郭宸岐

摘要：在現(xiàn)代化進(jìn)程中，幾乎所有社會(huì)行為都是理性決策的結(jié)果。面對(duì)實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村戰(zhàn)略總目標(biāo)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式不斷經(jīng)歷著多重理性的博弈與選擇。文章以浙南龍現(xiàn)村為例，通過梳理“稻魚共生”系統(tǒng)的發(fā)展歷程，并基于馬克斯·韋伯的二重理性框架分析其所蘊(yùn)含的工具理性和價(jià)值理性的變化趨勢(shì)，從而透視我國“稻魚共生”農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)的變遷邏輯。研究發(fā)現(xiàn)，“稻魚共生”系統(tǒng)經(jīng)歷了從工具理性開端，到雙重理性結(jié)合，再到工具理性加劇，最后再到價(jià)值理性復(fù)歸的變化過程，兩種理性在不同階段占據(jù)支配地位?？傮w而言，工具理性和價(jià)值理性在“稻魚共生”系統(tǒng)變遷過程中相互裹挾，呈現(xiàn)出既相互制約又互為發(fā)展的動(dòng)態(tài)關(guān)系。這對(duì)梳理我國“稻魚共生”系統(tǒng)的發(fā)展脈絡(luò)，促進(jìn)其后續(xù)發(fā)展具有一定研究?jī)r(jià)值和參考意義。

關(guān)鍵詞：理性主義 工具理性 價(jià)值理性 稻魚共生系統(tǒng) 變遷邏輯

一、引言

脫貧攻堅(jiān)在取得全面勝利后，要全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，促進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村向著現(xiàn)代化的方向發(fā)展。鄉(xiāng)村振興不只是體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)產(chǎn)量增加、農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入提高等方面，還要實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的永續(xù)發(fā)展，要讓子孫后代能看得見青山綠水，要讓更多人能記得住鄉(xiāng)愁。“稻魚共生”系統(tǒng)是一種實(shí)現(xiàn)生態(tài)循環(huán)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)和方式，該系統(tǒng)是指人類利用淺水環(huán)境將水稻和魚類種養(yǎng)在同一生產(chǎn)空間中，不斷完善自然生態(tài)協(xié)調(diào)機(jī)制，促進(jìn)整個(gè)系統(tǒng)功能的不斷豐富。“稻魚共生”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式廣泛分布于我國浙江、四川、貴州等地區(qū)。其中，浙南地區(qū)青田縣的“稻魚共生”系統(tǒng)始創(chuàng)于1300年之前。清光緒《青田縣志》中曾有相關(guān)記載，描述當(dāng)時(shí)人們?cè)诘咎锱c圩池中養(yǎng)魚的場(chǎng)景。千百年來，該地先民秉持種植水稻與養(yǎng)殖田魚共同經(jīng)營的可持續(xù)發(fā)展理念，堅(jiān)持人與自然和諧共生，并衍生出了一系列獨(dú)特的民俗、傳說和飲食文化。作為一種獨(dú)特的生態(tài)農(nóng)業(yè)模式，浙江省青田“稻魚共生”系統(tǒng)得到聯(lián)合國糧食與農(nóng)業(yè)組織的認(rèn)可，在2005年將其認(rèn)定為世界農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。

