裔新生代概念界定

關(guān)于華裔新生代概念的界定，學(xué)者有著不同的定義。例如，崔明華（2008）就指出，華裔新生代是改革開放以后移入他國的新移民家庭中的第二代，他們往往獲得所在國的國籍或在所在國擁有長久居留的權(quán)利。而莊國土（2002）則認(rèn)為，華裔就是有著華人血統(tǒng)但是居住在中國國外的人。方艷云（2014）的定義更為細(xì)致。她認(rèn)為，華裔新生代是海外移民家庭中的第二代或者第三代的后裔，他們在父母的移居國出生和成長，在當(dāng)?shù)亟邮芙逃?，所以往往在一定程度上融入了?dāng)?shù)氐闹髁魑幕驼Z言。綜上來說，華裔新生代就是移民海外的華人家庭中的第二代或第三代中的成員，他們當(dāng)中既有在當(dāng)?shù)亍巴辽灵L”的華人青年，也有在祖籍國接受過一段時(shí)間教育后移民到居住國的年輕一代，在文化上一定程度融入當(dāng)?shù)刂髁魑幕?，是具有中國人血統(tǒng)的華人后代。

2.2 華裔新生代文化認(rèn)同的總體特點(diǎn)

目前學(xué)界普遍認(rèn)為，華裔新生代具有多重文化認(rèn)同的特點(diǎn)，但對這一群體的認(rèn)同調(diào)查主要集中在華僑華人較多的東南亞國家之中，對歐洲和北美地區(qū)的華裔新生代認(rèn)同的調(diào)查研究僅有少量幾篇。

東南亞華裔新生代在文化認(rèn)同上呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，雖然在總體趨勢上逐漸認(rèn)同于當(dāng)?shù)氐闹髁魑幕苡凭玫娜A人遷移史、華人普遍在當(dāng)?shù)負(fù)碛行酆竦慕?jīng)濟(jì)實(shí)力以及中國國際影響力的提升等影響因素，其對中國的文化認(rèn)同以及認(rèn)知狀況仍表現(xiàn)出較強(qiáng)的認(rèn)同與積極的態(tài)度。胡春艷（2015）在關(guān)于馬來西亞華裔新生代調(diào)查的研究中指出，這一群體對于中國的認(rèn)知態(tài)度總體上是積極的，并且保持著強(qiáng)烈的族群認(rèn)同與文化認(rèn)同，但是心目中的中國形象有待提升[4]。在族群和文化認(rèn)同上，代帆、劉菲（2015）研究表明，柬埔寨華裔新生代認(rèn)同柬埔寨文化的同時(shí)，也認(rèn)同中國傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀[5]。胡安琪、代帆（2016）的調(diào)查表明印度尼西亞華裔新生代在文化上對于中國祖籍國仍保留著一定的情感向往，在生活中仍體現(xiàn)著中華文化的烙印[6]。楊保筠、曾安安（2018）指出，泰國新生代華人對自己族裔身份的認(rèn)同感體現(xiàn)出逐步持續(xù)增強(qiáng)的特點(diǎn)。章石芳、盧飛斌（2009）發(fā)現(xiàn)，菲律賓華裔中學(xué)生雖然在政治身份上、情感傾向上都高度認(rèn)同菲律賓國家，但是由于受到家庭和華人社團(tuán)的影響，在心理上還是能夠認(rèn)同自己的華裔身份，在行為方面也大都能夠尊重中華民族特有的處事原則和行為規(guī)范。王愛平（2006）在調(diào)查印尼華裔青少年時(shí)表明，雖然他們在政治身份上已經(jīng)完全認(rèn)同印尼國家，但是大多學(xué)生對中國仍然懷有親切的情感，對自己華裔身份也表現(xiàn)出強(qiáng)力的認(rèn)同[7]。封麗金（2012）以泰國華人的中國傳統(tǒng)文化、信仰為切入點(diǎn)進(jìn)行研究，指出泰國華人年輕一代更加認(rèn)同泰國，同時(shí)泰國華人華族意識長期存在[8]。

歐美華裔新生代同樣存在著多重文化認(rèn)同，但呈現(xiàn)與東南亞華裔新生代不同的特點(diǎn)。有學(xué)者就指出，歐美華裔新生代比起東南亞華裔新生代，對中華民族的認(rèn)知以及對中華民族文化的認(rèn)同程度要淡薄與脆弱得多。例如，蔣亞麗（2015）對第一代和第二代的加拿大華裔青少年進(jìn)行族群認(rèn)知調(diào)查，研究表明他們在族群認(rèn)知過程中更加傾向加拿大人，而不是華裔加拿大人，且與中國族群的聯(lián)系僅限于表層化和象征化[9]。但也有學(xué)者對此持較樂觀的態(tài)度，李其榮（2008）從尋求生存方式的同一性角度出發(fā)，分析了美國與加拿大新華僑華人存在雙重文化認(rèn)同的原因，并認(rèn)為那種海外華僑華人文化認(rèn)同及其特質(zhì)正在消退的說法缺乏根據(jù)[10]。對歐美華裔新生代認(rèn)同現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查的研究還有，劉燕玲（2015）對加州大學(xué)圣地亞哥華裔學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，研究表明他們的雙重身份認(rèn)同特征比較明顯，即同時(shí)具有較強(qiáng)的華人族裔認(rèn)同與美國國家認(rèn)同，且兩種認(rèn)同成分相互獨(dú)立，互不沖突[11]。徐欣（2022）對136名美國華裔高中生進(jìn)行身份認(rèn)同狀況調(diào)查，研究表明他們族群認(rèn)同水平最高，其次是文化認(rèn)同水平，說明大部分華裔學(xué)生對華裔群體與中華傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了較高的認(rèn)同感與歸屬感[12]。

