第一章 人生的價值

此身的價值與煩惱

人們對生存的生命，所注重的現(xiàn)實人生，普遍認為“身”的存在就是生命，就是人生。其實“身”只是“生命”中機械性的存在，是現(xiàn)實中每一個人“自我”表達的存在容器。它是屬于自然物理的、生理物質的現(xiàn)實，是偶然的、暫時的，受時間、空間限制的實用品。如果從“形而上”的心性精神觀點來講，此“身”不過是我們現(xiàn)在生命之所屬，只有暫時一生的使用權，并無永恒占有的所有權?！吧怼狈俏?，真正生命的我并非就是此“身”。

我們?yōu)榱藭河械摹吧怼?，假定以除去老幼階段的中間六十年做指標來講，每天為了它要休息，花費一半時間在昏睡中，可用的指標便只有三十年。一日三餐，所謂“吃喝拉撒睡”五件要事，又減去了三分之一。如果像現(xiàn)在政界官場、工商企業(yè)家們的習慣，一日有兩餐應酬，至少每餐要浪費兩三個小時，加上夜晚的跳舞、歌唱，等等，不知道他們有多少時間辦公？多少時間讀書？如此這般，真為大家感到惋惜、心疼。但是人們都說這樣才叫人生啊！我復何言！人們這樣說，不是對人生的悲觀，是因為我們幸得而有此生，幸得而有此身，所謂佛說“人身難得”，應當加以珍惜、自愛這個難得寶貴的“身”。

但話又說回來，我們的一生，單單為了此身的存在，為了它的需要所產生的衣、食、住、行，就忙得夠嗆，難有再多的時間為別人。因此，了解到做父母的、做社會服務的人，個個都是天生圣人，都是仁者。其實，活在人世間的人，幾乎沒有一個不是損人利己的，同時沒有一個不是損己利人的。因為人是需要互助的，需要互相依存的。人跟別的生物不一樣，所以形成了人群文化，形成了社會。

然而，此身為了生活已夠麻煩，如果再加病痛和意外災害，那麻煩可更大了。因此，道家的老祖宗老子便說：“吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？”但是，由道家分家出來的神仙丹道們，卻要拼命修身養(yǎng)性，以求此身的長生不老（死），忙上加忙，忙得不亦樂乎！真的長生不老的人沒有看見，但他們有此永遠的希望，因而潔身自愛，與吃喝玩樂過一生的相比，也就各有妙趣了。另有從痛苦生活中經歷過來的人說：“百年三萬六千日，不在愁中即病中?！闭Э措m然消極，事實上大多數(shù)人確實都有這樣的境遇，所謂儒家“仁政”之道、“平天下”者，又將如何平之呢？

我們因為研究“大學之道”，恰好講到人我的“身心”問題，所以才引發(fā)有關“身見”的話題。曾子在原文中，并沒有像佛、道兩家那樣，特別說明解脫“身見”的重要。你只要仔細讀了那一段原文，便會注意到，他也是極其注意“心”的作用為主體，“身”只是“心”的附庸而已，所以最后特別說明一句“此謂修身在正其心”。并不像一般佛、道兩家的支流分派，專門注重修煉“身”的生理氣脈，便自以為是修道的真諦了。

不過，話又得說回來，“身”固然是“心”的附庸，可是在現(xiàn)實存在的生命作用上，人們一切思想行為表現(xiàn)在“外用”方面，完全是因為有身，才能造成這個人世間蕓蕓眾生的種種現(xiàn)象。所以在《大學》有關“內明（圣）”“外用（王）”的八綱目中，特別列出“修身”這項要點。但在“修身”的要點中，曾子所提的，只是與身心有關的“忿懥、恐懼、好樂、憂患”四個現(xiàn)象，并沒有說到身的氣脈、五臟六腑，以及現(xiàn)代所說的神經、肌肉等問題。這又是什么道理呢？答：儒家孔門的學問，最注重的是“人道”的行為科學，不像古代醫(yī)學所講的養(yǎng)生，專在生理變化上和心理相關的作用。如果要了解這方面的問題，應該多讀《黃帝內經·素問》中的學識，配合現(xiàn)代醫(yī)學、衛(wèi)生等科學來作研究。

（選自《原本大學微言》）

人生不能沒有“觀”

哲學上有個名稱叫“人生觀”。我常常說現(xiàn)在這個教育錯了，也沒有真正講哲學，因為要講真正的哲學，人生觀很重要。我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代許多人，甚至活到六七十歲的人，都沒有一個正確的人生觀。

我常常問一些朋友——有的很發(fā)財，有的官做得大，我說：“你們究竟要做個什么樣的人，有個正確的人生觀嗎？”他們回答：“老師，你怎么問這個話？”我說：“是啊！我不曉得你要做個什么樣的人??！譬如你們做官的人，是想流芳百世還是遺臭萬年？這是人生的兩個典型?！卑l(fā)財?shù)哪?？我也經常問：“你現(xiàn)在很發(fā)財了，你這一輩子究竟想做什么？”可是我接觸到的發(fā)財?shù)呐笥?，十個里頭差不多有五個都會說：“老師啊，真的不知道?。″X很多，很茫然?！蔽艺f：“對了，這就是教育問題，沒有人生觀?！?/p>

我九十幾歲了，看五六十歲的都是年輕人，這是真話。有些人都五六十歲了，還覺得自己年輕得很呢！我在五六十歲的時候也精神百倍，比現(xiàn)在好多了，現(xiàn)在已經衰老了。但是五六十歲也算年齡很大了，卻還沒有一個真正正確的人生觀。換一句話說，看到現(xiàn)在我們國內十幾億人口，全世界七十多億人口，真正懂得人生、理解自己人生目的與價值的，有多少人呢？這是一個大問題，也就是教育的問題。

我二十三歲時，中國正在跟日寇打仗，四川大學請我去演講。我問講什么？總有一個題目吧？有個同學提出來，那就講“人生的目的”。我說這就是一個問題。先解決邏輯上命題的問題，就是題目的中心。什么叫目的？譬如像我們現(xiàn)在出門上街買衣服，目標是服裝店，這是一個目的。請問人從娘肚子里被生出來，誰帶來了一個目的啊？現(xiàn)在有人講人生以享受為目的，這也是一種目的。民國初年，孫中山領導全民思想，說“人生以服務為目的”。當年孫先生，我們習慣叫孫總理，提到孫總理誰敢批評啊？我很大膽，我說孫總理說“人生以服務為目的”也不對。誰從娘胎里出來就說自己是來服務的??？沒有吧！所謂人生以享受為目的、以服務為目的，不管以什么為目的，都是后來的人讀了一點書，自己亂加上的。我說你們叫我講的這個題目，本身命題錯誤，這個題目不成立。但是你們已經提出來要我講人生的目的，那我說說第二個道理：在邏輯上，這個命題本身已經有答案，答案就是人生以人生為目的。

說到人生以人生為目的，現(xiàn)在許多人都搞不清楚了。那么人活著，生命的價值是什么？這也是個問題。前文提過的，一個人做官，是想流芳百世還是遺臭萬年？這句話不是我講的，是晉朝一個大英雄桓溫講的。這樣一個大人物，他要造反，人家勸他，他說人生不流芳百世就遺臭萬年，就算給人家罵一萬年也可以啊。他要做一代英雄，這是他的人生價值觀。歷史上有這么一個人，公然講出了他的人生目的。

講到人生的價值，我現(xiàn)在年紀大了，一半是開玩笑，一半是真話。我說人生是“莫名其妙地生來”——我們都是莫名其妙地生來，父母也莫名其妙地生我們，然后“無可奈何地活著，不知所以然地死掉”，這樣活一輩子的人，不是很滑稽嗎？

自己沒有建立一個人生觀，自己沒有中心思想，就會受環(huán)境轉變的影響。有的人沒事做時，會很痛苦，就是因為自己沒有中心思想的修養(yǎng)。如果自己有中心思想而退休閑居，就沒有關系，否則的話，閑居時就很可憐。

譬如，窮與不窮，也是很妙的。有些境界是需要修養(yǎng)才能達到的，這也是中國文化與西方文化的不同點之一。古代歷史上這類人有很多。比如明朝一位名士，是大畫家，詩文也非常好，窮得不得了，第二天沒有米下鍋了，前一天晚上還坐在樹下賞月吟詩。夫人嘮叨他：“明兒都沒米下鍋了，還作詩？！”他看看天上的月亮說：“時間距明天早晨還有好幾個時辰哩！明天的事明天管，現(xiàn)在還是看月亮吧，風景太好了?！?/p>

這是文人的修養(yǎng)，但是這種文人修養(yǎng)的胸襟、器度，又談何容易！總而言之，一個人要在心理上構成一個中心思想，自己要有個境界。假使內在沒有一個東西，人生是相當空虛的。有事情做，忙的時候不覺得，如果一個人把事放下來，處在清靈當中，就要受不了啦！這個窮還不只是指經濟環(huán)境窮，人到了窮途末路，上了年紀，萬事俱空，兒女離開了身邊，老伴也去了，冷清清的一個人，的確不好受。這個時候，必須要有自己天地中的性天風月，有自己的修養(yǎng)才行。

孟子說：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也?！辈粌H一個國家的政權如此，即使一個家庭的興衰，每一個人的成敗，也是如此。盡管創(chuàng)建了龐大的事業(yè)，擁有千萬美金，如果沒有中心思想，沒有建立一個道德標準作為自己立身處世的基礎，也是沒有用的。因為這些有形的財富，只是暫時屬于你的，而不是真正為你所有的。當你到了眼睛一閉、兩腿一伸的時候，一塊錢也不是你的了。

再說，物質環(huán)境好，是不是就一定能夠快樂？這是一個觀念問題，并不是絕對的。固然，物質環(huán)境的好壞可以影響到人的心情與思想。但擁有高度精神修養(yǎng)的人，能夠以自己的心去改變環(huán)境。如孔子說顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”他自己有自己的天地，并不因為物質環(huán)境的不同而有所改變。如果沒有中心思想，沒有立身處世的道德標準和精神的修養(yǎng)，縱然有再多的財富、再好的物質環(huán)境，他在心理上，也是不會快樂的。