現(xiàn)階段我國對(duì)“稻魚共生”系統(tǒng)有關(guān)的研究大多聚焦于生態(tài)環(huán)境以及現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用，而相對(duì)缺乏對(duì)該系統(tǒng)發(fā)展歷程的縱向梳理和變遷邏輯分析。國內(nèi)較早關(guān)于“稻魚共生”系統(tǒng)的研究成果可追溯至孫新華等人關(guān)于稻田養(yǎng)魚模式的研究，將農(nóng)田耕作制度改革和稻田養(yǎng)魚事業(yè)發(fā)展結(jié)合起來，并提出模式化稻田養(yǎng)魚新技術(shù)，以此提高經(jīng)濟(jì)效益。近年來，國內(nèi)學(xué)者從保護(hù)手段、傳承路徑和擴(kuò)大效益等路徑開展“稻魚共生”系統(tǒng)研究。其中，保護(hù)手段主要圍繞通過“稻魚共生”系統(tǒng)管理機(jī)制、財(cái)政支持和科技支撐等方面展開討論。傳承路徑主要從四個(gè)方面入手：活態(tài)保存鄉(xiāng)村文化空間、重構(gòu)新型鄉(xiāng)村文化網(wǎng)絡(luò)、再建鄉(xiāng)村文化認(rèn)同感、培育鄉(xiāng)村文化人才，以此把優(yōu)秀價(jià)值觀念有機(jī)融合于鄉(xiāng)村社區(qū)生產(chǎn)生活之中。擴(kuò)大效益方面，田魚文化在發(fā)展過程中與華僑文化、石雕文化、甌越文化等獨(dú)具地域特色的文化融合到一起，促進(jìn)了文化形態(tài)的豐富。國內(nèi)學(xué)者通過對(duì)“稻魚共生”系統(tǒng)的研究，為其進(jìn)一步發(fā)展提出合理建議，但很少有學(xué)者在研究中分析該系統(tǒng)的發(fā)展過程和未來發(fā)展方向。任何一種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式都是歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，既是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平的反映，也是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，同時(shí)也是對(duì)優(yōu)良農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、觀念和思想的傳承。因此，本文將基于“稻魚共生”系統(tǒng)從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的變遷歷程，嘗試以“工具理性-價(jià)值理性”二重理性視角對(duì)浙南地區(qū)“稻魚共生”系統(tǒng)變遷背后的邏輯進(jìn)行闡釋。

二、分析框架：二重理性及其關(guān)系

（一）工具理性與價(jià)值理性

作為“理性人”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的選擇對(duì)農(nóng)民來說是一個(gè)理性的決策過程，是關(guān)于經(jīng)濟(jì)收益、生態(tài)環(huán)境、傳統(tǒng)文化等多重理性因素的博弈。馬克斯·韋伯指出，社會(huì)行為取決于多個(gè)要素，包括理性目的、理性價(jià)值、傳統(tǒng)、情緒等。其中，最為關(guān)鍵的是要讓目的與價(jià)值合乎理性，而傳統(tǒng)和情緒的行動(dòng)類型則是非理性的?！肮ぞ呃硇?價(jià)值理性”二重理性理論源于韋伯的“理性主義”思想，主張“理性是現(xiàn)代社會(huì)的特征，人的行為理性是其行為手段與目的之間合乎邏輯的聯(lián)系，具體可劃分為工具理性和價(jià)值理性兩種理性取向”。其中，工具理性就是結(jié)合外部事物的真實(shí)情況，對(duì)他人行為產(chǎn)生的期待，將這種期待當(dāng)成重要的手段或條件，以擁有合乎理性的成果為目的進(jìn)行深入分析、全面考慮，是以有效途徑、策略方式、技術(shù)手段來達(dá)到最高效率或效用的一種理念。價(jià)值理性是有意識(shí)地對(duì)某種特定舉止的固有價(jià)值的信仰，包含所有美的、符合倫理的內(nèi)容。

（二）二重理性的關(guān)系

由于工具理性與價(jià)值理性獨(dú)有的特征，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中兩者不可避免地會(huì)發(fā)生沖突以及矛盾。工具理性強(qiáng)調(diào)對(duì)行為手段和目的的考量，價(jià)值理性則重視行為本身的價(jià)值，二者盡管形成矛盾，卻互為支撐，通過彼此協(xié)調(diào)達(dá)到統(tǒng)一的目的。工具理性通過價(jià)值理性明確了發(fā)展目標(biāo)，獲得了價(jià)值引導(dǎo)，能讓人們?cè)趦r(jià)值與情感兩方面的需求得到滿足，價(jià)值理性通過工具理性則擁有了良好的現(xiàn)實(shí)條件，實(shí)現(xiàn)了不斷深化與發(fā)展。工具理性在社會(huì)發(fā)展過程中常常造成與追求理想的價(jià)值理性對(duì)立。工具理性和價(jià)值理性既對(duì)立又統(tǒng)一，二者的和諧發(fā)展不僅是社會(huì)進(jìn)步的重要因素，也是人類理性和可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在需要，在運(yùn)行的過程中，兩者需要協(xié)調(diào)統(tǒng)一、功能互補(bǔ)才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)。

