隨著社會變遷和科技理性的普遍化，孕育黔北仡佬族儺戲的地理條件、文化空間乃至語言環(huán)境均發(fā)生了巨大變化。這些變化對其的傳承與發(fā)展提出了嚴峻考驗，黔北仡佬族儺戲正悄然面臨著被邊緣化乃至遺忘的風險。新媒體為傳統(tǒng)文化的傳承與復興開辟了前所未有的廣闊天地，使得文化傳播能夠超越地理界限，被更廣泛的人群所熟知。近年來，黔北仡佬族儺戲在新媒體傳播方面取得了一定進展，但目前還存在內容單一、形式同質化等問題，需要進一步探索與創(chuàng)新。文化適應理論不僅有助于我們理解個體在跨文化交流中的心理和行為變化，還為我們提供了應對文化沖突和誤解的策略。

本文的研究基于文化適應理論，研究黔北仡佬族儺戲在新媒體環(huán)境下的傳播模式，通過分析揭示黔北仡佬族儺戲在新媒體環(huán)境下的生存狀態(tài)與面臨的挑戰(zhàn)，提出一系列優(yōu)化策略，主要策略有構建多元化新媒體傳播體系、組建專業(yè)化新媒體傳播團隊、提供技術支持和制造新媒體傳播熱點和爆點，希望通過科學規(guī)劃與有效實施，提升黔北仡佬族儺戲傳播效果與影響力，并促進文化適應與創(chuàng)新，助力黔北仡佬族儺戲在新媒體時代重獲新生。

1 文化適應理論和其在黔北仡佬族儺戲新媒體傳播潛力分析

1.1 文化適應理論的核心要義

文化適應理論是一種探討人們在面對不同文化環(huán)境時如何逐漸適應并接受新文化，以及在此過程中發(fā)生心理和行為上變化的理論框架。該理論主要揭示了人們對于新的文化環(huán)境的適應性和接受性，對我們理解跨文化交流和文化多樣性具有重要的啟示和指導作用。它是在20世紀初由西方移民心理健康研究所研究提出的。文化適應是一個漸進的過程，它涉及個體的心理和行為是如何為適應新的文化環(huán)境而進行調整的。個體心理和行為的變化是文化適應理論關注的重點。文化適應理論可以敏銳地感知到不同文化之間差異和共同點，減少因文化差異帶來的沖突，營造出一個互相尊重和理解的多元化文化環(huán)境[1]。

1.2 文化適應視角下黔北仡佬族儺戲新媒體傳播潛力

有效利用網絡直播、短視頻等新媒體傳播形式，黔北仡佬族儺戲可以在短時間內吸引大量觀眾，有效提升其知名度和影響力。新媒體的交互性使得受眾可以更加方便快捷地參與到黔北仡佬族儺戲的傳播過程中來，在觀看的同時進行在線評論、彈幕互動、虛擬現(xiàn)實體驗等活動，增強對黔北仡佬族儺戲的情感認同和文化歸屬感，從而讓黔北仡佬族儺戲的文化內涵和藝術特色被更多人接受和喜愛。新媒體技術為黔北仡佬族儺戲提供了更廣闊的傳播平臺，每一個地方的觀眾都可以通過圖文、音頻、動畫等形式了解到黔北仡佬族儺戲的歷史淵源、制作工藝、文化寓意等。隨著全球化的加速，通過新媒體這一全球性、開放性的平臺，黔北仡佬族儺戲能更好地向世界展示其獨特的魅力和價值，促進文化多樣性的保護和傳承。結合文化適應理論，在保持黔北仡佬族儺戲傳統(tǒng)文化精髓的基礎上，結合新媒體的特點和受眾的需求進行內容創(chuàng)新，使黔北仡佬族儺戲更加符合現(xiàn)代審美和價值取向，能有效增強其在新媒體平臺上的吸引力?？偠灾?，從文化適應視角來看，黔北仡佬族儺戲通過新媒體進行傳播具有巨大的潛力和優(yōu)勢。只要采取有效的策略應對潛在挑戰(zhàn)并抓住機遇加以發(fā)展利用，不僅是黔北仡佬族儺戲，更多的非物質文化遺產都會在新媒體時代煥發(fā)出更加絢麗的光彩。

