孫梓釗

On the basis of reconstruction and analysis of traditional moon culture elements， connotation and extension are grasped. Efforts are made to take full advantage of the characteristics of Dehua White Porcelain， demonstrate the artistic conception of traditional moon culture， and achieve conversion and application of traditional moon culture elements in design of modern ceramics for daily use.

改革開放以來(lái)，國(guó)外新鮮的設(shè)計(jì)思潮及理念傳到國(guó)內(nèi)，歷經(jīng)四十年的探索，中國(guó)的現(xiàn)代陶藝立足于深厚的傳統(tǒng)陶瓷根基，在文化愈加繁榮與多元的今日重新煥發(fā)出新的活力，從歷史文化中挖掘設(shè)計(jì)靈感而創(chuàng)造更具有東方精神的作品成為一個(gè)重要的研究方向。月文化是中國(guó)璀璨文化的一部分，從遠(yuǎn)古先民對(duì)月的膜拜到唐宋對(duì)月的描繪與歌頌，月文化的元素完成了具象到抽象再到意象的轉(zhuǎn)化，成為一種獨(dú)特的藝術(shù)符號(hào)。在本設(shè)計(jì)案例中，筆者以月暈這一大氣光學(xué)現(xiàn)象作為創(chuàng)作的主題，通過(guò)對(duì)月文化元素的重構(gòu)與分析，把握內(nèi)涵與外延，利用德化白瓷的特性體現(xiàn)月文化的意境，完成月文化元素在現(xiàn)代日用陶瓷設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用。

一、現(xiàn)代日用陶瓷的設(shè)計(jì)

1. 現(xiàn)代日用陶瓷發(fā)展階段

陶瓷藝術(shù)是中華文明的瑰寶，也是我國(guó)最早對(duì)外輸出文化的媒介之一。陶瓷在誕生之初便服務(wù)于人們物質(zhì)生活的實(shí)用需要，而在機(jī)器化大生產(chǎn)中日用陶瓷的實(shí)用性已經(jīng)達(dá)到高度水準(zhǔn)的現(xiàn)在，人們對(duì)陶瓷的需求發(fā)生了轉(zhuǎn)變。隨著工業(yè)革命的發(fā)展和現(xiàn)代藝術(shù)思潮的影響，現(xiàn)代陶藝應(yīng)運(yùn)而生。重視情感與觀念表達(dá)的現(xiàn)代陶藝更多地被人們所需要，美觀和實(shí)用不再是評(píng)判陶瓷藝術(shù)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此我們的日常生活中陶瓷扮演的角色發(fā)生了轉(zhuǎn)向，日用陶瓷對(duì)于藝術(shù)性也有了更高的要求?，F(xiàn)代陶藝于20世紀(jì)80年代進(jìn)入中國(guó)，這個(gè)時(shí)期的陶藝家創(chuàng)作的主流方向是對(duì)于傳統(tǒng)造型樣式和形式法則的突破，陶瓷作品呈現(xiàn)抽象表現(xiàn)主義風(fēng)格。同時(shí)針對(duì)借鑒西方創(chuàng)作的思潮，有一批藝術(shù)家開始逐漸意識(shí)到一味拋棄民族文化傳統(tǒng)而追隨西方的藝術(shù)形式，非但不利于實(shí)現(xiàn)個(gè)性的創(chuàng)作，反而只能拾人牙慧，附人驥尾，在世界藝術(shù)舞臺(tái)失去自己的一席之位，于是強(qiáng)調(diào)自我“原創(chuàng)”和新的“東方式”的重要性。這與20世紀(jì)90年代后，陶藝家們開始回歸傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)陶瓷造型和裝飾中“提取”并“組合”在一起，提出“東方方式”的創(chuàng)作思想也有所不同。

中西美學(xué)形式的多樣性與矛盾性造成中國(guó)現(xiàn)、當(dāng)代陶藝起步階段前二十年的“歷史”錯(cuò)綜復(fù)雜。經(jīng)過(guò)四十年的探索，立足于深厚的傳統(tǒng)陶瓷根基，近五年中國(guó)的陶瓷造型裝飾設(shè)計(jì)重新煥發(fā)出活力。

2. 現(xiàn)代陶瓷造型裝飾的審美方向

廣義上，公共藝術(shù)陶瓷、裝置陶瓷、雕塑陶瓷、實(shí)用陶瓷器皿、陶瓷繪畫等藝術(shù)形式，凡是以陶瓷為主要材料，并依照現(xiàn)代藝術(shù)觀念而創(chuàng)作的作品都可以被稱為現(xiàn)代陶藝。由于更加注重情感與思想觀念表達(dá)，現(xiàn)代陶瓷的審美方向也呈現(xiàn)出更加多元的趨勢(shì)，大致分為以下幾個(gè)方向：

