鄒統(tǒng)釬 仇 瑞 張麗榮

當(dāng)前， 國(guó)家文化公園建設(shè)如火如荼， 統(tǒng)籌機(jī)制不斷發(fā)力， 規(guī)劃布局逐步落地， 標(biāo)志性項(xiàng)目紛紛亮相[1]。 國(guó)家文化公園是由國(guó)家批準(zhǔn)設(shè)立， 為打造國(guó)家文化重要標(biāo)志、 堅(jiān)定國(guó)家文化自信、 增強(qiáng)國(guó)民文化認(rèn)同， 整合具有國(guó)家代表意義的文化遺產(chǎn)和文化資源， 以保護(hù)傳承利用、 文化教育、 公共服務(wù)、 旅游觀光、 休閑娛樂(lè)、 科學(xué)研究為主要功能， 實(shí)行公園化管理運(yùn)營(yíng)， 具有特定開(kāi)放空間的公共文化載體[2]。 在國(guó)際遺產(chǎn)管理理念從注重保護(hù)發(fā)展轉(zhuǎn)向保護(hù)與利用并重的趨勢(shì)下， 國(guó)家文化公園遺產(chǎn)資源的活化創(chuàng)新有助于闡釋文化底蘊(yùn)、 發(fā)揮遺產(chǎn)價(jià)值， 從而促進(jìn)文化成果人民共享、 傳承精神根脈。

黨的二十大報(bào)告提出要“建好用好國(guó)家文化公園”， 這是對(duì)國(guó)家文化公園意義與作用的充分肯定，并為下一步建設(shè)發(fā)展明確了方向。 在新時(shí)代賡續(xù)中華文脈、 弘揚(yáng)民族精神的重任下， 能否持續(xù)有效利用國(guó)家文化公園豐富的自然和文化遺產(chǎn)關(guān)系中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信樹(shù)立與社會(huì)主義先進(jìn)文化的廣泛傳播。 但目前仍存在幾處難點(diǎn): (1)國(guó)家文化公園中遺產(chǎn)豐富且復(fù)雜， 如何突出整體價(jià)值， 實(shí)現(xiàn)利用效率與效果雙豐收? (2)國(guó)家文化公園中自然生態(tài)與文化遺產(chǎn)有機(jī)結(jié)合， 如何規(guī)劃好兩種遺產(chǎn)的利用格局， 保障二者空間上共生共榮? (3)遺產(chǎn)利用方式多種多樣， 如何在與現(xiàn)有遺產(chǎn)利用方式相契合的基礎(chǔ)上推陳出新? 這是建好用好國(guó)家文化公園的核心問(wèn)題。

一、 國(guó)家文化公園從遺產(chǎn)景觀利用轉(zhuǎn)向文化價(jià)值利用

國(guó)家文化公園的利用就是對(duì)其依托的遺產(chǎn)及其整體空間的利用。 利用價(jià)值離不開(kāi)主體， 即人和人的需求[3]， 在當(dāng)前語(yǔ)境下， 遺產(chǎn)的突出價(jià)值從偏“歷史價(jià)值”“審美價(jià)值”擴(kuò)展到“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”“社會(huì)價(jià)值”“精神價(jià)值”等。 因此國(guó)家文化公園的利用不能停留在景觀層面， 而要升華到展現(xiàn)形象、 凝聚共識(shí)、 弘揚(yáng)精神等文化層面。

(一)國(guó)家文化公園的核心價(jià)值

國(guó)家文化公園構(gòu)筑國(guó)家形象。 它揭示了不同時(shí)間、 地點(diǎn)、 環(huán)境、 文化和社會(huì)發(fā)展下的民族在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)對(duì)地方的影響[4]， 并通過(guò)實(shí)踐、 展示、 知識(shí)、 技能、 工具、 物品、 人工制品及文化空間等多種形式為場(chǎng)所營(yíng)造提供有形(物理設(shè)計(jì))、 混合(人類(lèi)實(shí)踐)和無(wú)形(心理形象)三種工具[5-6]。國(guó)家文化公園在賦予國(guó)民精神的同時(shí)， 也建構(gòu)著國(guó)家形象， 形成一個(gè)國(guó)家的獨(dú)特標(biāo)志。

國(guó)家文化公園促進(jìn)民族認(rèn)同。 遺產(chǎn)包括記憶、 紀(jì)念、 知識(shí)和記憶的交流與傳承、 身份認(rèn)定、 社會(huì)文化價(jià)值、 社會(huì)文化意義的認(rèn)定和表達(dá)[7]， 這種國(guó)家符號(hào)不僅是民族集體記憶的儲(chǔ)存器[8]， 也是創(chuàng)造生活文化的普通大眾的生活場(chǎng)所、 傳統(tǒng)習(xí)俗與活動(dòng)； 通過(guò)國(guó)家文化公園， 大眾能認(rèn)識(shí)到人們賦予這些國(guó)家符號(hào)日常生活的價(jià)值以及隨之而來(lái)的地方感和身份認(rèn)同[9]。