2.3 華裔新生代認(rèn)同的影響因素

上文提及的研究除了關(guān)注華裔新生代認(rèn)同的總體狀況之外，還對造成華裔新生代認(rèn)同狀況發(fā)生影響的因素進(jìn)行了分析。

過往研究認(rèn)為，華裔新生代的認(rèn)同狀況主要受以下幾種因素的影響：居住國的華人政策、居住國與中國發(fā)展的差異以及居住國的種族歧視。王愛平（2006）研究認(rèn)為，印尼政府長期推行的歧視、排斥華人的政策極大地挫傷了華裔青少年對印尼的感情歸屬，造成了很多華裔青少年的身份認(rèn)同困境，從而促成了他們的華人身份認(rèn)同。代帆、劉菲（2015）研究認(rèn)為，柬埔寨華裔新生代在族群、文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀方面，既認(rèn)同柬埔寨文化，也認(rèn)同中國傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀，這與中國在該地區(qū)的影響力密切相關(guān)。袁素華、鄭卓睿（2009）認(rèn)為，華人的身份認(rèn)同與其居住國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，以及華人群體在當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)實(shí)力有關(guān)。因此，相比較而言，生活在經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的歐美國家的華裔新生代更多地會(huì)抗拒其華裔身份，而生活在經(jīng)濟(jì)相對落后，但是華人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力較其他族裔更為雄厚的東南亞地區(qū)的華裔新生代更愿意保留其華裔身份。

李其榮（2008）指出，美國和加拿大存在種族歧視，這使得華僑華人具有強(qiáng)烈的族群意識，保持文化認(rèn)同，鞏固其內(nèi)部凝聚力有利于幫助他們參與居住國的政治生活與提升政治權(quán)利。同樣從種族歧視角度出發(fā)分析其對華裔新生代的認(rèn)同作用的還有袁素華、鄭卓睿（2009）與蔣亞麗（2015），但他們卻持與李其榮不同的看法。由于歐美地區(qū)一直存在種族歧視，會(huì)把華裔群體劃分在主流社會(huì)之外，出生成長在歐美的華裔新生代迫切希望融入主流社會(huì)，所以他們自覺主動(dòng)接受西方文化的同時(shí)會(huì)抗拒接受漢語和民族文化的教育，不愿被貼上華人的標(biāo)簽，從而產(chǎn)生“民族認(rèn)同疲憊”與“文化認(rèn)同困惑”的危機(jī)。

3 結(jié)語

綜上所述，以往研究普遍認(rèn)為，華裔新生代在不同地區(qū)普遍展現(xiàn)出雙重文化認(rèn)同的特點(diǎn)。一方面，受家庭成員中華僑華人對中國文化傳承的影響，他們對中國文化有著較強(qiáng)的認(rèn)同感；另一方面，長期在所在國的生活也使他們加深了對所在國的文化認(rèn)同。學(xué)界對東南亞地區(qū)的華裔新生代認(rèn)同狀況調(diào)查起步較早也比較全面，相比之下對北美地區(qū)的研究卻略顯不足。受地區(qū)與國別的影響，東南亞華裔新生代與歐美華裔新生代在文化認(rèn)同上顯現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。另外，在影響因素方面，以往研究從居住國的華人政策、居住國與中國發(fā)展的差異以及居住國的種族歧視等方面對華裔青少年認(rèn)同影響因素進(jìn)行分析，但仍聚焦于外部因素的影響，關(guān)于分析性別、年齡、地區(qū)、職業(yè)、跨國活動(dòng)等內(nèi)部因素對華裔新生代多元文化認(rèn)同的作用尚待未來研究深入探索。■

引用

[1] 董娣.亞裔美國人的身份認(rèn)同[J].信陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001（3）：98-101.

[2] 范可.全球化語境下的文化認(rèn)同與文化自覺[J].世界民族，2008（2）：1-8.

[3] 崔貴強(qiáng).新馬華人國家認(rèn)同的轉(zhuǎn)向（1945-1959年）[M].廈門大學(xué)出版社，1989.

[4] 胡春艷.馬來西亞華裔新生代對中國的認(rèn)知——基于田野調(diào)查的分析[J].華僑華人歷史研究，2015（4）：75-83.

[5] 代帆，劉菲.柬埔寨華裔新生代的認(rèn)同及對華認(rèn)知[J].八桂僑刊，2015（4）：3-10+80.

[6] 胡安琪，代帆.印度尼西亞華裔新生代的族群認(rèn)同、族群關(guān)系及對華認(rèn)知[J].東南亞縱橫，2016（4）：75-80.

[7] 王愛平.印尼華裔青少年的身份認(rèn)同與國家認(rèn)同——華僑大學(xué)華文學(xué)院（集美）印尼華裔學(xué)生的調(diào)查研究[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（3）：282.

[8] 封麗金.試論泰國華人族群對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同[D].重慶：重慶大學(xué)，2012.

[9] 蔣亞麗.青少年自我族群認(rèn)知的影響因素研究——以加拿大華裔青少年為例[J].中國青年研究，2015（9）：114-119.

[10] 李其榮.尋求生存方式的同一性——美加新華僑華人的文化認(rèn)同分析[J].東南亞研究，2008（5）：69-77.

[11] 劉燕玲.加州大學(xué)圣地亞哥華裔學(xué)生的雙重認(rèn)同研究——美國華裔青年身份認(rèn)同的個(gè)案分析[J].世界民族， 2015（1）：25.

[12] 徐欣.136名美國華裔高中生的身份認(rèn)同及其對漢語學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的影響研究[D].上海：華東師范大學(xué)，2022.

作者簡介：鄒幸芷（1999—），女，廣東佛山人，碩士研究生，就讀于暨南大學(xué)華文學(xué)院。