（選自《廿一世紀初的前言后語》

《論語別裁》《孟子旁通》）

我從不跟著潮流走

一個時代的命運到了關鍵時刻，我們要怎樣做？“無然泄泄”，不可以馬馬虎虎，不可以跟著時代隨便走。我們也經常聽到有人說“你這樣做不合時代”。我說：“老兄啊，我已經不合時代幾十年了，我還經常叫時代合我呢，現(xiàn)在頭發(fā)都白了，不合時代就算了?！蔽艺f：“你不要問我問題，也不要跟我學，因為我不合時代，怕傳染到你。如果你要跟我學，對不起，你讓時代跟我走，‘無然泄泄’，我不將就你?！贝怂^獨立而不移，要有這個精神。

“夫唯大雅，卓爾不群”，這是班固特別創(chuàng)造的兩句話。只有真正有文化、有思想的人，才能獨自站起來，不跟著社會風氣走，建立一個獨立的人格。

跟著時代潮流走，就被沖得迷失自己了。所以，我一生從不跟著時代潮流走，結果現(xiàn)在我的舊東西反而更吃香了。何以能如此呢？因為潮流滾來滾去，我站在這里不動，它又滾回來了。所以，信而好古，老老實實去修行吧。

孟子說：“天下有道，以道殉身?！边@個“殉”字，有自然順從的意思，可不要看成“殉葬”或“殉情”。當社會進入高文化發(fā)展階段的時候，就是我普遍自然地生活在“道”的文化中，一輩子都活在“道”的自然德性中。

再者，“以身殉道”，不是“以道殉身”。當社會處在變亂中——道德淪喪，文化墮落，一般人生活在這樣的社會，為生存而不擇手段，互相爭斗，唯利是圖，只顧個人生命需要而自私自利，沒有時間管什么道啊、德啊。在這種情況下，就是古人所謂的“覆巢之下，安有完卵”。一個有道德的人，想做“中流砥柱”絕不可能。所以，自古以來，道家或儒家的有道之士，就采取避世、避地、避人，隱遁山林，以待時機再出山弘道。

這種時勢，在我們五千年的歷史上，有很多次的慘痛經歷，大家只要一讀歷史就可以明白了。再說，老子、孔子、孟子等這些圣賢，都生在離亂的時代，他們無可奈何，只好講學傳道。他們在滔滔濁世中，作為一盞盞暗路的明燈留給后世，薪火相傳，不斷道統(tǒng)，這就是“以身殉道”的精神。

以孟子所說，自古傳承道統(tǒng)的圣賢只有兩條路：一、在太平盛世，天下有道的時候，“以道殉身”；二、在天下變亂的時候，“以身殉道”。至于“未聞以道殉乎人者也”，是說不論人類社會的思想、教育、物質文明如何演變，“道”的文化精神，雖然看不見、摸不著，卻是萬古長存，變動不居。所以不管貧窮低賤、富貴通達，都要安于這個“道”。獨立而不移，不要因為時代的變亂，各種學術的混雜而改變自己，對別人的盲目學說隨聲附和。如果歪曲自己的正見，而討好時代的偏好，就叫作“曲學阿世”。

在進退失據(jù)的現(xiàn)實中，由觸覺而發(fā)生感想，由煩惱而退居反省，再自周遍尋思、周遍觀察。然后可知，在時空變遷中所產生的變異，只是現(xiàn)象的不同，而天地還是照舊的天地，人物還是照舊的人物，生存的原則并沒有變。所變的，只是生活的方式。比如在行路中迷途，因為人為的方向而似有迷惑，其實，真際無方，本自不迷。如果逐物迷方，必然會千回百疊，永遠在紛紜混亂中忙得團團轉，失落本位而不知其所適從。

有些西方的朋友和學生，認為我是推崇東方文化的倔強分子，雖有許多歐美的友人屢屢邀請我旅外講學，但始終懶得離開國門一步。其實，我自認為并無偏見，只是情有所鐘，安土重遷而已。同時，我也正在忠告西方的朋友們，應該各自反求諸己，重振西方哲學、宗教的固有精神文化，以濟助物質文明的不足，才是正理。

至于我個人的一生，早已算過八字命運——“生于憂患，死于憂患”。每常自己譬解，猶如古老中國文化中的一個白頭宮女，閑話古今，徒添許多啰唆而已。

（選自《孟子與離婁》《南懷瑾講演錄：2004—2006》《瑜伽師地論·聲聞地講錄》《孟子與盡心篇》《孟子旁通》）

人生最重要的是什么

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。渴枪噬鯋郾卮筚M，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久。

——《老子》第四十四章

這一段話，是老子要我們看通人生的道理。世界上的人，就是為了名與利。我們仔細研究人生，從哲學的觀點來看，有時候覺得人生非?？尚?，有很多非常虛假的東西。像名叫張三或李四的人，名字只是一個代號，可是他名叫張三以后，你要罵一聲“張三渾蛋”，他非要與你打架不可。事實上，那個虛名與他本身毫不相干，連人的身體也是不相干的，人最后死的時候，身體也不會跟著走啊！

利同樣是假的，不過一般人不了解，只想到沒有錢如何吃飯！拿這個理由來孜孜為利。古人有兩句名詩：“名利本為浮世重，世間能有幾人拋？”名利是世人最為看重的，世界上能有幾個人拋去不顧呢？

“名與身孰親？”他要我們明白名是假的。與名相比，當然要更愛自己的身體。如果有人對你說，你最好不要出名，你出名我殺了你，那你寧可不出名，因為還是身體更重要。

“身與貨孰多？”身體與物品比較，你手里有五百萬元，強盜用刀逼著你說：“把你的錢給我，不給我就殺了你。”這時你一定會放下那五百萬元，因為身體更重要。

“得與亡孰?。俊钡门c失哪一樣更好？當然，我們一定會說，得到比較好。但是，一個人又有名又有利，那就忙得非生病不可。你說窮了再生病，連看病都沒有醫(yī)藥費怎么辦？這就涉及空與有的問題了。前面兩句，名與身相比、身與貨相比，我們一定會說身體更重要，名是身外，貨是物質，當然都是其次。其實，“得與亡孰??？”就解釋清楚前面那二句了。

老子對這些問題并沒有講哪個對哪個不對，兩頭都對也都不對。名固然是虛名，與身體沒有關系，但是虛名有時候可以養(yǎng)身，沒有虛名，一個人還活不下去呢！虛名本身不能養(yǎng)身，是間接的養(yǎng)身。身與貨、身與名，兩個互相為用，得與失兩個也是互相為用。

這個道理，后來道家的莊子也曾引用。在《莊子》雜篇之《讓王》中，當時韓國遭遇了魏國的騷擾，打了敗仗，魏國要求韓國割地，韓國實在不愿意，痛苦極了。有個叫子華子的人勸韓王割地，說現(xiàn)在讓了地將來還可以反攻拿回來。他問韓王，名利、權位與身體比，哪一個重要？韓王說當然身體重要。再問他，身體與膀子比較，哪一個重要？韓王說當然身體重要。所以子華子就勸他：“現(xiàn)在你等于生了病，兩個膀子非砍不可了；你砍了膀子以后仍有天下，有權位，你愿意要權位呢，還是愿意要膀子呢？”韓王說：“我看還是命比膀子重要?！倍U宗大師栯堂禪師有名的詩句——“天下由來輕兩臂，世間何故重連城”，就是由此而來的。

說到人的生命，一個當?shù)弁醯模煜露紝儆谧约?，但是與自己生命相比的話，沒有了生命，有天下又有何用？如果現(xiàn)在有人說，現(xiàn)在的天下還是屬于漢高祖的，那漢高祖做鬼也會打你兩個耳光，說：“不要騙我了，與我根本不相干了嘛！”可是活在人世間的人看不開，偏偏看重連城之璧玉。藺相如見秦昭王拼命護璧，因為那塊璧的價值，可以買到現(xiàn)在法國、德國連起來那么大的土地?！疤煜掠蓙磔p兩臂”，這是莊子用老子的話加以發(fā)揮。天下固然重，權位固然重，如果沒有生命的話，權位又有什么用？天下有什么用？可是，就實際情形來看，還是天下重要，所謂“世間何故重連城”，人世間為了財富、為了虛名，忙碌一生，連命都拼進去，這又何苦來哉？！

老子更進一步告訴我們，懂了這個道理——生命的重要，那么“甚愛必大費，多藏必厚亡”。你對一樣東西愛得發(fā)瘋了，最后你所愛的丟得更多，就是“愛別離苦”，這是佛說的“八苦”之一?！岸嗖乇睾裢觥?，你藏的東西不管多么多，最后都是為別人所藏。

報紙上曾有兩則新聞，說宜蘭有一個人，一輩子討飯，死了以后在床下找出五六十萬元來，這正是“多藏必厚亡”。同樣地，美國有一個人也是如此，平常討飯過日子，死的時候遺留了一百多萬。這樣的人生，不知道他是否也算看得很透；也許上天的意旨要他這么做，真是不可思議啊！

因此老子教了我們一個人生的道理：人生什么才是福氣。“知足不辱”，真正的福氣沒有標準，福氣只有一個自我的標準、自我的滿足。今天天氣很熱，一杯冰激凌下肚，半碗涼面，然后坐在樹蔭底下，把上身衣服脫光了，搖兩下扇子，好舒服！那個時候比冷氣、電風扇什么的都痛快。那是人生知足的享受，所以要把握現(xiàn)實。現(xiàn)實的享受就是真享受，如果坐在這里，腦子什么都不想，人很清醒，既無歡喜也無痛苦，就是定境最舒服的享受。

不知足，是說人的欲望永遠沒有停止，不會滿足，所以永遠在煩惱痛苦中。老子所講的“辱”，與佛家講的“煩惱”是同一個意思。

“知止不殆”，人生在恰到好處時，要曉得剎車止步，如果不剎車止步，車子滾下坡，整個就完了。人生的歷程就是這樣，要在恰到好處時知止。所以老子說，“功成、名遂、身退”，這句話意味無窮，所以知止才不會有危險。這是告訴我們知止、知足的重要，也不要被虛名所騙，更不要被情感得失所蒙騙，這樣才可以長久。

（選自《 老子他說》）

天爵與人爵，你選一個

孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。”