國(guó)家文化公園賦能產(chǎn)業(yè)發(fā)展。 以遺產(chǎn)為依托的文化產(chǎn)業(yè)成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的又一重要活力元素。新興文化產(chǎn)業(yè)如文化創(chuàng)意、 文化街區(qū)、 文化元宇宙、 數(shù)字藏品中， 有相當(dāng)大一部分是遺產(chǎn)活化的產(chǎn)物， 國(guó)家文化公園的全方位多維度利用驅(qū)動(dòng)了文化內(nèi)容生產(chǎn)與文化空間營(yíng)造， 激活了文化存量， 延長(zhǎng)了文化消費(fèi)鏈條， 是文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造力的強(qiáng)大支柱。

(二)遺產(chǎn)利用的研究態(tài)勢(shì)

為探尋目前學(xué)界對(duì)遺產(chǎn)利用的研究現(xiàn)狀， 文章通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)檢索文獻(xiàn)數(shù)據(jù)分析遺產(chǎn)利用的研究熱點(diǎn)與發(fā)展態(tài)勢(shì)。 首先， 將主題詞限定為“遺產(chǎn)保護(hù)與利用”或“遺產(chǎn)利用”， 進(jìn)行模糊查詢(xún)，時(shí)間截至2023 年8 月31 日。 考慮到文獻(xiàn)龐雜， 分析難度較高， 因此選擇SCI、 CSSCI 及北大核心三類(lèi)高水平索引期刊的文章， 同時(shí)去除與研究主題不相關(guān)的條目， 最終得到445 篇文獻(xiàn)。 利用Citespace軟件分析遺產(chǎn)利用研究主題的研究熱點(diǎn)及演變趨勢(shì)， 生成關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜(如圖1)。 國(guó)內(nèi)遺產(chǎn)利用研究根據(jù)其中心度大致可分為8 個(gè)熱點(diǎn)研究領(lǐng)域， 其中關(guān)鍵詞頻次最高的是工業(yè)遺產(chǎn)， 如利用模式、 再生、 分類(lèi)利用等。 其次， 文化遺產(chǎn)中， 學(xué)者們則更關(guān)注旅游、 開(kāi)發(fā)模式等， 遺產(chǎn)保護(hù)集群下， 旅游利用、 旅游開(kāi)發(fā)、 農(nóng)戶(hù)生計(jì)也引起學(xué)者的廣泛討論。 另外， 2010 年首次出現(xiàn)的關(guān)鍵詞再利用， 則帶動(dòng)了學(xué)界對(duì)建筑遺產(chǎn)的改造、 活化利用、 場(chǎng)所精神等的討論。 表1 展現(xiàn)了各個(gè)主要關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次、 中心度及首次出現(xiàn)年份， 可見(jiàn)， 國(guó)內(nèi)遺產(chǎn)利用研究從注重對(duì)遺產(chǎn)景觀的多維度開(kāi)發(fā)利用轉(zhuǎn)向基于遺產(chǎn)文化內(nèi)涵和內(nèi)在精神的活化利用。

表1 遺產(chǎn)利用研究關(guān)鍵詞分布

圖1 遺產(chǎn)利用研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜

國(guó)家文化公園著重于文化的內(nèi)核即精神價(jià)值， 以文化精神和價(jià)值理念提取、 傳承與發(fā)揚(yáng)為旨?xì)w[10]。 在遺產(chǎn)利用向關(guān)注文化內(nèi)涵與精神價(jià)值演變的總體趨勢(shì)下， 國(guó)家文化公園要以文化內(nèi)涵的展現(xiàn)與精神價(jià)值的發(fā)揮為核心來(lái)“排兵布陣”， 才能成為時(shí)代前沿的遺產(chǎn)利用實(shí)踐。 但出于文化的抽象性， 國(guó)家文化公園在利用上尚存在兩處難點(diǎn): 一是抽象的精神價(jià)值難以展現(xiàn)； 二是抽象的精神價(jià)值難以被大眾感知。 因此， 國(guó)家文化公園要想增強(qiáng)傳播力與影響力， 就要探索更加有效高效、 更加具象形象、 更加平易近人、 更加生動(dòng)創(chuàng)新的利用方式。

二、 遺產(chǎn)利用理念與實(shí)踐朝著交叉與融合的方向發(fā)展

遺產(chǎn)管理分為保護(hù)與利用兩方面， 兩種方式相輔相成。 近年來(lái)， 保護(hù)理念從真實(shí)性向完整性拓展， 且整體性保護(hù)更適用于國(guó)家文化公園這類(lèi)跨區(qū)域、 跨部門(mén)、 跨行業(yè)的巨型遺產(chǎn)[11]。 在研究與實(shí)踐的發(fā)展下， 遺產(chǎn)利用理念也不斷擴(kuò)展， 方式更加多元。

(一)國(guó)際遺產(chǎn)利用理念發(fā)展

遺產(chǎn)利用理念與遺產(chǎn)保護(hù)相伴而生， 并從單一保護(hù)向多元利用發(fā)展， 自1964 年至今， 國(guó)際上對(duì)于文化遺產(chǎn)利用的態(tài)度經(jīng)歷了利用地位合法化、 利用方式具體化、 利用體系豐富化、 利用內(nèi)涵擴(kuò)展化四個(gè)階段(如圖2)， 且朝著利用理念越來(lái)越交叉、 利用方式越來(lái)越融合的方向發(fā)展。