2 黔北仡佬族儺戲新媒體傳播的文化適應現(xiàn)狀

2.1 傳承人稀缺

黔北仡佬族儺戲是一種有歌有舞、或說或唱、莊諧交作、文武并重的富有文化底蘊的地方戲曲形式，被列為國家級非物質文化遺產。它也是研究黔北仡佬民族精神世界的重要資料，對于了解仡佬族的歷史、文化、信仰等方面具有重要意義。但由于它是一種小眾的戲曲藝術，不像流行戲劇和音樂那樣被廣為接受，導致傳承受到了阻礙，傳承人不僅沒有足夠大的舞臺得以展示這一藝術形式，而且薪水微薄，難以維持生計。因此，黔北仡佬族儺戲面臨傳承后繼無人的危機?，F(xiàn)階段，很多傳承人已步入老年，他們無論是體力還是精力，都難以繼續(xù)承擔傳承重任，心有余而力不足。同時，現(xiàn)行的教育機制往往更注重現(xiàn)代知識和技能的傳授，而缺少對傳統(tǒng)文化教育和傳承的激勵機制，這也導致年輕人失去學習黔北仡佬族儺戲的動力和熱情。隨著全球化程度日趨深入，多種多樣的外國文化闖入視野，一些人對傳統(tǒng)文化的認同感和自豪感減弱，對黔北仡佬族儺戲等傳統(tǒng)文化形式的重視程度降低[2]。

2.2 缺少媒體宣傳

盡管新媒體時代的信息傳播速度快，但黔北仡佬族儺戲的曝光度還是比較低的。主流媒體對黔北仡佬族儺戲的報道和宣傳較少，導致公眾對其的認知度不高。黔北仡佬族儺戲的宣傳渠道相對有限，主要依賴于地方性的文化活動、節(jié)慶演出以及口耳相傳。雖然近年來，非物質文化遺產越來越受到重視，開始嘗試通過新媒體平臺進行宣傳，但整體而言，宣傳力度和效果仍有待提升。在宣傳過程中，黔北仡佬族儺戲在媒體宣傳方面缺乏專業(yè)支持。黔北仡佬族儺戲傳承人和相關機構也缺乏與媒體合作的經驗和能力，導致黔北仡佬族儺戲在媒體宣傳方面難以形成有效的傳播力和影響力[3]。

2.3 傳播成效未達預期

在當前階段，黔北仡佬族儺戲在新媒體領域的傳播主要依賴于靜態(tài)的圖片展示與文字敘述，這種單一的表現(xiàn)形式難以全面捕捉并傳達黔北仡佬族儺戲的動態(tài)韻律與深厚底蘊。加之宣傳力度不足，除非受眾主動搜索，否則鮮有機會刷到相關的內容?？偠灾?，當前階段，黔北仡佬族儺戲在新媒體領域的傳播并未取得明顯成效，沒有達成預期。

黔北仡佬族儺戲，作為寶貴的非物質文化遺產，其背后承載的是豐富的文化意象、悠久的歷史脈絡與動人的人文精神。然而，在當前的推廣實踐中，卻缺乏一套系統(tǒng)而深入的推廣策略，導致這些寶貴資源沒有得到有效挖掘和展示。這不僅削弱了公眾對黔北仡佬族儺戲文化的感知與認同，也限制了其獨特價值的廣泛傳播與深入人心。

3 基于文化視角理論的黔北仡佬族儺戲新媒體傳播途徑

3.1 構建多元化新媒體傳播體系

在構建黔北仡佬族儺戲的新媒體傳播體系時，需秉持文化視角進行深邃洞察，融合多元化的傳播策略，以全方位、深層次地挖掘并彰顯其獨特的文化內涵與傳播價值。首先，明確黔北仡佬族儺戲的重要傳承地位及其在新時代進行傳播的必要性與迫切性，旨在不僅普及黔北仡佬族儺戲知識，更深化公眾對其文化精髓的認知與共鳴。為此，需匯聚專家學者之力，對黔北仡佬族儺戲進行系統(tǒng)性、深入性的研究，揭開其被歷史塵封的面紗，挖掘那些潛藏于面具與舞姿背后的動人故事、深厚底蘊及豐富的象征意蘊。這一過程，是以現(xiàn)代視角審視古老智慧的關鍵步驟[4]。

隨后，需精心策劃與制作，將研究成果轉化為一系列引人入勝、寓教于樂的內容形式。通過創(chuàng)意視頻、生動表演及互動敘事，讓黔北仡佬族儺戲文化以更加鮮活、親和的姿態(tài)走進公眾視野，激發(fā)廣泛的興趣與共鳴。內容設計上，應注重情感共鳴與知識普及的平衡，使觀眾在享受視聽盛宴的同時，也能深刻理解其背后的文化價值與意義。構建多元化新媒體傳播矩陣，是擴大黔北仡佬族儺戲文化影響力的關鍵。利用社交媒體平臺的廣泛覆蓋性、視頻直播平臺的即時互動性、知識分享平臺的深度解析特性以及官方網站的權威發(fā)布性，形成全方位、多層次的傳播網絡，確保信息傳播的快速、精準與深入，吸引并留住多元化的受眾群體。