這里孟子說的是人格的修養(yǎng)。我們人生的價值在哪里？現(xiàn)在的人求的只是“人爵”中“公卿大夫”以外的第三樣：錢。

“爵”是爵位，權威的標志。在宇宙中有兩種大爵：一種是“天爵”，形而上的；一種是人世間的“人爵”。一個人有高尚的道德修養(yǎng)——包括“仁、義、忠、信”等，隨便哪一條，要堅信不移，不但人格修養(yǎng)要能做到，還要“樂善不倦”。這四個字很重要。只向好的方面做，不怕打擊。做好事，有時候做得灰心，遇到打擊就不再做，還是不行；要只問耕耘，不問收獲，雖受了打擊，還是毫不改變，毫不退縮地做下去，這是“天爵”。這種人，上天給他什么位置，就不知道了，因為上天的爵位，有很多等級?！叭司簟保枪浯蠓颍枪僮龅么?，或者是有錢，像世界航業(yè)巨子奧納西斯，就是人間的爵位。

中國上古時期只以道德為做人的標準，“古之人修其天爵，而人爵從之”。古人的修養(yǎng)，是成就“天爵”，不問“人爵”如何，來也好，不來也好，聽其自然?，F(xiàn)在的人，連“人爵”也不修了，只求“錢爵”，認為學問有什么道理！有錢最好！所謂“有錢萬事足”。幾十年前，小孩讀書的課本，先讀：“天子重英豪，文章教爾曹；萬般皆下品，唯有讀書高?！?/p>

現(xiàn)在是“萬般皆上品，唯有讀書低”，因為時代變了。但是在我看來，還是讀書高，因為讀書求“天爵”的人，根本沒有考慮現(xiàn)實環(huán)境的變化。環(huán)境變化無常，只是一個歷史偶然的過程，從歷史上看，這種史實太多了，偶然遇上，算不了什么。這就是莊子說的：“人之君子，天之小人也?！痹谌巳褐锌雌饋?，得“人爵”的人了不起，但在形而上看起來，是小人一個；而在形而上看來的圣人、菩薩，在人世間既窮又困，他們是“天之君子，人之小人也”。所以，人生有兩個大道理，一為得“天爵”，一為得“人爵”。

從歷史上來看，得“天爵”的人，釋迦牟尼是一個，孔子是一個，孟子是一個，耶穌也是一個，他們都是得“天爵”的人。

比如孔子，想救世而救不了，自己連飯都吃不起，還在那里彈琴，人家罵他棲棲惶惶如喪家之犬，他卻忙得如野狗一樣到處跑。可是他是萬世師表，永遠不倒的圣人，所謂“天爵”也。

至于釋迦牟尼，有現(xiàn)成皇帝不當，出來修行傳道當了教主。當時，他并不是為了當教主才出來的，教主是后世捧他而起的綽號。他的精神和教化，永遠長存，這也是“天爵”，是人生的價值。

所以一個人的人生，準備走向哪條路，事先要想清楚。青年朋友們不要忘記，“錢爵”（前腳）固然重要，后腳更要留心，不要只顧“錢爵”（前腳）而后腳退不了啦，沒有退路了。

孟子感嘆：現(xiàn)今的人，“修其天爵”，滿口仁義道德，并不是真的，只是一種手段，以求達到個人成功；等到個人的欲望滿足了，也就不談修養(yǎng)了。這種人屬于昏聵，不要只把他當小人看，他最后一定會徹底失敗，自取滅亡。

（選自《孟子與滕文公、告子》）

人生的至高價值

老子說：“故道大，天大，地大，王亦大?！边@一段談“天”說“地”，卻又忽然鉆出一個“王”來，王是代表人。依中國傳統(tǒng)文化，始終將“天、地、人”三者并排共列。為什么人在其中呢？因為中國文化最講究“人道”，人文的精神最為濃厚，人道的價值最被看重。假定我們現(xiàn)在出個考題：“人生的價值是什么？”或者“人生的目的是什么？”若以中國文化思想的觀點來作答，答案只有一個，就是《中庸》說的“贊天地之化育”。此中“贊”乃“參贊”之意，即“參考”“參照”的意思。

“贊天地之化育”，正是人道價值之所在。人生于天地之間，忽爾數(shù)十年的生命，仿如過客，晃眼即逝，到底它的意義何在？我們這個天地，佛學叫作娑婆世界，意思是“堪忍”，人類生活其上，還勉勉強強過得去。這個天地并不完備，有很多的缺陷、很多的問題，但是人類的智慧與能力，只要人們能合情合理地運用，便能創(chuàng)造一個圓滿和諧的人生，彌補天地的缺憾。

譬如，假若天上永遠有一個太陽掛著，沒有夜晚的話，人類也就不會去發(fā)明電燈，創(chuàng)造黑暗中的光明。如果不是地球有四季氣候的變化，時而下雨，時而刮風，人類也不會筑屋而居，或者發(fā)明雨衣、雨傘等防雨用具。這種人類因天地間的種種現(xiàn)象、變化所作的因應與開創(chuàng)，就叫作“參贊”。此等人類的智慧與能力太偉大了，所以中國文化將它和天地并舉，稱為“天、地、人”三才。這是舊有的解釋。

那么，“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉”?！坝颉笔谴韽V大的宇宙領域。此處道家的四大，與佛家所謂的四大不同。佛家四大，專指物質世界的四種組成元素——地、水、火、風。而道家所講的四大，是“道、天、地、人”。這個“四大”的代號由老子首先提出。

四大中人的代表是“王”，中國上古文化解釋“王”者，旺也，用也。算命看相有所謂的“旺相日”，在古代文字中，也有稱“王相日”的。每個人依據(jù)自己的八字選擇對自己有利的旺相日那一天去做某一件事，認為便可大吉。宇宙中，為什么人能與“道大、天大、地大”同列為四大之一呢？這是因為人類的聰明才智，能夠“參贊天地之化育”，克服宇宙自然界對人存在不利的因素，在天地間開演一套源遠流長的歷史文化。

中國文化中把人提得非常高?，F(xiàn)在我們聽到外國人講一聲人道主義，便跟著人家屁股后面走，我看了真有無限的感慨。這些人真是可憐，忘記了自己的文化。放眼世界，今天講人道主義的，除了中國，大多都是亂吹的，是后生晚輩。大家可以看看我們的《易經》，那才真是人道主義的文化。

“贊天地之化育”，就是說，人修道、修養(yǎng)到了這個境界，就可以彌補天地的缺陷了。這就是我們的道統(tǒng)，堯、舜、禹三代傳心的法要。所謂儒、道兩家標榜的內圣外王，上古三代圣王堯、舜、禹，他們內圣的修養(yǎng)，關鍵就在這里。他們內圣修養(yǎng)到達了萬物之化育的境界，所以可以達到天人合一。其他的老祖宗，如黃帝、伏羲、炎帝等，都得到了這個道統(tǒng)，內圣而后外王；歷代的名臣名相，有功業(yè)留在歷史上的，都是因為他內圣做到了，然后出來外王。

（選自《老子他說》《易經系傳別講》）

正命地活著

孟子說：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”

孟子這里所講的是現(xiàn)世之命，一切都是命定，但我們要不怨天不尤人，“順受其正”，就是正命地活著。世界上每個人對現(xiàn)實的人生都是不滿意的，當遭遇不好時，或者怨天，或者尤人。

孔子曾說，人應該不怨天不尤人。這是最難做到的修養(yǎng)。有時明明自己錯了而不知道，或反省不出來，于是就怨天尤人。信宗教的人也會說，我再也不信上帝，或者不信菩薩了。其實講這樣的話，已經是最大的怨天尤人了，因為他心里認為自己沒有錯，錯在上帝、菩薩或他人。再不然，正如現(xiàn)在報紙上說的，我沒有錯，這是社會的問題，是社會的錯。試問社會是誰的？社會只是一個名詞，是人群結合在一起的大眾。換言之，社會就是人群，自己也是社會的一分子呀！明明是自己的錯，為什么推過給社會呢？

再說，怨天尤人就是遷怒?？鬃诱f顏回的修養(yǎng)最高——“不遷怒，不貳過”，他錯了沒有怪到別人身上。有人只是小的遷怒。例如，有人正在生氣的時候，別人有事找他，他就罵這人一頓，這也是遷怒的一種形態(tài)?？墒且话闳送词〔坏竭@點，因此往往會壞了大事，害己害人。有的夫婦之間，并無大的糾葛，然因遷怒而反目成仇，竟而釀成生離死別的悲劇。

其實人性都是善良的，做錯了事，立刻會臉紅一下，但不到兩秒鐘，就認為不是自己的錯，錯的都是他人。認為如果不是別人如何如何，自己就不會這樣錯，歸根結底，總認為是別人的錯。人就是這樣既不會反省，又常會遷怒他人。

真正的修養(yǎng)，是在動心忍性之間，能夠確實檢查出自己的錯誤，然后“順受其正”——所受的一切遭遇，不怨天、不尤人，不遷怒、不貳過。這就是正命地活著，也就是佛法所說的“八正道”（正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定）中的正命。

“是故知命者不立乎巖墻之下?！闭嬷勒畹娜耍粫驹趲r墻下面。這句話的意思，擴而大之是說明，知道是過分危險的地方，盡可能不去；過分危險的事情，盡可能不做；絕不故意斗狠逞強，去冒可能有意外喪命的風險。

但有一點，當國家、民族有難，如果自己的犧牲可以挽救國家、民族的危亡，拯救許多生靈，那就毅然地去犧牲。這也是正命，是圣賢菩薩的用心，如文天祥、岳飛就是。但是不必要的危險，則不必去冒。年輕人喜歡做不必要的冒險性嬉游，就是“非正命而玩”。有一個人在花蓮奇萊山墜巖死了，另有一個人很不服氣，說那個人差勁沒出息，他也逞能去爬，結果也爬得不見蹤影了。這種非正命而玩，就成了非正命而亡。

所以“盡其道而死者，正命也”，人生的責任盡到了，做完了，一切盡心了，壽命到了，順其自然就去了，這是“正命”。因好勇、斗狠、賭氣而死的，就是非“正命”而死。所以為國家、民族而死于戰(zhàn)場的，是“正命”，在中國歷史上，那是為正義而亡。聰明正直者死而為神，這神并不是由什么皇帝封的，而是當時以及后世千秋萬代共同所敬仰的。