在現(xiàn)代化進(jìn)程的推動(dòng)下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率與觀念承受著理性思維的洗禮，各類農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式也在不斷變化之中。就“稻魚共生”系統(tǒng)而言，這既是當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶獲取經(jīng)濟(jì)收益的工具和手段，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化和鄉(xiāng)愁思緒的載體，其變遷過程蘊(yùn)含著工具理性和價(jià)值理性的此消彼長(zhǎng)。

三、兩種理性框架下“稻魚共生”系統(tǒng)的變遷歷程

（一）傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期：人口遷徙背景下工具理性的開端

浙南地區(qū)居民稻田養(yǎng)魚的習(xí)慣可追溯至春秋時(shí)期的吳國、越國。吳越先民以種植水稻及漁獵為生，而龍現(xiàn)村目前的居民便是其后代。在《史記》中，司馬遷對(duì)吳越之地的發(fā)展情況進(jìn)行描述，指出這一帶地廣人稀，稻作技術(shù)與飲食文化并不發(fā)達(dá)。該時(shí)期，吳越先民的稻作技術(shù)較為粗放，以米飯為主食，以烹飪捕撈的魚類佐食。幾百年后，為躲避戰(zhàn)亂，部分吳越人逃到浙、皖的深山之中，故被稱為山越。龍現(xiàn)村所在的青田縣，便是山越的活動(dòng)區(qū)域。山越人由于遠(yuǎn)離江河湖泊，無法維持原先種稻、漁獵的生產(chǎn)模式，但當(dāng)?shù)亟涤瓿渑?、自然環(huán)境優(yōu)異，為后續(xù)創(chuàng)立“稻魚共生”系統(tǒng)提供了良好條件。當(dāng)?shù)鼐用裣仁窃谏降胤N植水稻，并利用山間溪水及獨(dú)特地形，逐漸演變出適合南方山區(qū)地形的水稻生產(chǎn)系統(tǒng)。同時(shí)，為獲得蛋白質(zhì)并繼承其祖先以米飯為主食、以魚類佐食的習(xí)慣，他們又將捕撈到的少量魚類放到稻田里繁殖，經(jīng)過反復(fù)馴化與培育，終于培養(yǎng)出適合稻田養(yǎng)殖的魚種，“稻魚共生”系統(tǒng)就此誕生。

正如布迪厄所言，習(xí)性是一種有結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)能力，能激發(fā)某種行為，是易于轉(zhuǎn)換的、持久的行為傾向，具有特定的結(jié)構(gòu)，要讓結(jié)構(gòu)化的結(jié)構(gòu)充分體現(xiàn)出價(jià)值。正是通過習(xí)性-場(chǎng)域之間的相互耦合關(guān)系，當(dāng)?shù)叵让癫拍軇?chuàng)造“合情合理”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。從“稻魚共生”系統(tǒng)的起源可以明顯辨析出推動(dòng)該系統(tǒng)創(chuàng)立動(dòng)機(jī)中的工具理性導(dǎo)向。追求利益最大化是工具理性的最大特征，當(dāng)?shù)叵让竦哪康牟粌H要在耕地貧瘠的山地種植可以維持基本生存的水稻，還要獲得蛋白質(zhì)來源，對(duì)于食物的需求使得該時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工具理性被置于比價(jià)值理性更為優(yōu)先的位置。