遺產(chǎn)利用最初是作為遺產(chǎn)保護(hù)的輔助手段出現(xiàn)。 1964 年?國(guó)際古跡遺址保護(hù)與修復(fù)憲章(威尼斯憲章)?提出“為社會(huì)公用之目的的使用古跡有利于古跡的保護(hù)”[12]， 明確了文化遺產(chǎn)利用的合法地位[13]。 “闡釋”“展示”“旅游”等利用手段開(kāi)始出現(xiàn)在國(guó)際憲章及學(xué)術(shù)作品中。 如1973 年?巴拉憲章?提倡以適合其重要性的方式解釋和呈現(xiàn)這個(gè)地方[14]。 這一階段遺產(chǎn)利用多出于更好保護(hù)遺產(chǎn)的目的，探索遺產(chǎn)利用的價(jià)值及其對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)的助益， 為遺產(chǎn)利用原則的確立奠定了基礎(chǔ)。

20 世紀(jì)80 年代開(kāi)始， 遺產(chǎn)利用方式開(kāi)始具體化、 有形化。 1982 年， ?佛羅倫薩憲章?首次將“利用”(use)單獨(dú)作為一章并進(jìn)行細(xì)致的闡述， 提出了“日常利用”(everyday use)， 還將“利用”與“民眾需要”(requirements of public use)聯(lián)系起來(lái)， 形成了這一時(shí)期的主要基調(diào)， 即遺產(chǎn)利用是為滿(mǎn)足公眾需要， 向公眾展示遺產(chǎn)， 增進(jìn)公眾對(duì)遺產(chǎn)的理解[15]。 這段時(shí)期內(nèi)的?考古遺產(chǎn)保護(hù)與管理憲章?(1990)、 ?巴拉憲章?(1999)等， 都強(qiáng)調(diào)闡釋與展示遺產(chǎn)是個(gè)人感受社會(huì)文化、 理解遺產(chǎn)價(jià)值的重要手段。 1999 年?國(guó)際文化旅游憲章?也提倡要通過(guò)適當(dāng)?shù)摹?啟發(fā)性的當(dāng)代教育形式、 媒體、 科技和個(gè)人對(duì)歷史、 環(huán)境和文化信息的解釋?zhuān)?向游客展現(xiàn)遺產(chǎn)[16]。

進(jìn)入到21 世紀(jì)， 遺產(chǎn)利用的內(nèi)涵不斷延伸， 并將促進(jìn)遺產(chǎn)教育作為重點(diǎn)。 2003 年通過(guò)的?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約?單獨(dú)提及“教育、 提高認(rèn)識(shí)和能力建設(shè)”， 提倡“針對(duì)公眾尤其是青年的教育、 提高認(rèn)識(shí)與宣傳計(jì)劃”， 其中也特別強(qiáng)調(diào)“努力確保傳承此類(lèi)遺產(chǎn)的社區(qū)、 群體及個(gè)人盡可能的廣泛參與”[17]， 凸顯了對(duì)社區(qū)參與的號(hào)召。 2008 年的?文化遺產(chǎn)闡釋與展示憲章?則更是對(duì)文化遺產(chǎn)利用的目標(biāo)和原則進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的細(xì)致闡述[18]， 可以說(shuō)是對(duì)既往遺產(chǎn)利用相關(guān)準(zhǔn)則的總結(jié)， 也包含了對(duì)遺產(chǎn)可持續(xù)性、 包容性的啟發(fā)。

隨著遺產(chǎn)學(xué)界由“物本主義”向“人本主義”轉(zhuǎn)變， 可持續(xù)發(fā)展理念為遺產(chǎn)利用注入了新鮮血液。這種理念引起了全球遺產(chǎn)保護(hù)思潮“由物及人”的演變， 人們意識(shí)到遺產(chǎn)保護(hù)首先必須基于當(dāng)?shù)厝说陌l(fā)展， 或者說(shuō)當(dāng)?shù)厝说纳?jì)可持續(xù)性[19]。 聯(lián)合國(guó)2030 年可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)， 即“使城市和人類(lèi)住區(qū)具有包容性、 安全性、 韌性和可持續(xù)性”[20]， 為這一時(shí)期遺產(chǎn)利用奠定了基調(diào)。 2021 年?國(guó)際文化遺產(chǎn)旅游憲章?提出， 理解文化旅游必須以保證社區(qū)韌性、 社區(qū)適應(yīng)能力和公平的利益分享為基本目標(biāo)，并從大眾旅游轉(zhuǎn)向以文化遺產(chǎn)為中心的更可持續(xù)、 更負(fù)責(zé)任和以社區(qū)為中心的旅游[21]。 這一階段，眾多學(xué)者也強(qiáng)調(diào)要通過(guò)不同的方式培養(yǎng)遺產(chǎn)的表達(dá)形式、 文化習(xí)俗和人們?cè)谌粘Ｉ钪袆?chuàng)造意義的過(guò)程[22]。