中華民族對于“正命”而亡者，有如此尊重！所以信奉宗教的人可以注意。“正命”也就是在儒家的《孝經》中引用孔子說的話：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷。”其實，儒、佛兩家的精神是一樣的，佛家說，人若無故損傷自己的身體，在自己身上割一刀，那就如同出佛身上的血一樣，就是犯了菩薩戒。因為每個人的身體都是佛的身體，如果有一天悟道了，就成肉身佛，所以不可以隨便糟蹋自己的身體。宋儒陸象山說過幾句話，大意是“東方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同”。真理只有一個，中國是這樣說，印度是那樣說，大家都是父母所生的血肉之軀，只是言語文字表達不同而已。

孟子還說：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也?！薄叭f物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉?！薄翱匏蓝?，非為生者也；經德不回，非以干祿也；言語必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣?！?/p>

“求則得之”，當然最初要自己立志（發(fā)心）求道，道就在自己本身，誠心去求，就可以成道?！吧釀t失之”，如果不立志發(fā)心去求，就無道可得了?！扒笤谖艺咭病?，因為道是向自己內求的，只要活著就有命，有命當然就有靈性的存在，會思想，有感覺，就有心。有心、有性又有命在，那么一切性命之理的大道就在自己這里，不必外求。

所以孟子告訴我們“萬物皆備于我矣”，人現(xiàn)在活著的自身，就和宇宙的功能一樣，沒有一點缺損?；钪旧?，具備了下地獄的種性，也具備了上天堂的種性，更具備了成佛、成圣人的本性，當然也具備了成畜生的性能。

“哭死而哀，非為生者也”，有朋友死了，因而哭得很傷心，這哭并不是哭給活人看的。不久前一個青年寫文章說，他父親死了，父輩們去吊喪，有人哭得很厲害。

“經德不回，非以干祿也”，“經”就是直道，有些人以直而堅強的直道，守住他的道德標準，毫不轉彎。但這樣做并不是為了名利，也不是為了好人好事大會上的表揚，而是為了自己經常遵守的直道。

“言語必信，非以正行也”，說話言出必行，不只是借了錢一定要還，開出去的支票一定要兌現(xiàn)，這只是小信；大信是自己做得到的才說，做不到的不說，不講空話。

用自己內在的天性，自然地向外流露，不是為了適應外在的人、物、事。所謂“君子行法”，就是效法這個道理“以俟命”，這就是修命。

由此可知，儒家所說的“命”，就是人在活著時的生命價值；“俟命”就是人活著，應該如上面所說的三句話那樣，也就是正命，那是生命的意義與價值。

（選自《孟子與盡心篇》）

第二章 立身的原則

如何理解自我的個性

孔子說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁。故舊不遺，則民不偷?！?/p>

這一節(jié)我們要深入研究，意義包括很多。大而言之，就是政治領導哲學；小而言之，是個人的人生修養(yǎng)。

恭就是恭敬。有些人天生態(tài)度拘謹，對人對事很恭敬；有些人生來昂頭翹首，蠻不服氣的樣子。有的長官對這種人印象很壞，其實大可不必，這種態(tài)度是他的稟賦，他內心并不一定這樣。所以我們判斷一個人的好壞，不要隨便被外在的態(tài)度所左右，盡量要客觀?？鬃铀f的“恭而無禮”，這個禮不是指禮貌，是指禮的精神、思想文化的內涵。所以不要認為態(tài)度上恭敬就是道德，要看內在的涵養(yǎng)。

“慎而無禮則葸”，有些人做事很謹慎，非常小心。小心固然好，過分地小心就變得無能、窩囊，什么都不敢動手了。我們土話說“樹葉掉下來怕打破頭”，確有這種人。

“勇而無禮則亂”，有些人有勇氣、有沖勁，容易下決心，有事情就做了，這就是勇。如果內在沒有好的修養(yǎng)，就容易出亂子，把事情搞壞。

“直而無禮則絞”，有些人個性直率、坦白，對就是對，不對就是不對。當長官的或當長輩的，有時候遇到這種人，實在難受，常叫你下不了臺。老實說，這種陽性人心地非常好，很坦誠。但是學問上要經過磨煉、修養(yǎng)，否則就絞，絞得太過分了就斷，誤了事情。

這四點——恭、慎、勇、直，都是人的美德，很好的四種個性。但必須經過文化教育來中和，不得中和就成為偏激了，這四點也成了大毛病，并不一定對。太恭敬了，變成勞。我們中國人說“禮多必詐”，像王莽就很多禮。太謹慎了變得窩囊。太勇敢了，容易決斷，變得沖動，有時會誤了事情。太直了，有時不但不能成事，反而僨事。項羽的個性就是太勇、太直了。清代詩人王曇說他“誤讀兵書負項梁”，很有道理。所以教育文化非常重要，自己要曉得中和。

孔子又說：“好仁不好學，其蔽也愚。好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊。好直不好學，其蔽也絞。好勇不好學，其蔽也亂。好剛不好學，其蔽也狂?！?/p>

第一點，仁雖然好，好到成為一個濫好人，沒有真正的學問涵養(yǎng)，是非善惡分不清，這種好人就成了一個大傻瓜。

儒家講仁，一如佛家講慈悲。盲目地慈悲也是不對的，所謂“慈悲生禍害，方便出下流”。仁慈很重要，但是從人生經驗中得知，有時我們出于仁慈幫助了一個人，結果反而害了被幫助的人。這就是教育的道理，告訴我們做人做事真難啊。

善良的人不一定能做事；好心仁慈的人，可能學問不夠、才能不夠；流弊就是愚蠢，加上愚而好自用便更壞了，所以對自己的學問、修養(yǎng)要注意，對朋友、對部下要觀察清楚，有時候表面上看起來是對某人不仁慈，實際上是對這人有幫助。做人做事，越老越看越懼怕，究竟怎樣做才好呢？有時自己都不知道，這就需要智慧、需要學問，這是第一點。

第二點，孔子說許多人知識非常淵博，而不好學（這就是我們強調的，學問并不是知識，而是個人做事、做人的修養(yǎng)），它的流弊是蕩。知識淵博了，就非常放蕩、任性，譬如“名士風流大不拘”，就是蕩。知識太淵博，看不起人，樣樣比人能干，才能很高，卻沒有真正的內在修養(yǎng)，這種就是蕩，對自己不夠檢束。這一類人也不少。

第三點，“好信不好學，其蔽也賊”。這個“信”到底指哪個“信”？假使指信用的信，對人言而有信，這還不好？假如好信不好學就是賊——鬼頭鬼腦，這怎樣解釋呢？對人對事，處處守信，怎么會鬼頭鬼腦？這里的“信”，至少在《論語》里有兩層意義：自信和信人。過分地自信，有時候會出事，因為過分自信，就會喜歡去用手段，覺得自己有辦法，這個辦法的結果害了自己，這就是“其蔽也賊”。

第四點，“好直不好學，其蔽也絞”。一個人太直了，像繩子絞起來一樣，就是不好學，沒有修養(yǎng)，遲早要繃斷的，要僨事。脾氣急躁的人會僨事，個性疏懶散漫的人會誤事，嚴格說來，誤事還比僨事好一點，僨事是一下子就把事弄砸了。所以個性直的人，自己要反省到另一面，如果不在另一面修養(yǎng)上下功夫，就很容易僨事。

第五點，“好勇不好學，其蔽也亂”。脾氣大，動輒打人，干了再說，殺了再說，這是好勇，沒有真正修養(yǎng)，就容易出亂子。

第六點，“好剛不好學，其蔽也狂”。就是直話直說，胸襟開闊，同第四點有一致之處。剛的人一動臉就紅了，剛正就不阿，好剛的人不轉彎的，絕不轉變主見。個性很剛的人，若不好學，就會變得狂妄自大，滿不在乎。

每個人都可以把《論語》這六點寫在筆記本上，或寫在案頭，作為一面鏡子，隨時用來反省自己。

這六點也可看作人的個性分類。這六種個性都不是壞事，但沒有真正內涵的修養(yǎng)，就都會變成壞事。每個人的個性不同，或仁、或知、或信、或直、或勇、或剛，但不管哪種個性，重要的是自己要有內涵，有真正的修養(yǎng)。

最難的是認識自己，然后征服自己，把自己變過來。但要注意并不是完全變過來，否則就沒有個性，沒有我了，每個人要有超然獨立的我。每個人都有他的長處和短處，一個人的長處也是他的短處，短處也是長處，長處與短處是一個東西，用之不當就是短處，用之中和就是長處，這是要特別注意的。

（選自《論語別裁》）

人生要如何起步

孟子指出，一個知識分子，受教育的目的是人格的養(yǎng)成，尤其對于立身出處的認識，更為重要。

所謂立身，就是長大成人以后，在世間做怎樣的人？站在一個什么立場上？建立一個什么樣的人格？用現(xiàn)在的話來說，是要把自己的立場搞清楚。在家是在家的立場，出家是出家的立場，做生意就有做生意的立場，學生有學生的立場，都要搞清楚。

所謂出處，等于走出大門，第一步跨出去的時候，就要好好選擇方向，往什么地方走，怎樣走。例如，現(xiàn)在社會上很喜歡談到青少年的出路問題。也許有的人抱持一個“有路就出”的態(tài)度，俗語所謂“有奶便是娘”，只要有錢可賺，叫別人爺爺都可以，甚至寡廉鮮恥、違背良心的事都去做。有的人則不計較待遇，只求有學習的機會，增加人生的歷練，能進德修業(yè)的事才做，這就是出處的問題。

一個人到社會上立足的第一步，會關系到一生的成敗，或幸或不幸。所謂立身出處，就是第一步跨出來到社會上時，要非常慎重，而且不只是人生的第一步重要，每天、每事的第一步同樣重要。

假如今天早上有人找上門來，要給你一個立即可以發(fā)財?shù)臋C會，或者一個名利雙收的工作、職務，千萬不可因一時的近利而驟然答應下來，一定要仔細謹慎地考慮，利愈近、愈大，就更應該愈慎重地考慮。這也是關鍵性的第一步，踏不踏出去是非常重要的，因為一生的是非、善惡、禍福很可能就在這一步之間。

例如，漢代的名臣楊震，有人在半夜送紅包給他，對他說，你老人家盡可以收下來，這事沒有人知道的。楊震說：“怎么沒有人知道呢？天知，地知，你知，我知，起碼有四方面都知道了?！边@便是大家所熟知的堂名號“四知堂”的來由，美譽流傳千年，迄今人人皆知。