（二）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期：“以糧為綱”背景下兩種理性的短暫并存

為集中全國農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為工業(yè)發(fā)展提供重要支撐，中共中央政治局于1958年召開的成都會(huì)議上明確指出，要促進(jìn)小型農(nóng)業(yè)合作社的發(fā)展，對(duì)其進(jìn)行合并，使之成為大社。這種經(jīng)濟(jì)管理體制使得社會(huì)與國家高度融合。經(jīng)濟(jì)體制的改變，使國家介入龍現(xiàn)村“稻魚共生”系統(tǒng)的生產(chǎn)，重構(gòu)龍現(xiàn)村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)秩序。龍現(xiàn)村居民都被納入到當(dāng)?shù)毓绲慕M織網(wǎng)絡(luò)中，將家庭勞動(dòng)所得轉(zhuǎn)變?yōu)閲宜校糜谥С止I(yè)發(fā)展。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，上述做法是合乎工具理性和價(jià)值理性的。從工具理性方面看，彼時(shí)的新中國百廢待興，社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)處于核心地位，全國各地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為工業(yè)化提供了大量原始資本和各類資源。由于較低的農(nóng)業(yè)稅難以滿足工業(yè)生產(chǎn)的需求，通過公社化將農(nóng)民家庭生產(chǎn)集中到集體中生產(chǎn)，使國家可以掌握大量糧食以供發(fā)展工業(yè)所用。當(dāng)時(shí)，公有制生產(chǎn)使龍現(xiàn)村大多數(shù)農(nóng)村家庭的主要糧食來源成為番薯，大部分稻米則上交國家。工具理性是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)支持工業(yè)發(fā)展的重要?jiǎng)恿碓?，但是國家的平均主義打擊了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，帶來的結(jié)果就是制約了糧食生產(chǎn)的規(guī)范化發(fā)展，陷入惡性循環(huán)之中。從價(jià)值理性來看，農(nóng)民希望通過個(gè)人利益的奉獻(xiàn)，消除國家貧困，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，建設(shè)共同勞動(dòng)、按勞分配的社會(huì)主義大家庭。這種體制既體現(xiàn)以農(nóng)業(yè)大生產(chǎn)為取向的工具理性，又體現(xiàn)了個(gè)人利益服從集體和國家利益為取向的價(jià)值理性。

（三）改革開放時(shí)期：勞動(dòng)力遷徙背景下工具理性的加劇

黨的第十一屆三中全會(huì)拉開了我國改革開放和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的序幕。改革開放后的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移以及家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的落實(shí)，直接促進(jìn)了當(dāng)?shù)馗孛娣e的不斷擴(kuò)大和農(nóng)民收入增加。一方面，伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，“稻魚共生”系統(tǒng)也發(fā)生了全新的變化：家庭耕地面積擴(kuò)大，土地開始流轉(zhuǎn)，外出務(wù)工的農(nóng)民不僅在外有更高的報(bào)酬，還享有村內(nèi)的土地流轉(zhuǎn)收益；“稻魚共生”系統(tǒng)開始施用農(nóng)藥、尿素等來提高產(chǎn)量，糧食產(chǎn)量的提高使得農(nóng)戶有多余的稻米、玉米喂養(yǎng)田魚，提高了田魚的產(chǎn)量，農(nóng)民養(yǎng)殖的積極性更為高漲。另一方面，社會(huì)環(huán)境的改變對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)慣有著較大影響。這一時(shí)期，農(nóng)民開始將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重心從稻米轉(zhuǎn)移到田魚上來。養(yǎng)殖田魚不僅可以提高經(jīng)濟(jì)收入，而且田魚干還是重要的交際工具。從華僑出國經(jīng)歷來看，田魚干是華僑在國外經(jīng)營餐飲業(yè)與日常交際的必備產(chǎn)品。在這一時(shí)期，農(nóng)民出遠(yuǎn)門必定隨身攜帶田魚干，各種田魚制品在當(dāng)?shù)孛癖娨约袄先A僑心目中就是家鄉(xiāng)的寄托。通過這一時(shí)期土地流轉(zhuǎn)、精細(xì)喂養(yǎng)、水稻升級(jí)等各方面的發(fā)展，“稻魚共生”系統(tǒng)的規(guī)模得到擴(kuò)大，農(nóng)戶的收入有了極大提高，也為如今“稻魚共生”自然保護(hù)區(qū)域的劃分奠定了基礎(chǔ)。