經(jīng)過(guò)50 年的發(fā)展， 隨著其他學(xué)科理念的引入以及當(dāng)代利用技術(shù)與方式的更新?lián)Q代， 世界遺產(chǎn)利用理念越來(lái)越交叉、 利用方式越來(lái)越融合。 首先， 遺產(chǎn)利用的方向由最初的文化與自然二分體系不斷發(fā)展演變?yōu)閷?duì)文化與自然的認(rèn)識(shí)不斷融合， 在后期價(jià)值闡釋和遺產(chǎn)管理等多個(gè)發(fā)展方向上， 都呈現(xiàn)出跨界融合的功能機(jī)制需求[23]。 其次， 遺產(chǎn)利用的實(shí)踐與研究需要多個(gè)領(lǐng)域人才參與， 具有鮮明的跨學(xué)科特征[24]。 另外， 文創(chuàng)開(kāi)發(fā)推動(dòng)了遺產(chǎn)利用呈現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化、 生活化的趨勢(shì)， 科技手段的加持促使遺產(chǎn)展示方式體驗(yàn)化、 沉浸化。 這三方面的融合與文章“相容性”理念不謀而合， 相容性利用逐漸發(fā)展為遺產(chǎn)利用的主要趨勢(shì)。

(二)現(xiàn)行遺產(chǎn)利用的實(shí)踐

在遺產(chǎn)現(xiàn)行的利用方式中， 不論遺產(chǎn)類(lèi)別， 都大致可分為5 種(如表2): 延續(xù)原有功能、 直接利用、 間接利用、 內(nèi)涵衍生、 創(chuàng)新發(fā)展。 在遺產(chǎn)利用實(shí)踐過(guò)程中， 這些利用方式一般都相互交織， 多種并行。 這也就導(dǎo)致目前國(guó)內(nèi)遺產(chǎn)利用紛繁復(fù)雜， 不成體系。

表2 遺產(chǎn)利用主要方式

首先， 利用概念眾說(shuō)紛紜。 與遺產(chǎn)利用有關(guān)的名詞有“活化”“適應(yīng)性再利用”“遺產(chǎn)再生”等， 這些概念亂用混用， 不能較好的建立起共識(shí)， 也就不能更好地發(fā)揮遺產(chǎn)價(jià)值。

其次， 利用方式難成一體。 各個(gè)景區(qū)景點(diǎn)“畫(huà)地為牢”， 各自經(jīng)營(yíng)， 難以形成整體氛圍， 旅游品牌的辨識(shí)度較弱。 缺乏整體利用理念， 局部利用形式普遍存在， 盲目追逐熱點(diǎn)， 不能較好地從遺產(chǎn)文化底蘊(yùn)出發(fā)開(kāi)發(fā)出具有特色的利用方式。

國(guó)家文化公園建設(shè)是一個(gè)較好的改變國(guó)內(nèi)遺產(chǎn)利用現(xiàn)狀的契機(jī)。 它的規(guī)劃建設(shè)順應(yīng)遺產(chǎn)利用由景觀開(kāi)發(fā)向內(nèi)涵活化的趨勢(shì)， 在新時(shí)代若能充分利用好長(zhǎng)城、 大運(yùn)河、 長(zhǎng)征、 黃河、 長(zhǎng)江這些中華文化標(biāo)志， 打響國(guó)家文化公園品牌， 必將在樹(shù)立文化自信、 凝聚民族精神方面發(fā)揮強(qiáng)大的作用。 且國(guó)家文化公園空間上的廣域性、 要素上的多樣性、 體制上的交織性、 主體上的多元性、 存在上的活態(tài)性特征[11]致使需要組織的要素多、 協(xié)調(diào)的難度大， 若能將其建設(shè)好、 利用好， 必將為巨型線(xiàn)性遺產(chǎn)及遺產(chǎn)聚集區(qū)融合利用做出良好的示范。 因此文章提出“相容性利用”， 梳理其邏輯與原則， 綜合借鑒“三生”理論探索出一條國(guó)家文化公園相容性利用路徑。

三、 相容性利用的邏輯及原則

(一)相容性利用的概念

1999 年?巴拉憲章?將遺產(chǎn)利用的重心從遺產(chǎn)本體轉(zhuǎn)向文脈背景， 提出“兼容性利用”(compatible use)， 強(qiáng)調(diào)新用途要尊重遺產(chǎn)地的文化意義、 特征與品質(zhì)。 之后， 中國(guó)國(guó)際古跡遺址理事會(huì)(ICOMOS/China)制定的2015 新版?中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則?從遺產(chǎn)價(jià)值延續(xù)角度出發(fā)， 強(qiáng)調(diào)“要鼓勵(lì)延續(xù)遺產(chǎn)原有功能， 并保護(hù)其具有文化價(jià)值的傳統(tǒng)生產(chǎn)、 生活方式， 對(duì)原有功能喪失的文物古跡，選擇不損害、 不改變文物古跡特征、 價(jià)值載體的合理的利用方式”[30]。 區(qū)別于“保護(hù)”“尊重”“價(jià)值延續(xù)”等理念， 國(guó)家文物局2020 年8 月發(fā)布的?大遺址利用導(dǎo)則(試行)?關(guān)注到大遺址利用對(duì)民生改善、地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、 環(huán)境提升的影響， 明確了“以?xún)r(jià)值利用為導(dǎo)向， 兼顧相容使用”的利用方式， 其中相容使用是指不以文物價(jià)值內(nèi)涵傳播為直接目的， 但依托文物所在區(qū)域的土地、 生態(tài)資源等開(kāi)展的利用活動(dòng)， 涵蓋了游憩休閑、 社會(huì)服務(wù)、 環(huán)境提升、 產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)等方式[31]。