“守身”這件事，如果發(fā)揮起來，包含的意義有很多。尤其是青年們，在思想紛雜、人倫規(guī)范混亂的時代，交朋友的時候要特別注意，一步錯了，這一生就掉下去了，殊不上算。所以做人、做事、交友，都要謹慎。一個人只要立身正，事業(yè)失敗沒有關系，可以再站起來；立身不正，倒下去了，就是萬丈深淵，萬劫難復，這就是古人說的“一失足成千古恨，再回頭已百年身”。

子列子學于壺丘子林。壺丘子林曰：“子知持后，則可言持身矣?！绷凶釉唬骸霸嘎劤趾??！痹唬骸邦櫲粲?，則知之?！?/p>

——《列子》

壺丘子林是列子的老師，道家的一個高士。他告訴列子一個原則：“子知持后，則可言持身矣?！薄俺稚怼本褪侨绾伪３稚硇?，如何建立和愛惜你的生命，同時有第三個意義，就是“立身處世”：一個人活在世界上，如何站起來，在社會上有所建樹。

有事業(yè)的人才叫作站起來的人，叫作“立身”，頂天立地，站在天地之間，不枉做一個人?！疤幨馈本褪窃趺椿畹糜袃r值，受人重視愛護?！傲⑸硖幨馈本桶恕读凶印返摹俺稚怼庇^念。

壺丘子林告訴列子“知持后”這句話，真正的意思是告訴他，一個人講一句話、做一件事，都要曉得后果。譬如買股票，也許賺大錢，也許蝕本，后果是非好壞，事先已經很清楚，這叫作知道“持后”。有這樣高度智慧的人，才可以言“持身”，才懂得人生，然后就可以了解“立身處世”了。

一個人做一件事、講一句話，就像是自己的第二生命，因為大家都看到他的影像了。事情做錯了，中國的社會習慣，不大喜歡當面說穿，背后一定批評，這就是你的影子。所以我們做任何事都要顧到后影如何，所謂歷史上萬世留名，名就是個影子，這個影子究竟好不好，在你做的時候就要先考慮，這也就是“持身”。

（選自《孟子與滕文公、告子》《維摩詰的花雨滿天》）

成年人的第一課

中國文化中儒、釋、道三家，各有三句話需要了解，就是佛家講“明心見性”，儒家叫“存心養(yǎng)性”，道家說“修心煉性”。實際上，這就是生命的大科學。

《大學》里“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這句話就是大原則。中國的傳統(tǒng)文化，是六歲入小學，十八歲已成為成年人了，便進入大學。大學者，大人之學也。所謂大人，就是成年人的意思，成年人的第一課，先要認知生命心性的基本修養(yǎng)。所謂“明明德”，就是明白心性問題。這個“德”字，“德者，得也”，得到生命本有的學問，這屬于內學，也叫內圣之學。

儒家所謂的圣人，在道家老莊的講法叫真人，你聽這個名稱就可以知道，一個人成年以后沒有真正修養(yǎng)心性，都是不夠成熟的，就不足以稱為成年人。以“真人”這個名稱來說，必須要有真正心性的修養(yǎng)，認得那個生命的根本。道家所說的真人就是神仙，超乎一般平庸的人了。換句話說，沒有明白自己生命根源的心性以前，都是行尸走肉的凡人，也就是假象的人而已?！按髮W之道，在明明德”，是在說明“內圣”以后，才可以起大機大用之“外王”。這個“王”字，“王者用也”，上至帝王，下至販夫走卒，不過是職務的不同，其實都是啟動心性外用的行為。所以“在明明德，在親民，在止于至善”，這樣才是一個完成圓滿人格的人，也可以叫他圣人或真人了。

那么怎么修養(yǎng)呢？有七個程序：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?/p>

你看“知止而后有定”，第一個是知性的問題。知，就是每個人生來能知之自性的功用，學佛學道，成仙成佛，第一步也都要知道“知止而后有定”。譬如，我們大家現(xiàn)在坐在這里，都知道自己坐在這里嗎？這個能知之自性是什么呢？這個能知之自性不在腦中，也不在身上，是與身心內外都相通的。但現(xiàn)在西方醫(yī)學與科學都認為能知之自性是生理的、唯物的，歸之于腦的作用，其實腦不過是身識的一個總匯。中國文化講本體是心物一元的，知性不在腦，是通過腦而起作用。

再說我們的思想、身體要怎么定呢？平常人的知性，是跳躍、散亂、昏昧不定的，但是又必須要以知性的寧靜、清明把散亂、昏昧去掉，專一在清明的境界上，這才叫作“知止”。知止了以后再進一層才是定。佛教傳進中國以后，把大小乘修行的一個要點叫“禪定”?！岸U”是梵文的翻音，“定”是借用《大學》“知止而后有定”這個“定”字來的。

這個“知止而后有定”的境界，漸漸會進入一種安詳、靜謐的狀態(tài)，這叫作“靜”。到了靜的境界以后，再復進入非常安寧、舒適、輕靈的境界，這叫作“安”，借用佛學特別的名詞，叫它“輕安”。再由輕安、清明、不散亂、不昏昧，非常接近潔凈的境界，就會發(fā)起“不勉而中，不思而得”的慧力，這叫作“慮”。

這個“慮”的意思，不是思想考慮的慮，是在定靜、安適的境界里自性產生的智慧功能，不同于平常散亂、昏昧的思想。它是上面所說的“不勉而中，不思而得”的智慧境界，這兩句名言出自曾子的學生子思所著的《中庸》，就是對于“安而后能慮”的詮釋。我們現(xiàn)在借用佛學的名詞來說明這個“慮”字的內涵，就是“般若”的境界，中文可翻譯為“慧智”。它不同于一般的聰明，我們現(xiàn)在用的思想學問都是聰明所生，不是慧智，慧智跟聰明大有差別。透過這個慧智，然后徹底明白生命自性的根源，在《大學》就叫作“慮而后能得”。得個什么？得個生命本有智慧功能的大機大用，這才叫作“明明德”。

換句話說，我們這個生命，思想像陀螺一樣在轉，佛法告訴我們，一個人一彈指之間，思想有九百六十轉，這是生命中認知的大科學。比方我們寫一篇文章或寫一個字，那里面不知有多少思想在轉動??！你給情人寫一封信：“親愛的，我愛你……”這一念之間的思想情緒已經從國外轉起，轉到中國了。像人們談情也好，講話也好，思想轉動得很厲害，極不穩(wěn)定。注意哦！比如我們說一個“現(xiàn)在”，這句話是一個思想，是一個念頭在動，這是“想”不是“思”。當說個“現(xiàn)在”，里頭早已經想到下面要說的另一句話，不止幾百轉了，這是很微細的“思”的作用。因此要隨時知止，把它定在那里，像陀螺一樣雖在轉動，其實陀螺中心點都在本位。所以說“知止而后有定”，這是第一步！

“定而后能靜”，什么叫靜？這里面牽涉物理科學。世界上萬物的生命沒有真正的靜止，生理、物理的世界都在動。輕度地動、慢慢地動，看起來是安靜的，這是假的靜，不是真的靜。譬如地震，本來地球內部都在變動，不過現(xiàn)在因為地球內部的物理變化，地和風（氣）、水、火中間起大沖突，有大的震動，我們才明顯感覺到震動。其實有很多的震動我們是感覺不到的，而有些其他的生物反而比我們更能感受得到。

如何才能做到“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”呢？最重要的就是要能“知止”，真正認知一個能使它安靜下來的作用，才能做到所謂的大靜、大定，那就要牽涉哲學上的本體論，現(xiàn)在只能大略帶過。所以《大學》之道講“修身、齊家、治國、平天下”，首先須從知、止、定、靜、安、慮、得的內圣的靜養(yǎng)開始，這是中國幾千年以來的教化傳統(tǒng)。

（選自《廿一世紀初的前言后語》）

自立的前提

人要自立，自己先要站起來，己立而后立人。一個人要學謀生的技能，先要看自己的所長，學個專長。最可憐的是無專長，像年輕時前輩老師們罵我們的“肩不能挑擔，手不能提籃”。讀書人最可憐了，不能做勞工，只會用嘴巴吹?；焐睢９湃苏f，良田千頃不如一技在身，這是非常重要的觀念。

大家都說我在推廣讀經、讀古書，不是的，是中、英、算（中文、英文經典，珠心算）一起來。其實，學問是學問，知識是知識，要學會文化。什么叫作禮？這是文化。第一，不要傲慢，不要看不起人；第二，每個人要學會謀生的技能，做個水電工，乃至做個建筑工人都可以。學問歸學問，職業(yè)歸職業(yè)，人品歸人品，千萬不要傲慢。

人生要建立自己謀生的職業(yè)，不要隨便求人。自己會謀生了，就可以建立起獨立人格了。

現(xiàn)代教育，的確要注重職業(yè)教育，因為普通教育在大學畢業(yè)以后，連謀生技能都沒有，吹牛的本事卻很大。今日的青年應該知道，時代不同了，職業(yè)重于一切，去解決自己生活的問題，必須自己先站得起來，能夠獨立謀生。學問與職業(yè)是兩回事，不管從事任何職業(yè)，都可以做自己的學問，不然，大學畢業(yè)以后，“眼高于頂，命薄如紙”八個字，就注定了命運。自認為是大學畢業(yè)生，什么事都看不上眼，命運還不如乞丐；沒有謀生的技能，就如此眼高手低，那是很糟的，時代已經不允許這樣了。

處事要大處著眼，小處著手。千萬不能說我只想做大事，小事就一概不管。假如小事都做不好，還能做大事嗎？連一鍋稀飯都煮不好，卻說要救天下，那不是吹大牛嗎？

舉一個小例子。中國商業(yè)發(fā)展到今天，歷史上有名的大商幫，一個是晉商，山西的票號很有名；另一個是徽商，揚州是安徽徽商的天下。從古代到現(xiàn)在，徽商對文化、工商業(yè)發(fā)展的貢獻，可說是第一位的。

安徽朋友告訴我，安徽人很辛苦，對自己的出身很感慨。他們常常念叨“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟”。古代的孩子是這樣，父母對孩子用心培養(yǎng)，忍心把十三四歲的孩子送出去當學徒，絕沒有現(xiàn)在的父母對孩子的溺愛。