改革開放后，農(nóng)民創(chuàng)造性與積極性空前高漲使得追求經(jīng)濟(jì)效率的工具理性成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的第一要義，國家出于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要鼓勵(lì)發(fā)揮個(gè)人積極性。工具理性對(duì)“稻魚共生”系統(tǒng)的優(yōu)先影響使現(xiàn)代技術(shù)開始進(jìn)入傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，田魚以及稻米的產(chǎn)量得到極大提高。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下，相關(guān)農(nóng)業(yè)政策的實(shí)施以及現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用，更傾向于將“稻魚共生”系統(tǒng)愈加“工具化”，使農(nóng)民能夠以自身能力獲得經(jīng)濟(jì)效益。對(duì)待“稻魚共生”系統(tǒng)的工具理性傾向，使得當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民以及在外的青年勞動(dòng)力生活品質(zhì)得到提高，但缺乏對(duì)作為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的“稻魚共生”系統(tǒng)的相應(yīng)文化認(rèn)知，只是單純將其當(dāng)作經(jīng)濟(jì)收益來源。

（四）農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)認(rèn)定以來：價(jià)值理性回歸與工具理性的遺留

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是一種具有豐富內(nèi)涵的獨(dú)特農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)，是人類在長(zhǎng)期與環(huán)境抗?fàn)幉⒗铆h(huán)境過程中形成的，其本質(zhì)是千百年來當(dāng)?shù)剞r(nóng)民賴以生存的有效手段。本文所提到的認(rèn)同感就是指人們對(duì)長(zhǎng)期以來實(shí)施的行為規(guī)范、養(yǎng)成的行為習(xí)慣、建立的價(jià)值觀等表示認(rèn)同，是鄉(xiāng)村治理的內(nèi)生力量。在認(rèn)同感“消失”時(shí)期，龍現(xiàn)村體現(xiàn)出“空心村”的特征，數(shù)量較多的青壯年到城市或國外謀求發(fā)展，長(zhǎng)期不參與村莊公共事務(wù)管理，村莊里留下的基本是年邁的老人；在外勞動(dòng)力極少回村，村民對(duì)村莊依賴程度不強(qiáng)，村莊認(rèn)同感及村莊自理能力大大降低。但是，自當(dāng)?shù)亍暗爵~共生”系統(tǒng)認(rèn)定為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)以來，龍現(xiàn)村頻頻出現(xiàn)在國內(nèi)外視野中，大量在外勞動(dòng)力以及華僑因此選擇回村養(yǎng)老或者創(chuàng)業(yè)。龍現(xiàn)村的村莊認(rèn)同感源自于農(nóng)戶“生于斯，長(zhǎng)于斯”的生活理念，即由與其長(zhǎng)期協(xié)同發(fā)展的“稻魚共生”系統(tǒng)而產(chǎn)生的相關(guān)田魚文化、人與自然和諧共處的文化共識(shí)，進(jìn)而催生出與當(dāng)?shù)叵噙m應(yīng)的村莊認(rèn)同感。近年來，在全球農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承活動(dòng)的推動(dòng)下，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民開始重新審視傳統(tǒng)的“稻魚共生”文化，并恢復(fù)對(duì)龍現(xiàn)村的認(rèn)同感。