（1）個(gè)性美

在不同歷史時(shí)期，傳統(tǒng)陶藝在造型和裝飾上呈現(xiàn)出各自鮮明的時(shí)代特征。其中一部分陶瓷為滿足平民百姓日常所需的民間陶瓷；另一部分服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)，造型、功能都依照統(tǒng)治階級(jí)的喜好來(lái)確立，大多沒有個(gè)性化的展現(xiàn)。對(duì)于現(xiàn)代陶藝，封建主義的瓦解在一定程度上放開了對(duì)藝術(shù)家個(gè)性的束縛，藝術(shù)家更加追求解放自我和情感表達(dá)，如由八木一夫組建的“走泥社”中的許多日本陶藝家，爭(zhēng)相將花瓶的瓶口封閉，使實(shí)用器皿轉(zhuǎn)化為“無(wú)用之物”。對(duì)于物中“用”的剝離，訴說(shuō)著數(shù)千年以實(shí)用為目的的陶瓷傳統(tǒng)被打破，以純粹工藝水平優(yōu)劣為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)鑒賞標(biāo)準(zhǔn)被打破?，F(xiàn)代陶藝作品呈現(xiàn)出千人千面、迥然有異的個(gè)性化風(fēng)貌。

（2）材料美

材料即物質(zhì)材料媒介，是藝術(shù)家宣泄情感，表達(dá)觀念的物質(zhì)載體。地域性的差異導(dǎo)致泥料與配方差異在唐朝便已經(jīng)顯現(xiàn)，早有“南青北白”的劃分。而在交通物流發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，材料的運(yùn)輸與流通的便利使得更多陶瓷藝術(shù)家選用不單一的泥料進(jìn)行創(chuàng)作。材料的多樣性使得藝術(shù)家可以依照自己想表達(dá)的內(nèi)容和情感根據(jù)光澤、色彩、肌理的需要揀選其宜，從創(chuàng)作之始便呈現(xiàn)出自身藝術(shù)特點(diǎn)，如廣東的石灣陶塑便在現(xiàn)代陶藝傳入中國(guó)后迎來(lái)鼎盛的時(shí)期。同時(shí)如金屬、玻璃、纖維等材料與陶瓷的結(jié)合也展現(xiàn)出不同的風(fēng)貌，拓展了陶藝的范疇。

（3）工巧美

《考工記》中有言：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！痹谧髌返脑煨蜆?gòu)建和裝飾設(shè)計(jì)中，能與之相匹配的工藝技術(shù)和技巧十分重要。區(qū)別于傳統(tǒng)陶瓷嚴(yán)格的成型范式，現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作更加自由，通過(guò)拍、捏、揉、壓、刻、劃、印、摔等各種手段可創(chuàng)造出千變?nèi)f化的形態(tài)與無(wú)窮的肌理美感。加上釉料、泥料、材料、色料等裝飾材料的豐富；燒造工藝的進(jìn)步；氣窯和電窯的普及；3D 打印技術(shù)的完善；以及柴燒的復(fù)興；坑燒、樂(lè)燒、蘇打燒等技術(shù)的引入，作者創(chuàng)作時(shí)可以自由地將多種新舊技術(shù)結(jié)合運(yùn)用，從而使陶瓷作品展現(xiàn)出更加豐富的裝飾語(yǔ)言和藝術(shù)表現(xiàn)力，為現(xiàn)代陶藝的發(fā)展繁榮創(chuàng)造了無(wú)限的空間。

一般來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代陶藝家為了在作品中展現(xiàn)思想觀念和情感表達(dá)，自由運(yùn)用各種材料和技術(shù)，最終呈現(xiàn)出個(gè)性美、材料美、工巧美相統(tǒng)一的狀態(tài)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)月文化的概念

1. 中國(guó)月文化的演變及其歷史背景

月亮既是一種客觀存在的自然景物，也是中國(guó)一種傳統(tǒng)的文化符號(hào)。從遠(yuǎn)古先民對(duì)月的膜拜到唐宋對(duì)月的描繪與歌頌，月完成了具象到抽象再到意象的轉(zhuǎn)化，一代代文人以月寄情，賦予月亮獨(dú)特的文化意蘊(yùn)和哲學(xué)內(nèi)涵，由此構(gòu)成了一種獨(dú)特的月文化。