我們當年也是這樣。像我十九歲離開家，十年后抗戰(zhàn)勝利才短期回家，之后再沒有回去過。也沒有靠兄弟、父母、朋友的幫忙，都是自己站起來的。一個孩子要自立，只希望他有一口飯吃，不要做壞事，出來做什么事業(yè)是他的本事與命運。

安徽人十三四歲就去做學徒，跟著學商，到外地發(fā)展；長到十七八歲或二十歲回來，家里給他訂婚了（舊時訂婚男女不必見面的）。討了老婆，過個一兩年又出來了，出來七八年，甚至十來年才回去一趟。所以安徽的男人對他們的太太都非常感激，老了會為她們修個貞節(jié)牌坊。

我也是十八九歲自己混出來的，我不是偉人，偉人都是自己站起來的，沒有什么教育，都是自學出來的。我再一次跟你們講，不要只是望子成龍、望女成鳳。中國古文里有一句話——“恩里生害”，父母對兒女的愛是恩情，愛孩子愛得太多了，反過來是害他不能自立的，站不起來了。

并不是不要愛孩子，哪一個人不愛自己的孩子??！我也子孫一大堆啊！我讓他們自己站起來。

大家曉得我的孩子有在外國讀書的，有一個還是學軍事的，西點軍校畢業(yè)。不是我鼓勵他，也不是我培養(yǎng)他，他十二歲連ABC也不認得就到美國去了，最后進入軍事學校。他告訴我：“我不是讀軍事學校啊，我是下地獄?。　蔽揖蛦査骸澳悄銥槭裁匆歼M去呢？”他說：“爸爸啊，我離開家里時向祖宗磕了頭，你不是說最好學軍事嗎？我就聽進去了。街上的西點面包很好吃，我就想到讀西點軍校。但是好受罪??！”沒有辦法，他也是自立的啊！是靠自己努力出來的。

（選自《列子臆說》《老子他說》《孟子與萬章》）

忘記一切外界影響，就可以頂天立地

顏淵問孔子：“我曾經渡一個水流很急的深淵，下面有深潭，很危險。津人是渡船的人，駕船技術高明。我向渡船的請教：‘在這個大風浪那么危險的地方，你怎么把船駕得那么好?。靠刹豢梢詫W呢？’

“渡船的說當然可以學，天下事沒有哪一件不能學的。游泳技術高明的人，熟識水的性能，就會駕船。會潛水的人，雖然沒看過船，也會駕船?！彼恢v這個原理給顏淵聽，顏淵再問他怎樣駕船，他也不答復了。于是顏淵回來問孔子：“這是什么道理？”

孔子答復說：“我跟你兩個人書讀多了，玩弄文字，道理說得太多了，做到的少，‘而固且道與’，自己還認為學識好、有思想。游泳慣了的人，把水看得很輕易，不在乎，隨便就跳下去了，因此可以去當海軍，學駕船。比會游還高明的人，對于水性的認識就更高明，因為雖然下水了，卻不覺得是在水中，就像魚在水里生活，卻忘記了水是一樣的。有人下水就會沉下去，像蛙人一樣，這種人不需要船，也沒有看過船，因為他沒有害怕，忘記了一切，平常練習多，操練得有數(shù)了。這種人水性高到‘彼視淵若陵’，他看到深淵，不但心里沒有恐懼，還會放松、自然地跟著水轉，他看深淵等于看山坡一樣。為什么新店碧潭經常有人沉下去上不來呢？因為這個海島水下面的地不平，一深一淺，水一流過就旋轉起來，形成深潭，一般人沉下去就慌了，如果不慌，順著水一轉一轉就轉出來了。旱鴨子不會游泳，看到船翻了，嚇死了，沒有掉下水已經沒有命了。但是善游的人練習有數(shù)，船翻了無所謂，沒有害怕，等于我們在陸地下車一樣。

“‘覆卻萬方陳乎前而不得入其舍’這句話是用比喻來解釋，我們在世界上做人，其實也像坐在船上一樣，隨時會失敗翻船，掉下水去。所以人的修養(yǎng)要達到一定程度，雖然面對翻車、翻船，乃至山崩地裂，心里卻沒有害怕。舍就是內心，外面的危險進不到心里，沒有動過念頭，也不害怕?！異和幌尽?，隨便你到哪里去都是優(yōu)哉游哉，不會有危險，下水也一樣?！?/p>

實際上，這個故事是說人生的境界，我們人生的危險，比在海上坐船還嚴重。

孔子很高明，大徒弟顏回問他操舟駕船、游泳的原理，孔子當然懂，不是只講理論，他都會。人家問他：“天下的學問，你為何都知道？”他講過一句話：“吾少也賤，故多能鄙事?！边@是客氣的話，所以他到底是一個哲學家、教育家，很謙虛，不像其他宗教人士。孔子十二歲成孤兒，要管一家人的生活，人生各種經驗他都經歷過，放牛、牧馬、放羊、收賬、收稅都干過。“鄙事”是最低賤的事，其實是最高的學問。

所以人生啊，能夠多做鄙事是一種好的磨煉。如今的青年一代太享受了，理想很高，萬事不會，米、面怎么來的也幾乎不知道，這是很危險的事，人生要多歷練才行。

“以瓦摳者巧”。摳，漢唐時期叫射覆，就是猜謎。用一個碗蓋住東西，類似現(xiàn)在的擲骰子。瓦摳，像小孩子辦家家酒，賭輸贏，拿瓦片、泥巴來賭，玩輸了，給你幾個瓦片，或者打手心，賭著玩的，這就是巧?！耙糟^摳者憚”，進一步是鉤，漢朝用的鉤，等于現(xiàn)在的掛鉤子，銀子做的，拿價值高一點的來賭，輸贏影響較大，所以心中不安，輸了就不得了。“以黃金摳者殙”，拿黃金來賭就更害怕了，輸了通通沒有了。雖然是三種賭法，但是“巧一也”，賭錢的巧妙是一樣的。心里頭害怕，就是怕自己賭錢的本事沒有，看對方押的寶太重，賠起來不得了，那個情況影響了心理，所以害怕。

因此孔子下了一個結論：“凡外重者內拙?！睂ν饨绛h(huán)境太重視，心里就虛。人處理事務也一樣，太重視環(huán)境，自己就受影響。比如，有個人來到我們這里，看見全堂坐滿了，被這個場面嚇住了；有些人不在乎這個場面，哪里都可以坐，很自然。被外界環(huán)境影響的人成不了大事，成不了大器。常有國外的青年同學夜里打長途電話給我，問婚姻的事，考慮東考慮西。我電話里罵他一頓：“你這個孩子，平常跟我那么久，人生就是賭，婚姻也是賭，贏輸誰有把握！”

所以孔子也講到，誰有把握?。“盐站褪恰扒梢灰病?，巧是智慧，智慧是同樣的。你賭泥巴的時候很輕松，沒有負擔，智慧就高；心里一有負擔，智慧就低。心理負擔是怎么來的？受外界影響來的。你忘記了一切外界的影響，就是大丈夫，就可以頂天立地了。

（選自《列子臆說》）

人有三師

師先賢

我常勸青年多讀古書，不要以為自己學問夠了，所謂活到老，學到老，學問經驗永遠不會夠的。古人著書立說，累積了多年成功與失敗的經驗，窮畢生精力，到晚年出書，流傳下來，我們如果不讀古書，那才真是愚蠢，有便宜不知道撿。讀古書——歷史的經驗，是汲取古人付出辛酸血淚的數(shù)千年經驗，供自己運用，所以何必自己去碰釘子，流血流汗，含辛茹苦地再悟出同樣的經驗呢？或者說，只是讀他的書，而又看不見他的人，可以和他交上朋友嗎？當然可以呀！我們從古書中就能看到他的時代背景。例如，讀唐詩，就知道唐代為何成其為唐代，其淳厚、樸素、氣魄，那是偉大，的確了不起。

試看歷代人物，其氣度、政治主張，一看便知，一代有一代的風貌。過去歷代都有不同，也是循歷史的痕跡，漸漸變易而來的，所以從歷史漸變的軌跡中，也就可以看到未來發(fā)展的方向，這就是“尚論古之人”，與古人交朋友的道理。

清代中興名臣左宗棠，在未得志前，連吃飯都成問題，但他的書房里掛著一副對聯(lián)：“讀書萬卷，神交古人?！边@種胸襟，這種抱負，是年輕人應該效法的。

師造化

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@是老子千古不易的密語，為老子思想的精華所在，懂了這番話的道理，也就差不多掌握了修道、行道的關鍵。

人如何效法的呢？人要跟大地學習很難。且看大地馱載萬物，替我們承擔了一切：我們生命的成長，全賴大地來維持。吃的是大地長的，穿的是大地生的，所有一切日用所需，無一不得之于大地。可是，我們回報它的是什么？只不過是死后一把又臟又臭的腐爛掉的血肉和敗壞了的朽骨頭罷了。

人活著時，不管三七二十一，將所有不要的東西，大便、小便、口水等亂七八糟地丟給大地，而大地竟無怨言，不但生生不息地滋長著萬物，還承載著萬物的罪過。人生在世，我們不應當效法大地這種大公無私、無所不包的偉大精神嗎？

其實中國傳統(tǒng)文化，一直非常強調此精神?！兑捉洝返摹袄へ浴?，形容大地的偉大為“直”、為“方”、為“大”，指出大地永遠順道而行、直道而行，包容一切，不改其德。

再者，我們效法大地，除了上述的道理，還要了解大地自久遠以來運動不止的意義。地球永遠在轉動。地球一天不轉動，甚至只稍一分一秒停止，我們人類和其他大地上的生命，都要完結。

我們人欲效法大地，就應該如《易經》卦辭所言：“天行健，君子以自強不息?！薄靶薪　?，是大地的運行轉動，永遠是健在地前進，所以人要效法它勇往直前的精神，一分一秒都不能偷懶，時時刻刻都在向前開創(chuàng)，永遠生機蓬勃，永遠靈明活潑，這才合乎大地所具有的“德行”。