村莊認(rèn)同感作為一種特殊的情感，是人們對(duì)村莊文化的認(rèn)可與依賴，是參與村莊公共事務(wù)的重要價(jià)值取向。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是當(dāng)?shù)鼐用竦墓餐洃?，通過構(gòu)建農(nóng)村記憶載體，即“稻魚共生”系統(tǒng)相關(guān)宣傳、田魚干制作、田魚燈演出等，可以激起人們強(qiáng)烈的村莊認(rèn)同感。由于20世紀(jì)工具理性的加劇以及耕地面積的稀少，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民不得不外出務(wù)工。面對(duì)“稻魚共生”系統(tǒng)的保護(hù)與傳承，人們認(rèn)為自己作為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的一員，應(yīng)該在有生之年回到家鄉(xiāng)，堅(jiān)守當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化。人與自然和諧共生是“稻魚共生”系統(tǒng)的核心和奧義，這種古老的整體觀與循環(huán)論能充分體現(xiàn)出綠色文化的精髓，是可持續(xù)發(fā)展理念的表現(xiàn)形式，也是循環(huán)與協(xié)調(diào)理念的集中體現(xiàn)，在實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)為區(qū)域與整個(gè)國家實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展帶來參考。為了更好地將這一人類文化遺產(chǎn)傳承下去，在身體允許的情況下，在外有所成就的華僑以及農(nóng)戶選擇重新恢復(fù)日常勞作。這種“落葉歸根”的鄉(xiāng)土意識(shí)促使當(dāng)?shù)剞r(nóng)民不再過分追求“稻魚共生”系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)效益，使該農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系由工具理性向價(jià)值理性回歸。

但是，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的引入仍使得“稻魚共生”系統(tǒng)中存留有較強(qiáng)的工具理性的作用。由于龍現(xiàn)村位于偏遠(yuǎn)山區(qū)，接觸現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的機(jī)會(huì)較少，再加上本地老齡化嚴(yán)重，農(nóng)民缺少相關(guān)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)知識(shí)，導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐摹暗爵~共生”系統(tǒng)保留了較多的傳統(tǒng)成分。近些年來，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的生態(tài)循環(huán)價(jià)值及相關(guān)習(xí)俗文化也受到了一定程度的沖擊?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的快速發(fā)展，致使許多傳統(tǒng)的生產(chǎn)行為與習(xí)慣被摒棄。農(nóng)民不再受限于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為了能達(dá)到增加收入的目的對(duì)傳統(tǒng)勞作模式進(jìn)行變革，這在時(shí)代發(fā)展大潮中無疑是理性選擇。在傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展過程中，農(nóng)業(yè)是重要的生產(chǎn)方式、生活方式，是農(nóng)村文化的有機(jī)構(gòu)成部分。當(dāng)代農(nóng)業(yè)則只是一種經(jīng)濟(jì)手段，以獲得利潤為目的。無限放大農(nóng)業(yè)的經(jīng)營功能，則導(dǎo)致農(nóng)業(yè)與文化、生活相割裂?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)追求最大化經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)傳統(tǒng)“稻魚共生”系統(tǒng)造成了猛烈沖擊，傳統(tǒng)稻田養(yǎng)魚文化逐漸被瓦解與轉(zhuǎn)化。

四、雙重理性視角下“稻魚共生”系統(tǒng)變遷的社會(huì)邏輯

“稻魚共生”系統(tǒng)的發(fā)展與變遷由工具理性向價(jià)值理性轉(zhuǎn)變，是一定時(shí)代背景下的必然選擇。在不同歷史階段，不同的理性選擇既滿足了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，又促進(jìn)了“稻魚共生”系統(tǒng)的發(fā)展。要以實(shí)現(xiàn)合理發(fā)展為目的，理順好兩者之間的關(guān)系，使兩者互相依托、和諧共生。從精神層面看，價(jià)值理性為工具理性的發(fā)展設(shè)定了目標(biāo)、提供了動(dòng)力；從技術(shù)層面看，價(jià)值理性通過工具理性獲得了有效的檢驗(yàn)方法，這是重要的發(fā)展支撐。“稻魚共生”系統(tǒng)在演進(jìn)過程中，工具理性強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)目的優(yōu)先的重要性，有必要采用一系列技術(shù)以及政策確保其達(dá)到預(yù)定目標(biāo)；價(jià)值理性作為社會(huì)價(jià)值層面的理性思維，需要工具理性的推動(dòng)才能進(jìn)行發(fā)展。