但新時(shí)代面對(duì)國(guó)家文化公園這類(lèi)新型巨型線(xiàn)性遺產(chǎn)， 上述概念尚存在局限。 一是以上概念都是基于文化遺產(chǎn)談利用， 未考慮到與自然環(huán)境及生態(tài)平衡的關(guān)系； 二是以上概念較少考慮到文化意義的傳播與弘揚(yáng)， 以及產(chǎn)生該意義的個(gè)人與團(tuán)體； 三是以上概念沒(méi)有認(rèn)識(shí)到尋求共識(shí)與社區(qū)參與在處理遺產(chǎn)地與社區(qū)關(guān)系中的重要性。 “相容性利用”是國(guó)家文化公園這類(lèi)巨型線(xiàn)性文化遺產(chǎn)最有效的利用方式， 它強(qiáng)調(diào)基于自然和文化的解決方案， 以挖掘文化內(nèi)涵， 弘揚(yáng)精神價(jià)值為目的， 充分關(guān)注到了遺產(chǎn)利用與生態(tài)、 生產(chǎn)、 生活之間的聯(lián)系。

(二)相容性利用思想來(lái)源

國(guó)家文化公園遺產(chǎn)相容性利用思想是基于自然與文化兩類(lèi)解決方案提出的。 一是基于自然的解決方案(nature-based solutions)。 2016 年世界自然保護(hù)聯(lián)盟(IUCN)將它定義為“通過(guò)保護(hù)、 恢復(fù)、 可持續(xù)管理自然的和被改變的生態(tài)系統(tǒng)， 以生態(tài)適應(yīng)性的方式應(yīng)對(duì)社會(huì)挑戰(zhàn)， 同時(shí)提高人類(lèi)福祉和生物多樣性效益的行動(dòng)”[32]。 其核心思想是“用生態(tài)的力量解決生態(tài)的問(wèn)題”， 鼓勵(lì)“自然修復(fù)”“再野化修復(fù)”等保護(hù)修復(fù)辦法， 即強(qiáng)調(diào)“與自然合作， 讓自然做功， 減少人類(lèi)干預(yù)”[33]。 這一理念為我國(guó)國(guó)家文化公園建設(shè)中生態(tài)修復(fù)， 自然生態(tài)系統(tǒng)完整性、 連通性建設(shè)和生物多樣性保護(hù)等工作提供了一定思路， 符合我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的整體目標(biāo)[34]。

二是基于文化的解決方案(culture-based solutions)。 它是指“干預(yù)行動(dòng)要承認(rèn)或借鑒本土文化的長(zhǎng)處， 并以代代相傳的具有文化根源的習(xí)俗、 行為、 價(jià)值觀和信仰為基準(zhǔn)”[35]。 該方案主張當(dāng)代遺產(chǎn)保護(hù)利用不應(yīng)只關(guān)注遺產(chǎn)的物質(zhì)與結(jié)構(gòu)， 要更重視遺產(chǎn)杰出普遍價(jià)值(OUV)和文化符號(hào)， 關(guān)注遺產(chǎn)地地格(placeality)， 即一個(gè)地方長(zhǎng)期形成的生活方式的綜合特征[36]， 同時(shí)也要關(guān)注當(dāng)?shù)貧v史文化背景， 尊重本土的、 已有的管理經(jīng)驗(yàn)。 國(guó)家文化公園作為線(xiàn)性文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承利用的創(chuàng)新探索， 應(yīng)尊重文化多樣性， 利用本土的、 歷史的智慧與文化， 并在具體的干預(yù)行為中將社區(qū)居民考慮進(jìn)來(lái)，以此發(fā)揮國(guó)家文化公園內(nèi)在核心價(jià)值， 使其更具包容和社會(huì)接受性。

(三)相容性利用原則

1. 協(xié)同共生

從空間層面來(lái)看， 遺產(chǎn)相容性利用的實(shí)質(zhì)就是人與自然、 遺產(chǎn)和環(huán)境、 遺產(chǎn)與社區(qū)之間的共生，協(xié)同共生原則是協(xié)調(diào)國(guó)家文化公園這類(lèi)巨型線(xiàn)性文化遺產(chǎn)利用中各種關(guān)系的主軸。