在上古時(shí)期，從事采集和狩獵的人們根據(jù)月的陰晴圓缺、循環(huán)往復(fù)認(rèn)定其具有不死或再生的力量，是死而復(fù)生、主宰萬(wàn)物生長(zhǎng)的象征?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》中記載：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之月?！痹乱彩侨藗兩吵绨莸木駡D騰；同時(shí)也有著讓萬(wàn)物生長(zhǎng)的力量；智慧的先民對(duì)月觀察掌握了月相的變化規(guī)律，創(chuàng)造了陰歷，結(jié)合陽(yáng)歷為農(nóng)種提供了節(jié)氣指導(dǎo)依據(jù)。在遠(yuǎn)古時(shí)期的人們無(wú)法解釋風(fēng)雨雷電、地裂山崩，因而人們對(duì)月朝拜，認(rèn)為“日月山川皆為神祇”，體現(xiàn)的是原始觀測(cè)手段下對(duì)宇宙的感悟，這是先民最早對(duì)月的印象。

在山東大汶口遺址出土的陶樽上刻有“日月山”符號(hào)，被認(rèn)為是中國(guó)最早文字的雛形。在良渚遺址也有類似的發(fā)現(xiàn)。

從先秦《詩(shī)經(jīng)》中的“月初皎兮”“如月之恒”，和《楚辭》多次出現(xiàn)描寫月景的詩(shī)句可以看出人們?cè)诩涝峦瑫r(shí)也開始了對(duì)月的欣賞。兩漢時(shí)期，月亮成為樂(lè)府詩(shī)和賦中的常見題材。西漢的公孫乘于《月賦》中寫到“月出皦兮，君子之光。鹍雞舞于蘭渚，蟋蟀鳴于西堂。君有禮樂(lè)，我有衣裳。”將皎潔月光稱為君子之光，將月光與君子的操守與品格掛鉤。在這個(gè)階段，月文化已經(jīng)發(fā)展出豐富精彩的審美情趣和文化意蘊(yùn)。到了唐宋時(shí)期，“嫦娥奔月”“玉兔搗藥”“吳剛伐桂”“唐明皇游月宮”等神話故事開始被民間結(jié)合串聯(lián)起來(lái)，充滿浪漫主義的色彩，而唐詩(shī)宋詞又將對(duì)月的審美情趣和文化意象推向了高峰。

2. 月文化意象與其符號(hào)的意義

意象一詞的源出最早可追溯到《周易·系辭》。其述曰“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象”，表“觀物取象”之意。子曰：“不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？”，“圣人立象以盡意?！币虼?，意象：古義應(yīng)“表意之象”，書與言不都能盡言盡意，而象可以盡意，形象思維，在實(shí)際上確立了中國(guó)傳統(tǒng)審美偏重“意象”的思路。南朝劉勰的《文心雕龍·神思》篇最早以文藝視角提及意象，“意象”一詞實(shí)際上已成審美活動(dòng)之本體性范疇。隨后是唐詩(shī)宋詞將月的審美情趣和文化意象推向了高峰。詩(shī)人們對(duì)月亮有了素娥、玉輪、嬋娟、玉鉤、廣寒等別稱，也構(gòu)造出“隔千里兮共明月”的對(duì)望月懷人的惆悵情境；“海上生明月，天涯共此時(shí)?！钡南＜胶涂逝?；“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?。”的憂傷；“古人今人若流水，共看明月皆如此。”對(duì)時(shí)光永恒的感慨。在詩(shī)詞中蘊(yùn)含的情感總能使人受到感動(dòng)與共鳴。月亮已不再是純客觀的物象，當(dāng)各種各樣的情緒統(tǒng)統(tǒng)堆積在明月之上時(shí)，月已是不折不扣的符號(hào)。明月因作為物本身的特點(diǎn)和人們對(duì)其對(duì)認(rèn)識(shí)與審美，呈現(xiàn)出多元的意象，形成形神兼具、虛實(shí)相生、變幻有序、損益互補(bǔ)的美學(xué)觀念。因此月是一種文化，也是一種情感符號(hào)和美學(xué)符號(hào)。

三、月文化元素的提取、轉(zhuǎn)譯與在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1. 對(duì)月文化元素的提取

月意象的所指，不僅是詩(shī)人文學(xué)思想的凝結(jié)，而且是形象本身的延伸、擴(kuò)展和升華。《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)“月印萬(wàn)川”；長(zhǎng)屋王說(shuō)“山川異域，風(fēng)月同天”，天上一輪月，地上萬(wàn)人情。千百年來(lái)，月亮承載著人們內(nèi)心深處諸多的情感，而其中最能引起人們共鳴的便是月文化中蘊(yùn)含的思鄉(xiāng)情感。最初與中秋團(tuán)圓這一歷史傳統(tǒng)有關(guān)，與月本身的特性息息相關(guān)。明月能以同樣偉大的寬容待普天之下的游子，不論是浪跡天涯、漂泊江湖，還是客居異鄉(xiāng)、寄人籬下。在詩(shī)人以明月返照“鄉(xiāng)思”成詩(shī)的過(guò)程，詩(shī)人與讀者之間因生命背景各異、生活經(jīng)驗(yàn)差異而產(chǎn)生的感情隔膜被打破，明月的照耀下，因?yàn)闀r(shí)間和空間所產(chǎn)生極具普遍性的思鄉(xiāng)之情受到同樣的慰藉。