師自心

人生下來，在整個生命過程中，都會有解決不了的問題。大的就整個人類文化而言，無論東方或西方，幾千年來始終無法解開“人從哪里來”，以及“宇宙如何開始”之謎；現(xiàn)在的太空科學如此發(fā)達，其目的就是探求宇宙的起源。小的就每一個人而言，人生有許多不如意的事情，人生下來就是一個有問題的東西，生命本身的問題就很大。當人碰到問題時，到最后都有一個共同的心理，如韓愈所講“人窮極則呼天，痛極則呼父母”。人在走投無路、無可奈何之際，總要找個依賴；人類的依賴性是天生的，這也是人性脆弱的一面，由此自然而然地想尋找一個可以依靠的神，這就是宗教的來源。

所謂宗教，在于使人的思想、情緒有所依賴，有所寄托，而且這個宗教可以掌握你的思想和情緒。再進一步來探究宗教的哲學，就要問這個我所信賴、依托的對象，究竟存在不存在？這是大問題。一般的宗教都把這個所信賴、依托者人格化以及神格化、超人化，因為人的力量不夠，所以信賴一個超越人的神。于是，人放棄了自我、喪失了自我。那么，如果神存在，這個神又從哪里來的呢？探究這個問題同樣是宗教哲學的課題。那我們又要問：我為什么要信他？我所信賴的對或不對呢？萬一不對，那又怎么辦？這些都值得研究。研究到最后，一切問題都清楚了，見到了生命的本來，見到了宇宙的本來，這叫作“佛”或譯為“佛陀”，佛陀是覺悟的意思，就是把宇宙、人生等一切問題都弄清楚了。

幾千年前，這位把一切問題都徹底解決的人，叫釋迦牟尼佛。

他得到了一個結論：“人即是佛”，“心、佛、眾生三無差別”。他在菩提樹下夜睹明星而悟道，說：“奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著，不能證得。”奇怪??！真奇怪！每一個人都是佛，不只是人，每一個有知覺的生命，都具備了和佛一樣的智慧功能，那么，一般眾生為什么不是佛呢？只因自己的思想把自己障礙住了，把自己虛妄不實的思想當成真的，緊抓著不放，所以不能證到佛的境界。佛悟道所講的話，我們簡單地說就是：哎呀！修行搞了半天，原來我就是道。

釋迦牟尼佛后來講的佛法是什么呢？一切唯心。都是自己，沒有上帝，沒有閻王，沒有天堂，沒有地獄；如果說有的話，天堂、地獄，上帝、閻王，一切也都是你變出來的。這是一個問題了。世界上究竟是有他力，還是自力？究竟是唯心還是唯物？佛告訴我們是徹底唯心的。不管唯物、唯心，都是心的本體來的，誰都做不了誰的主，沒有個主宰，生命就是這樣來的。

（選自《老子他說》《圓覺經略說》

《禪與生命的認知初講》）

如何面對窮困

貧而不愁

中國文學里，對于人生常有“貧病交加”的悲嘆。比如前面說的是一個人的病，后面便要說到一個人的貧。世界上貧病交加的人太多了，這是我們應該用心致力的地方。所謂行仁道，就是要從社會整體的環(huán)境來均富。拿現(xiàn)在的政治術語來說，就是要達到全民的富強康樂。

有一個朋友，過去地位很高，部長級的，現(xiàn)在有七八十歲了。前兩個月碰面，看他氣色很好，相逢便問年，他很風趣地說：“我是望八之年。”他來個諧音答話，自我幽默一番。這位朋友現(xiàn)在蠻窮的，他常說人世上的兩個字，自己只準有一個字，絕不許同時擁有兩個字。什么字呢？“窮愁”兩個字。凡“窮”一定會“愁”，窮加上愁就構成窮愁潦倒。他雖然已到望八之年，因為只許自己窮，絕不再許自己愁，所以能“樂天知命而不憂”。他真的做到了，遇見知己朋友，仍然談笑風生。

另外一個人還告訴我他的故事：某老還如當年一般風趣。他雖然窮，家里卻有一個跟了他幾十年的老用人，不拿薪水地侍候他。有一天，他寫了一張字條，叫老用人送到一個朋友那里，這個朋友知道他的情況，又是幾十年的老交情，他在字條上要錢，他當然照給。這一天，他拿了一千塊錢，到一家飯館，配了幾樣最喜歡的菜；身上的香煙不大好，又吩咐拿來一聽最喜歡抽的英國加立克牌的高級香煙。一個人慢慢享受，享受完了，口袋里掏出那一千元，全部給了茶房。茶房說要不了這許多，要找錢給他，他說不必回找了，多余的給小費。其實連那聽外國香煙在內，他所費一共也不過三四百元。茶房說小費太多了，他仍說算了不必找了。他以前本來手面就這么大，賞下人的小費特別多，現(xiàn)在雖窮，還是當年的派頭。習慣了，自己忘了有沒有錢。所以朋友們當面說他仍不減當年的風趣，他聽了笑笑說，我就要做到這一點，兩個字只能有一個。窮歸窮，絕不愁，如果又窮又愁，這就劃不來，變成窮愁潦倒就冤得很。社會上貧病交加的人很多，要想心理上不再添愁，這個修養(yǎng)就相當高了。

貧而無怨

孔子說：“貧而無怨難，富而無驕易?！?/p>

“貧而無怨”的“貧”并不一定是經濟環(huán)境的窮；不得志也是貧；沒有知識的人看到有知識的人，就覺得有知識的人富有，才也是財產，有很多人是知識的貧窮。莊子就曾經提到，眼睛看不見的瞎子，耳朵聽不見的聾子，只是外在生理的；知識上的瞎子，知識上的聾子，就不可救藥。所以貧并不一定指沒有錢，各種貧乏都包括在內。人貧了就會有怨，所謂怨天尤人，就牢騷多，人窮氣大，所以教人做到安貧樂道，是中國文化中一個知識分子的基本大原則。但是真正的貧而能安，太不容易。

現(xiàn)在有人拿“安貧樂道、知足常樂”來批評中國文化，說中國不進步，就是受了這種思想的影響。這種批評不一定對。安貧樂道與知足常樂是個人的修養(yǎng)，而且也少有人真正修養(yǎng)到。我們當然更不能說這個民族，因為這兩項修養(yǎng)就不圖進取。事實上沒這個意思，中國文化里還有“天行健，君子以自強不息”等鼓舞人向上的名言，我們不可只抓住一點，就犯以偏概全的錯誤。安貧樂道、知足常樂，只是對自己做人做事的一個尺碼、一個考驗罷了。

安貧樂道

子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂；仁者安仁，知者利仁?！?/p>

孔子說假使沒有達到仁的境界，不仁的人，不可以久處約，約不是訂一個契約，約的意思和儉一樣。就是說，沒有達到仁的境界的人，不能長處在簡樸的環(huán)境中。所以人的學問修養(yǎng)，到了仁的境界，才能像孔子最得意的學生顏回一樣，一簞食，一瓢飲，可以不改其樂，不失其節(jié)。

換句話說，不能安處于困境，也不能長處于樂境。沒有真正修養(yǎng)的人，不但失意忘形，得意也會忘形。到了功名富貴快樂的時候忘形了，這就是沒有仁，沒有中心思想。假如到了貧窮困苦的環(huán)境中就忘了形，也是沒有真正達到仁的境界。安貧樂道與富貴不淫都是很不容易的事，所以說：“知者利仁。”如真有智慧，修養(yǎng)到達仁的境界，無論處于貧富之際，得意失意之間，就都會樂天知命，安之若素的。

窮不失義

孟子說了兩個要點：“窮不失義，達不離道?！币粋€真正有學養(yǎng)的人，盡管一輩子不得意，但不離開自己的人生本位，義理所當為則為，就是所謂的“窮不失義”。

宋朝了不起的名儒范仲淹，在他的《岳陽樓記》中說：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”這是膾炙人口的名句，流傳萬古。范仲淹出將入相，而且宋代儒家的理學，可以說都是由他一手振興起來的，許多大儒，也是由他培養(yǎng)成就的。

他當年在西北鎮(zhèn)守邊疆，張載（橫渠）年輕時去西北投軍。范仲淹看見他一表人才，相貌堂堂，對他說：你前來投軍，報效國家，這是對的；在我，有你這樣的青年來投效，我當然歡迎，不過報國的途徑有很多，你有更好的前途，可以去努力，何必應募來當兵呢？張橫渠還是一腔熱血，慷慨激昂，說了一番道理。范仲淹說：年輕人先沉住氣，我送你一點路費、一本《中庸》，回去把這本書讀好以后，再來找我吧。張橫渠聽了他的話，就回去讀書，后來果然成為一代大儒。

除張載外，當時由范仲淹培養(yǎng)出來的人才不少，如宋代名相寇準、文彥博等，都與他的栽培密切關聯(lián)。又如宋初山東的名儒孫復，也是范仲淹無意中推崇出來的。

范仲淹仕途初期是任知府。當時孫復非常窮困，帶了一封介紹信去見他。范仲淹見他是一個有品德的讀書人，問他有什么事需要幫忙，孫復說生活困難，范仲淹即送他一年的生活費用和回家的旅費。

舉才、育才這類事范仲淹做過很多，做過了也不會計較于心。第二年孫復又去找他，范仲淹想起他來過，覺得這個人怎么老遠地來打秋風，就對他說：“你怎么不在家好好讀書？”他說生活沒辦法，而且還欠了債。范仲淹說：“你這么遙遠地跑來跑去也不是辦法，這樣好了，我寫封信給你家鄉(xiāng)的縣長，請他幫你，我也負擔一部分?！边@樣才徹底解決他的問題。

不到十年，全國傳聞泰山下有一個姓孫的學者，學問、道德非常之好。范仲淹聽到這個傳聞，就找他來見面，發(fā)現(xiàn)原來是自己幫過的那個讀書人。后來范仲淹在筆記中感嘆地寫道：人最怕的是窮，當處身于極度窮困之中時，如果沒有人伸手扶一下，就要過不去了；如果有人在此時，縱然是無意中伸出援手扶他一把，讓他渡過難關，他就可能成為英雄、豪杰乃至圣賢。他說，平心而論，對孫復的幫忙，只是無意間的事，不像是對張橫渠有心培養(yǎng)，卻培養(yǎng)了這樣一個大儒，所以心里非常高興。