從“稻魚共生”系統(tǒng)變遷的角度來看，該農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)經(jīng)歷了從工具理性開端，到雙重理性結(jié)合，再到工具理性加劇，最后到回歸價(jià)值理性這四個(gè)階段。不管在哪一個(gè)階段，能對(duì)民眾理性產(chǎn)生支配作用的理性都是有區(qū)別的。最初的“稻魚共生”系統(tǒng)蘊(yùn)含著豐富的工具理性因素。這種工具理性就體現(xiàn)在人們?yōu)樵跊]有江河湖泊的深山中也能夠獲得魚類，而由此形成的“稻魚共生”系統(tǒng)。這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)是基于獲取生存所需重要蛋白質(zhì)來源而產(chǎn)生的“工具理性行為”。新中國成立后，國內(nèi)各項(xiàng)事業(yè)百廢待舉，在這種情況下尋求工業(yè)發(fā)展需要大量資本，以求能夠盡快獲得鞏固國家安全的重要能力。就此時(shí)的“稻魚共生”而言，一方面，通過此種生產(chǎn)方式獲得大量農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)全面支持工業(yè)發(fā)展的目標(biāo)；另一方面，通過人民公社化運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)與國家高度融合，形成個(gè)人利益服從國家利益的局面。改革開放后，以盈利為導(dǎo)向的現(xiàn)代理性思維處于優(yōu)先地位，農(nóng)民不僅使用現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)水稻，并且以多余糧食喂養(yǎng)的方式人工干預(yù)田魚的生長(zhǎng)。這一時(shí)期，村內(nèi)外的農(nóng)戶不僅增加了收入，還將田魚等相關(guān)農(nóng)產(chǎn)品帶往世界各地。當(dāng)龍現(xiàn)村“稻魚共生”系統(tǒng)于2005年被認(rèn)定為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)之后，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對(duì)村莊的認(rèn)同感空前高漲。為了保護(hù)與傳承“稻魚共生”系統(tǒng)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民投入到相關(guān)活動(dòng)之中，也因鄉(xiāng)土文化認(rèn)同而自覺找尋傳統(tǒng)的集體記憶，價(jià)值理性逐漸恢復(fù)。

從各個(gè)發(fā)展階段來看，“稻魚共生”系統(tǒng)的每一個(gè)發(fā)展階段都存在工具理性與價(jià)值理性的互相促進(jìn)。雖然作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的“稻魚共生”系統(tǒng)呈現(xiàn)出維持生存的核心目的，但是該系統(tǒng)衍生出與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)相適應(yīng)的傳統(tǒng)文化與飲食習(xí)慣，以及其獨(dú)有的“生態(tài)循環(huán)”“人放天養(yǎng)”等綠色理念，足以表明價(jià)值理性一直緊緊地裹挾著工具理性，工具理性為價(jià)值理性的誕生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。雖然目前存在將“稻魚共生”發(fā)展成“塘魚養(yǎng)殖”的趨勢(shì)，但當(dāng)?shù)卮蟛糠志用駥?duì)村莊的認(rèn)同感，使他們擁有了保護(hù)與傳承“稻魚共生”系統(tǒng)的自覺。為了防止“稻魚共生”系統(tǒng)的失傳，當(dāng)?shù)卦O(shè)立核心保護(hù)區(qū)以及非遺傳承人，用綠色發(fā)展為核心的價(jià)值理性來制衡工具理性的加劇。