中國(guó)千年的月文化積厚流光，每當(dāng)人們?cè)谝雇硖ь^望月，腦中便會(huì)翻涌起濃重的鄉(xiāng)愁，不禁思量遠(yuǎn)方的親人是否也在觀賞著這同一輪明月。月光的美也牽動(dòng)著人們的心神。身處異鄉(xiāng)，對(duì)月的審美情趣和心神共鳴是筆者本次創(chuàng)作的緣由。

2. 月文化元素在造型和裝飾的轉(zhuǎn)譯

當(dāng)光透過(guò)高空卷積云，受冰晶折射作用，月亮周圍會(huì)產(chǎn)生層層的光圈，這種光學(xué)現(xiàn)象被稱為月暈。作品造型的靈感便來(lái)源于此。在造型上，拋棄日用瓷器的傳統(tǒng)器型，以幾何圖形制作基本造型，用變形的圓來(lái)表現(xiàn)月亮和月光的形態(tài)，茶壺、公道杯、茶杯三個(gè)物體分別做出正圓、橢圓、半圓的變化。通過(guò)對(duì)月元素進(jìn)行進(jìn)一步的提煉，以擴(kuò)散的圓形表現(xiàn)層層的月暈，裝飾融入造型之中，呈現(xiàn)出有一定規(guī)則的凹凸面變化，表現(xiàn)明月的輝光。燈光下映射出如絲如紗、飄零婆娑的月影，營(yíng)造情感和審美上的統(tǒng)一。

在茶壺和公道杯中，裝飾被進(jìn)行歸納與概括為層層向外擴(kuò)散的圓弧，在視覺上呈現(xiàn)出擴(kuò)張感；層層裝飾最終在內(nèi)圈的視覺中心徹底融入造型，以鏤空處做為把手，又呈現(xiàn)內(nèi)斂趨勢(shì)，整體造型回歸到凝練、穩(wěn)重的狀態(tài)。作品中的杯子兩面有對(duì)稱的層層圓弧，在燒制過(guò)程中借助拉力自然產(chǎn)生不影響使用的輕微形變。這種對(duì)隨機(jī)性的追尋既是筆者試圖對(duì)千篇一律的工業(yè)生產(chǎn)痕跡的干預(yù)和消弭，更是對(duì)月有陰晴圓缺的感悟。作品的三個(gè)單體都以圓為基本形態(tài)，其中壺傾向于正圓；公道杯傾向于橢圓；茶杯傾向于半圓，三者和而不同，在保證作品統(tǒng)一性的前提下展現(xiàn)更加豐富的視覺效果。同時(shí)作品左右呈對(duì)稱狀，體現(xiàn)“圓、穩(wěn)、勻、正”的特點(diǎn)，與月亮圓潤(rùn)的形態(tài)相符。

在材料上筆者選用了家鄉(xiāng)泉州的德化白瓷。德化白瓷選料精良，制作精美，釉質(zhì)細(xì)膩，胎質(zhì)緊密，光澤如絹，凝脂如玉，自然大氣，一眼看去晶瑩潤(rùn)澤。若置于強(qiáng)光照射之下，內(nèi)部結(jié)構(gòu)清晰可見。由此可見，德化陶瓷具有細(xì)致的美感和豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力。因其藝術(shù)特征和自身魅力突出，享有盛名，被賦予了“中國(guó)白”的美譽(yù)，是傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀載體。德化白瓷擁有與月亮一樣讓人有同樣清涼、柔軟的體驗(yàn)。與筆者在案例中用來(lái)表現(xiàn)明月清暉的意圖相得益彰，共同營(yíng)造清靜之感和給人帶來(lái)主觀的溫暖感受。

四、結(jié)語(yǔ)

在此設(shè)計(jì)案例中，筆者從對(duì)月的情感著手，對(duì)中國(guó)月文化的來(lái)源和符號(hào)意義作了一定意義的探討。在作品構(gòu)思階段，不僅將視野關(guān)注在陶瓷界的前輩們身上，對(duì)其他形式的美術(shù)作品和文學(xué)作品進(jìn)行了學(xué)習(xí)和吸收，并最終在作品上將學(xué)習(xí)的成果進(jìn)行了呈現(xiàn)，完成了一次月文化在現(xiàn)代日用陶瓷設(shè)計(jì)的運(yùn)用。

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