自然遺產(chǎn)承載著國(guó)家生態(tài)安全， 具有涵養(yǎng)水源、 保護(hù)生物多樣性等重要功能， 國(guó)家文化公園的生態(tài)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值也依托一山一水、 一草一木等自然載體而具象化。 協(xié)同共生原則要求國(guó)家文化公園建設(shè)要充分尊重自然規(guī)律， 最小干預(yù)生態(tài)系統(tǒng)， 以此來(lái)提高人類(lèi)社會(huì)應(yīng)對(duì)氣候變化風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的能力， 促進(jìn)生態(tài)質(zhì)量的改善和提升。 而對(duì)于文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)， 有形的真實(shí)與完整和無(wú)形的真實(shí)與完整同樣重要。 協(xié)同共生原則要求國(guó)家文化公園在對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行再利用時(shí)， 既要保證其自身結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的完整， 也要顧及遺產(chǎn)本體和所在環(huán)境的主輔相宜、 空間共生。 另外， “生活是遺產(chǎn)的靈魂”，遺產(chǎn)利用若脫離了民眾生活則缺失了生命力。 因此， 協(xié)同共生原則要求國(guó)家文化公園的遺產(chǎn)再利用應(yīng)充分面向公共服務(wù)， 一定程度上可以根據(jù)公眾生活需求確定其更新后的功能和模式。

2. 價(jià)值延續(xù)

從時(shí)間層面來(lái)看， 遺產(chǎn)的再利用既連接過(guò)去又面向未來(lái)， 是文化意義在當(dāng)代的闡釋?zhuān)?是遺產(chǎn)價(jià)值的延續(xù)。 價(jià)值延續(xù)原則要求國(guó)家文化公園在建設(shè)過(guò)程中應(yīng)形成尊重歷史、 關(guān)注現(xiàn)在、 融入未來(lái)的價(jià)值觀， 一方面要避免遺產(chǎn)再利用的過(guò)度商業(yè)化， 保留歷史文脈， 另一方面要積極探索遺產(chǎn)“與當(dāng)代生活相容”的表現(xiàn)形式(如文化展示、 科學(xué)研究、 教育啟智、 休閑游憩等)， 使遺產(chǎn)以“活”的姿態(tài)進(jìn)入“現(xiàn)在”和“未來(lái)”。 對(duì)于自然遺產(chǎn)， 應(yīng)在嚴(yán)守紅線(xiàn)、 延續(xù)生態(tài)價(jià)值的基礎(chǔ)上， 適當(dāng)發(fā)揮其科學(xué)、 美學(xué)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值， 打造游憩、 生態(tài)研學(xué)等系列旅游產(chǎn)品； 對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 可以依據(jù)其本身的特點(diǎn)、保存狀況等， 發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、 開(kāi)發(fā)特色旅游線(xiàn)路、 建設(shè)專(zhuān)題館等； 對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 則應(yīng)以地域特色為其價(jià)值延續(xù)的生命線(xiàn)， 以物質(zhì)化的形式進(jìn)行表征， 圍繞人格化傳承、 空間化保護(hù)、 數(shù)字化再現(xiàn)和文旅產(chǎn)業(yè)化利用等利用方式， 構(gòu)建長(zhǎng)效的非遺活化利用體系[37]。

四、 國(guó)家文化公園相容性利用的路徑

國(guó)家文化公園是“自然—文化—人類(lèi)”的共生空間， 生態(tài)、 生產(chǎn)、 生活三者交織融合， 不可分割。文章以“三生空間”為載體構(gòu)建理念， 探索國(guó)家文化公園相容性利用框架， 實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵的表征與精神價(jià)值的具化。

(一)與地域生態(tài)相容

原真原味的自然與文化生態(tài)是遺產(chǎn)保育與利用的基礎(chǔ)， 在協(xié)同共生原則指導(dǎo)下， 國(guó)家文化公園遺產(chǎn)利用要融入到自然生態(tài)平衡與文化生態(tài)延續(xù)中來(lái)。

1. 尊重自然規(guī)律， 統(tǒng)籌利用自然資源

長(zhǎng)城、 大運(yùn)河、 長(zhǎng)征等線(xiàn)路貫穿大量生態(tài)涵養(yǎng)區(qū)， 尤其是黃河、 長(zhǎng)江還有部分生態(tài)脆弱區(qū)域，因此國(guó)家文化公園要在自然規(guī)律的范圍內(nèi)進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)、 統(tǒng)籌利用。 首先， 在保證自然環(huán)境不受干擾的前提下， 國(guó)家文化公園可以借鑒國(guó)家公園實(shí)踐， 利用自然進(jìn)行環(huán)境教育， 如開(kāi)發(fā)生態(tài)研學(xué)、 綠色課堂、 自然科普等活動(dòng)。 其次， 國(guó)家文化公園可借鑒遺產(chǎn)廊道實(shí)踐打造“自然體驗(yàn)”， 如規(guī)劃自駕車(chē)道、 自行車(chē)道、 徒步綠道等慢行游步道體系。 另外， 國(guó)家文化公園要平衡生態(tài)保護(hù)與自然體驗(yàn)，并實(shí)現(xiàn)二者的雙向賦能， 借鑒景邁山古茶林“山上做減法、 山下做加法”的利用理念， 因地制宜， 盤(pán)活自然與人文資源， 打造人與自然和諧共生的利用格局。