五、結(jié)論

從浙南龍現(xiàn)村稻魚共生系統(tǒng)的變遷歷程中可以發(fā)現(xiàn)，價(jià)值理性與工具理性二者并非毫無關(guān)聯(lián)，而是呈現(xiàn)出二者相互制約又相互發(fā)展的動(dòng)態(tài)關(guān)系。工具理性是實(shí)現(xiàn)目的的動(dòng)力源泉，價(jià)值理性是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的精神支柱?！暗爵~共生”系統(tǒng)的變遷是我國農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型的縮影，社會(huì)轉(zhuǎn)型與變遷過程本質(zhì)上是工具理性與價(jià)值理性的互相作用，其中包含著“新事物”與“老傳統(tǒng)”的更迭與融合。工具理性和價(jià)值理性在“稻魚共生”系統(tǒng)中，雖然會(huì)出現(xiàn)不平衡的情況，但是二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一卻是未來該系統(tǒng)保護(hù)與傳承中的重中之重。

工具理性與價(jià)值理性是對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行解析的重要分析框架，但是兩種理性在社會(huì)發(fā)展過程中都有局限性，如何實(shí)現(xiàn)二者統(tǒng)一融合是目前尚未妥善解決的重要問題。工具理性源自于人類對(duì)功利的追求，而對(duì)情感與信仰產(chǎn)生冷漠。價(jià)值理性雖然不回避功利目的，但以對(duì)一事物的信仰與信念為主要目的，對(duì)事物的結(jié)果并不執(zhí)著。但縱觀“稻魚共生”系統(tǒng)的變遷歷程，該農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)正是在工具理性與價(jià)值理性的交織與沖突中不斷完善，每一階段的理性都起到其獨(dú)特的作用，并推動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展。未來，“稻魚共生”系統(tǒng)的傳承與保護(hù)應(yīng)當(dāng)遵循兩種理性統(tǒng)一并互相融合的發(fā)展道路，基于對(duì)過去兩種理性的審視以及定位，應(yīng)盡力避免兩種理性的沖突，將工具理性的“手段”與價(jià)值理性的“信仰”有機(jī)耦合，讓農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)真正成為農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的重要基石。

參考文獻(xiàn)

[1]孫新華，韓志明.稻田養(yǎng)魚四種模式[J].內(nèi)陸水產(chǎn)，1994（6）：16.

[2]閔慶文，駱世明，曹幸穗等.農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)：連接過去與未來的橋梁[J].農(nóng)業(yè)資源與環(huán)境學(xué)報(bào)，2022，39（05）：856-868.

[3]任超.農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的社會(huì)功能、傳承困境與解決思路——以鄉(xiāng)村振興為視角[J].西昌學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科版），2023，35（01）：21-28.

[4]孫業(yè)紅，閔慶文，成升魁等.農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游資源開發(fā)與區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究——以浙江青田“稻魚共生”全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)為例[J].資源科學(xué)，2006（04）：138-144.

[5]賴昭豪，陳美球，謝賢鑫等.基于韋伯二重合理性的農(nóng)戶生態(tài)耕種行為分析[J].中國農(nóng)業(yè)資源與區(qū)劃，2022，43（04）：85-95.

[6]王曼，婁季春.韋伯二重理性視角下農(nóng)戶土地流轉(zhuǎn)意愿及影響因素研究——以河南省新鄉(xiāng)市為例[J].中國行政管理，2019，（02）：109-115.

[7]常明杰.西方公共行政理論范式的嬗變歷程與邏輯譜系——以工具理性與價(jià)值理性為觀照的比較分析[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2020，（07）：45-53.

[8]向德平，劉風(fēng).價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一：社會(huì)扶貧主體參與貧困治理的策略[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2018，（02）：41-47.

[9]董禮勝，李玉耘.工具——價(jià)值理性分野下西方公共行政理論的變遷[J].政治學(xué)研究，2010，（01）：65-71.

[10][德]馬克斯·韋伯.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)[M].林榮遠(yuǎn)，譯.北京：商務(wù)印書館，1997.

[11]布迪厄.實(shí)踐感[M].蔣梓驊，譯.南京：譯林出版社，2003.

[12]楊琳.整體觀與循環(huán)論：中國古代綠色文化對(duì)麗水“綠色發(fā)展”的啟示——以“稻田養(yǎng)魚”為例[J].麗水學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，39（06）：38-44.

（作者單位：浙江農(nóng)林大學(xué)文法學(xué)院）