同時，積極探索跨界合作模式，將黔北仡佬族儺戲文化的傳播與旅游、教育、文化創(chuàng)意等產業(yè)深度融合。通過設計黔北仡佬族儺戲主題旅游線路、開發(fā)教育課程與文創(chuàng)產品，讓黔北仡佬族儺戲文化在更廣泛的領域內生根發(fā)芽，煥發(fā)新的生機。此外，加強與周邊地區(qū)其他非物質文化遺產項目的聯(lián)動，共同打造具有鮮明地域特色與深厚文化底蘊的文化旅游品牌，實現(xiàn)資源共享、優(yōu)勢互補，共同推動地方文化的繁榮與發(fā)展。

3.2 組建專業(yè)化新媒體傳播團隊

在文化視角理論的指引下，黔北仡佬族儺戲的新媒體傳播需要一個高度專業(yè)化的團隊，以人才作為支撐。他們需要既充當精通新媒體文化傳播的佼佼者，又是對傳統(tǒng)文化懷有深厚情感的文化愛好者[5]。他們既有傳播黔北仡佬族儺戲的愿景和使命感，又要具備專業(yè)的素養(yǎng)，能夠深入研究黔北仡佬族儺戲的歷史背景、文化內涵、象征意義，為文化研究和傳播提供專業(yè)又獨具創(chuàng)意的文化解讀。

3.3 制造新媒體傳播熱點和爆點

新媒體傳播需要制造熱點和爆點來提高傳播效率和速度。其中，多樣化的傳播形式至關重要，短視頻具有觀看門檻低、傳播速度快的特點，能夠迅速吸引大量用戶關注。黔北仡佬族儺戲便可以利用抖音、快手等短視頻平臺，制作相關的短視頻內容來進行展示和傳播。直播也是一種有效途徑，專業(yè)的新媒體傳播團隊走進黔北仡佬族聚集地，將原汁原味的黔北仡佬族儺戲表演通過直播展示出來，直播過程中還可以設置互動環(huán)節(jié)，或是邀請專家或明星加入直播間，提高觀眾的關注度和黏性。

除此之外，可以舉辦非物質文化遺產節(jié)慶活動，吸引更多觀眾來了解這一傳統(tǒng)文化。還可以與品牌聯(lián)合打造聯(lián)名商品并通過品牌授權和電商渠道進行銷售，實現(xiàn)黔北仡佬族儺戲文化的市場化轉化。與主流媒體和新媒體平臺建立良好合作關系，通過新聞報道、專題報道等方式傳播黔北仡佬族儺戲文化熱點。利用媒體的力量引導公眾關注和參與黔北仡佬族儺戲文化的傳承與發(fā)展[6]。結合社會熱點和時事話題，策劃與黔北仡佬族儺戲文化相關的熱點話題和活動。通過社交媒體等渠道進行廣泛傳播和討論，形成輿論熱點和話題效應。

4 結語

黔北仡佬族儺戲，這一承載著深厚文化底蘊的非物質文化遺產，其傳承與發(fā)展不僅仰賴于技藝精湛的傳承人持續(xù)展現(xiàn)其獨特魅力，更需要通過新媒體這一媒介，跨越地域界限，擴大其受眾群體。新媒體以其前所未有的傳播速度與廣度，為黔北仡佬族儺戲等非物質文化遺產的傳播和傳承開辟了道路，成為連接過去與未來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁，是時代變遷中，進行文化傳承的必然選擇與高效工具。

引用

[1] 何嘯凱，宋方，張英哥.文化適應理論模型綜述[J].文化產業(yè)，2022（24）：53-55.

[2] 葛世鑫，蘇翔，任長幸.基于文化適應理論的黔北仡佬族儺戲新媒體傳播研究[J].歌海，2024（2）：126-132.

[3] 郎麗娜，吳曉梅.儺·儺戲·儺文化——仡佬族儺文化媒體化研究[J].紅河學院學報，2022，20（5）：70-73.

[4] 陳新，馬永紅.文化碰撞中的個體發(fā)展：文化適應理論及研究[J].心理月刊，2022，17（6）：234-240.

[5] 羅芳萍.閩西客家文化的新媒體傳播策略探析[J].武夷學院學報，2022，41（5）：75-78.

[6] 陳浩男，劉紅萍.新媒體時代黑龍江省傳統(tǒng)手工藝類非物質文化遺產傳播策略研究[J].文化創(chuàng)新比較研究，2022， 6（9）：99-102.