2. 傳承場(chǎng)所精神， 綜合展現(xiàn)文化特色

國(guó)家文化公園要在保證文化連續(xù)性的基礎(chǔ)上對(duì)文化生態(tài)進(jìn)行特色開(kāi)發(fā)， 打造文化品牌， 延續(xù)并傳承場(chǎng)所精神。 場(chǎng)地精神是認(rèn)同感與歸屬感的來(lái)源[38]， 在文化、 景觀與生態(tài)研究終將走向統(tǒng)一的趨勢(shì)下[39]， 國(guó)家文化公園可通過(guò)適應(yīng)性改造將古建民居更新開(kāi)發(fā)為有價(jià)值、 有品位、 有趣味的文創(chuàng)空間， 鼓勵(lì)文化消費(fèi)品、 藝術(shù)、 娛樂(lè)等業(yè)態(tài)的入駐， 打造非博物館化的生活區(qū)模式。 其次， 可將成片的物質(zhì)遺產(chǎn)資源和特色的非遺資源整合起來(lái)打造體驗(yàn)街區(qū)， 如漢服體驗(yàn)街區(qū)、 藝術(shù)創(chuàng)意街區(qū)、 文化工坊等， 形成當(dāng)?shù)氐奈幕?hào)。 另外， 國(guó)家文化公園可通過(guò)節(jié)事活動(dòng)來(lái)打造自己的文化品牌， 匯集非遺傳承人、 本地藝術(shù)者等來(lái)根據(jù)遺產(chǎn)特色進(jìn)行文化創(chuàng)作， 激發(fā)遺產(chǎn)活力， 豐富文化表達(dá)形式， 提高地方整體知名度。 最后， 高折疊度的空間具有強(qiáng)大的文化敘事能力， 國(guó)家文化公園要主動(dòng)利用這種高度凝練的文化符號(hào)進(jìn)行空間敘事， 如規(guī)劃實(shí)景游戲， 使游客在玩樂(lè)中既能感受原始悠久的文化氛圍， 又能增加空間事件體驗(yàn)。

(二)與地方生產(chǎn)相容

產(chǎn)業(yè)融合與創(chuàng)造轉(zhuǎn)化是延續(xù)遺產(chǎn)價(jià)值、 促進(jìn)遺產(chǎn)煥發(fā)生命力的關(guān)鍵， 國(guó)家文化公園要將遺產(chǎn)作為核心戰(zhàn)略資產(chǎn)， 并將其融入到本土產(chǎn)業(yè)延伸與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中來(lái)。

1. 融入本土產(chǎn)業(yè)， 延伸產(chǎn)業(yè)鏈條

遺產(chǎn)要強(qiáng)化衍生能力， 拓寬增值渠道， 才能實(shí)現(xiàn)更廣域的流傳與更持續(xù)的發(fā)展， 國(guó)家文化公園要推動(dòng)遺產(chǎn)與產(chǎn)業(yè)共生融合。 首先， 國(guó)家文化公園可在原有產(chǎn)業(yè)上進(jìn)行提質(zhì)升級(jí)， 如將紅色文化與綠色生態(tài)相結(jié)合， 紅色旅游與文化演藝相結(jié)合， 復(fù)原故事打造角色扮演體驗(yàn)等。 其次， 國(guó)家文化公園要帶動(dòng)產(chǎn)品從使用價(jià)值向文化價(jià)值轉(zhuǎn)變。 要根據(jù)文化內(nèi)涵和精神價(jià)值賦予農(nóng)產(chǎn)品、 手工藝品以獨(dú)特含義， 如長(zhǎng)征國(guó)家文化公園可將沿線(xiàn)特色農(nóng)產(chǎn)品與紅軍長(zhǎng)征故事結(jié)合， 打造紅軍客棧等主題民宿，通過(guò)形象和主題設(shè)計(jì)突出長(zhǎng)征文化， 形成國(guó)家文化公園特色I(xiàn)P。 國(guó)家文化公園可將產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)與文化體驗(yàn)相結(jié)合。 公園可在傳統(tǒng)利用區(qū)興建非遺體驗(yàn)工坊， 如古法扎染體驗(yàn)工坊、 手工造紙?bào)w驗(yàn)坊、 楊柳青年畫(huà)體驗(yàn)坊等， 這不僅可以給當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)充分的展示空間， 也可以吸引游客動(dòng)手參與，打造獨(dú)特的文化體驗(yàn)。

2. 培育新興產(chǎn)業(yè)， 實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展

時(shí)代生產(chǎn)自己的文化遺產(chǎn)。 現(xiàn)今生產(chǎn)的文化產(chǎn)品要成為一種文化形態(tài)、 形成現(xiàn)實(shí)的文化影響力、體現(xiàn)文化的傳承性， 致力于成為留給后人的文化遺產(chǎn)[40]。 國(guó)家文化公園要推動(dòng)文化創(chuàng)意性轉(zhuǎn)化， 創(chuàng)新精神價(jià)值展示與傳播載體。 國(guó)家文化公園要重視文化引擎的創(chuàng)意性挖掘， 打造多元產(chǎn)業(yè)生態(tài)。 借鑒倫敦國(guó)王十字街區(qū)的經(jīng)驗(yàn)， 國(guó)家文化公園要打通文化的“枝節(jié)末梢”， 聯(lián)合非遺傳承人、 藝術(shù)工作者、 文化館、 藝術(shù)館等根據(jù)其文化精神進(jìn)行二次創(chuàng)作， 從而匯集大量創(chuàng)意理念， 開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品， 并通過(guò)文創(chuàng)展覽、 創(chuàng)意街區(qū)、 文化市集等形成具有連續(xù)產(chǎn)業(yè)鏈的社區(qū)生態(tài)。 國(guó)家文化公園還可與企業(yè)進(jìn)行合作， 開(kāi)發(fā)國(guó)風(fēng)動(dòng)漫、 趣味游戲等， 延伸文化和遺產(chǎn)的傳播載體。

(三)與社區(qū)生活相容

融入當(dāng)代、 融入日常生活是加速遺產(chǎn)傳播、 強(qiáng)化遺產(chǎn)傳承的保障， 協(xié)同共生與價(jià)值延續(xù)原則要求國(guó)家文化公園利用要讓遺產(chǎn)活在當(dāng)下、 服務(wù)人民。

1. 世代傳承文化記憶， 延續(xù)傳統(tǒng)生活方式

遺產(chǎn)要融入現(xiàn)代生活、 融入群眾日常才能發(fā)揚(yáng)光大[2]。 遺產(chǎn)是社區(qū)的一部分， 承載著社區(qū)居民的文化記憶。 這種由記憶催生的認(rèn)同感從意識(shí)上引導(dǎo)居民重視文化， 促使不同時(shí)代的人們能夠代際銜接與合作[41]， 國(guó)家文化公園建設(shè)應(yīng)當(dāng)將社區(qū)融入進(jìn)來(lái)， 讓遺產(chǎn)回歸民間、 扎根社區(qū)、 融入生活。國(guó)家文化公園要延續(xù)地方記憶， 讓居民找到歸屬感， 可打造文化市集， 復(fù)興傳統(tǒng)工藝、 民俗等。 其次， 國(guó)家文化公園要將活在歷史中的文化拖拽到當(dāng)下， 將文化產(chǎn)品融入生活場(chǎng)景， 讓傳統(tǒng)技藝借助現(xiàn)代載體， 打造具有生活美學(xué)又實(shí)用精美的文化產(chǎn)品， 要讓社區(qū)居民參與到國(guó)家文化公園建設(shè)中來(lái)， 激發(fā)群眾的文化創(chuàng)造力， 讓社區(qū)居民成為文化締造者之一。 另外， 國(guó)家文化公園要注重文化符號(hào)與文化品牌的打造， 通過(guò)節(jié)事、 互聯(lián)網(wǎng)、 社交媒體等渠道傳播生活方式， 讓文化記憶長(zhǎng)久流傳。

2. 全民共享文化紅利， 涵化遺產(chǎn)精神空間

社區(qū)與居民是遺產(chǎn)空間中活的要素， 也是文化流動(dòng)的傳播載體。 國(guó)家文化公園要保障社區(qū)人民享受到遺產(chǎn)利用成果， 將遺產(chǎn)精神導(dǎo)入到居民生活空間中， 培養(yǎng)居民的文化情懷。 首先， 國(guó)家文化公園要統(tǒng)籌居民利用與游客利用， 既要豐富游客本地生活方式體驗(yàn)， 拓寬文化體驗(yàn)渠道， 也要保障居民利益， 讓國(guó)家文化公園環(huán)境治理惠及社區(qū)， 幫助社區(qū)改善生活環(huán)境， 美化社區(qū)空間， 讓社區(qū)空間成為公園的一道獨(dú)特美景。 其次， 協(xié)調(diào)公益性利用與生產(chǎn)性利用， 不能因經(jīng)濟(jì)利益而犧牲全民公益， 國(guó)家文化公園要開(kāi)展遺產(chǎn)教育， 擴(kuò)大文化服務(wù)， 讓百姓切實(shí)體會(huì)到遺產(chǎn)在身邊， 也要將文化場(chǎng)景融入居民休閑游憩， 滿(mǎn)足社交娛樂(lè)需求， 從而凝聚文化共同體。 另外， 要平衡傳統(tǒng)利用與現(xiàn)代利用， 要通過(guò)數(shù)字技術(shù)等現(xiàn)代科技手段展示國(guó)家文化公園遺產(chǎn)精神， 建設(shè)遺產(chǎn)線(xiàn)上共享渠道， 擴(kuò)大遺產(chǎn)傳播范圍。

習(xí)近平總書(shū)記曾指出， “讓收藏在博物館里的文物、 陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、 書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)”[42]。 實(shí)踐告訴我們， 遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)象不只是物質(zhì)要素， 而是動(dòng)態(tài)的、 活著的氛圍與精神。 國(guó)家文化公園的利用要將文化精神與各類(lèi)現(xiàn)實(shí)載體相容， 讓遺產(chǎn)精神與現(xiàn)代、 與生活有效銜接，促進(jìn)文化傳承， 守護(hù)并延續(xù)文化根脈。