其實，范仲淹自己就是孤兒出身，幼年時父親去世，母親被貧窮所逼，只好帶了他改嫁朱家。他也改姓朱，單名叫說。當然，這種日子不好過，他在稍稍長大后，就拜別母親和朱家，住到廟里讀書。每天煮稀飯后再讓稀飯結凍，劃成三塊，當作一日的三餐之食，勉強解饑?？贾泄γ院螅艔托諝w宗，最后出將入相。因為他知道民間的疾苦，生活的艱難，所以我們現(xiàn)代的助學制度，他在那個時候已經創(chuàng)辦了。他當了大官以后，用賺的錢買了許多田地，田地的收入所得，他完全不要，都用來興辦義學，幫助清寒子弟讀書；并在每個縣里興辦義倉，積存余糧，遇到荒年，便開倉放賑。這些社會福利的善舉，都是他創(chuàng)導的。

他為官一生，從來不擺官架子，奉養(yǎng)母親終寢。他的四個兒子純佑、純仁、純禮、純粹和侄子純誠，后來都做了大官，都是名臣，對國家有相當?shù)呢暙I。他在邊陲帶兵的時候，叫他的次子回家收租，一次收了四大船的租谷。在回程的路上，次子遇到范仲淹的朋友石曼卿（延年），上前問候，石曼卿流淚告訴他，母親死了，連棺材都沒有錢買，范純仁即將收來的租谷全部贈送給了石曼卿。范仲淹正在書房讀書，見兒子空手而回，就問路上發(fā)生了什么事，范純仁將經過說明，范仲淹聽了，非常高興，對兒子大為嘉許。

我們看范仲淹的一生，就是“窮不失義，達不離道”這兩句話的最好證明。

（選自《論語別裁》《孟子與盡心篇》）

人生三道坎

孔子曰：“君子有三戒。少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！?/p>

這些都是我們大家所熟習的、孔子將人生分三個階段對人慎戒的名言。我們加上年齡、經驗、心理、生理的體驗，就愈知這三句話意義之深刻。

少年戒之在色，就是性的問題，男女之間如果過分地貪欲，很多人只到三四十歲，身體就毀壞了。許多中年、老年人的病，就是少年時的性行為沒有“戒之在色”，而種下的病因。

中國人對性這方面的學問研究得很周密，這是在醫(yī)學方面而言，但很可憐，在道德上對這方面卻遮擋得太厲害，反而使這門學問不能發(fā)展，以致國民健康受到妨礙。據(jù)我所了解，過去中小學里幾乎沒有一個青少年不犯手淫的，當父母的要當心！當年德國在納粹時代，青少年都穿短褲，晚上睡覺的時候將手綁起來放在被子外面，這是講究衛(wèi)生學，為了日耳曼民族的優(yōu)越。這樣的做法，雖然過分了，但在教育方面卻大有益處。

美國的男女青年，很多人不愿意結婚，怕結婚以后負責任，只是玩玩而已，以致社會一片混亂。這是人類文化的一個大問題，所以孔子說：“血氣未定，戒之在色?！边@句話真的要發(fā)揮起來，問題很多，尤其關于性心理的教育，要特別注意。

壯年戒之在斗，這個“斗”的問題也很大，不只是打架而已，一切鬧意氣的競爭都是斗。這里說戒之在斗，就是事業(yè)的競爭，處處想打擊人家，讓自己能站起來，這種心理是很多中年人的毛病。

老年人戒之在得，這個問題蠻嚴重的，不到這個年齡不知道。譬如一個人的個性相當慷慨，他自己就要常常警惕，不要老了反而不能做到。曾經看到許多人年輕時仗義疏財，到了老年一毛錢都舍不得花，事業(yè)更舍不得放手。早年慷慨好義，到晚年一變，對錢看得像天一樣大。不只錢這一點要“戒之在得”，別的方面也一樣要“戒之在得”。

有一本小說《官場現(xiàn)形記》，其中描寫一個做官的人做上了癮，臨死時躺在家里的床上，已經進入了彌留狀態(tài)，這時他的心里只有一個意念：還在做官，還要過官癮。于是兩個副官站在房門口，拿出舊名片來，一個副官念道：“某某大員駕到！”另一個副官念道：“老爺欠安，擋駕！”他聽了過癮。以前覺得這部小說寫得太挖苦人，等到年齡大了，才知道寫得并不挖苦，這一類人的確有許多。

有人在做事情的時候生龍活虎，退休下來以后，在家就閑得發(fā)愁、發(fā)煩。此外還有一個人，聽人說某一著名大建筑是他蓋的，已經很有錢了，一位將軍問他，既然這樣富有，年紀又這樣大了，還拼命去賺錢干什么？這位老先生答說，正因為年紀大了才拼命賺錢，如再不去賺錢，沒有多少機會了。這又是什么人生哲學呢？有個朋友說某老先生也很有錢，專門存美鈔，每天臨睡前，一定要打開保險箱，拿出美鈔來數(shù)一遍，才睡得著。

看這類故事，越發(fā)覺得“戒得”的修養(yǎng)太重要了，豈只是為名為利而已？人生能把這些道理看得開，自己能夠體會得到，就蠻舒服，否則到了晚景，自己精神沒有安排，是很痛苦的，所以孔子這個人生三戒很值得警惕。

人的心理很奇妙。一個資本家不敢把財富交給后代，權位也是這樣。我經常跟幾位在位的老朋友講：“你們要注意呀！權位就是魔鬼，沒有到手以前，這個人很好，一旦到手了以后，便會著魔的。”有一位朋友聽了以后，一拍桌子就跳了起來說：“你這話真對，一點也不錯！”他引經據(jù)典地指出，有些人權位沒有到手以前，還蠻好，還很可愛，一到手便像著魔了一樣，六親不認了。這種地方大家要多做檢省和修養(yǎng)。

此外，權位很難交下來的另一個原因，就是有權位的人，尤其年齡大了的時候，總認為年輕人的經驗不夠、能力不夠、思想不成熟，所以不敢放手、不敢把權位交下來。但是不敢交下來的后果也是很慘的，造成了歷史上多少悲劇。

清朝有一位名士叫鄭板橋，也是一位才子、一位高人，他有兩句詩寫得很好：“由來百代名天子，不肯將身作上皇?！薄怨乓詠砀呙鞯幕实郏瑢幙伤涝谖蛔由?。歷史上有些皇帝不肯把權位交出來，死了以后，尸體臭了，蛆蟲亂爬，尸腐水流，抬不出去的也很多。因為兒子們在爭權奪位，常常把皇帝的尸體任由蛆蟲嚙食，可見權位搶奪的可怕。

不但皇帝如此，當董事長、大老板的也是一樣。有一位華僑很有錢，年紀也大了，一個朋友跟他說：“先生，你的年紀那么大了，錢也那么多了，應該休息休息了，還那么辛苦做什么？”他說：“就是因為我年紀大了，所以更要努力賺錢，不然我死了便不能再賺了。”我那朋友只有苦笑。這也算是一種哲學。但他死后也是落得老婆兒子爭財產、打官司，老人的后事無人管。

“戒得”是個很高境界，很難做到，但若做到了，人生便得大解脫。

（選自《論語別裁》《易經系傳別講》）

誠懇就是大智慧

做人的道理，是守本分，現(xiàn)在的年輕人大多不會深入去體會這個。

什么是本分？

做領導的，做父親的，做干部的，做兒子的，上下長幼、貴賤親疏之間，都要守本分，恰到好處。譬如貧窮，穿衣服就穿得樸素，不可擺闊；有錢的人也不必裝窮，所以仁愛要得分，施舍要得分，仗義疏財也要得分，智慧的行為也要得分，講話也要得分，信也要得分?？偠灾?，做人做事，要曉得自己的本分，要曉得適可而止，這才算成熟了，否則就是幼稚。

我再引用一句清朝才子鄭板橋（鄭燮）的名言，叫作“難得糊涂”。他是江蘇人，出身貧寒，靠自己站起來的，沒有考取功名以前，靠賣畫、教書過活。那個時候教書待遇很低，我們過去家里請來的老師也是那樣，不像現(xiàn)在做老師有很好的待遇。所以古人講“命薄不如趁早死，家貧無奈做先生”，家里太窮了才出來教書討生活。

鄭板橋后來考取功名，做山東濰坊的縣令，濰坊是很有名的文化地區(qū)。我看過他給家里寫的信，對我影響很深，這個就是教育。他叫家里的子弟們不要一心想著多讀書求功名，讀書讀出來，有學問，有功名，又做官，這不一定有什么好處。他是個才子，琴棋詩畫無所不能，所以他說：“我們鄭家的風水都給我占光了。以后的子弟們要像我這般樣樣都會，是做不到的?。∧銈冎灰?guī)規(guī)矩矩，學個謀生的技術，長大了有口飯吃，平安過一輩子，就是幸福。”所以他寫了“難得糊涂”四個大字。

怎么叫難得糊涂呢？笨一點沒有關系啊，但是做人要守規(guī)矩。他對自己寫的“難得糊涂”四個字有注解，他說“聰明難，糊涂亦難，由聰明而轉入糊涂更難。放一著，退一步，當下心安，非圖后來福報也”。

老實講，哪個父母曉得自己的孩子夠不夠聰明？像我看我的孩子，跟我相比都馬馬虎虎，不夠聰明。我告訴孩子們，不要學我，充其量讀書讀到我這樣多，事情——文的武的都干過，有什么好處??？沒有好處，只有更多的痛苦與煩惱。知識愈多，煩惱愈深；受的教育愈高，痛苦愈大，我只希望你們平安地過一生。

昨天有個孫子打電話找我，我問：“你是誰啊？”“我是你的孫子啊！”“哦，我知道了，什么事??？”“我的孩子要考某個中學，分數(shù)差一點點，他們告訴我，請爺爺您寫一封信就行了……”我說：“你的孩子是男的還是女的?。俊保ū娦Γ┪艺娴牟恢?，他說是男的。我說：“你叫我爺爺對不對？你是我的孫子，你難道不知道嗎？為自己的子孫寫信，向地方管教育的首長討這個人情的事，我是不做的，你怎么頭腦不清楚??？！”“是啦，爺爺！這個道理我懂，可是我被太太逼得沒有辦法，一定要給你打個電話?！蔽艺f：“你告訴你的妻子，隨便哪個學校都可以出人才，你看我一輩子都靠自己努力，這事絕不可以做?！?/p>

今天我這個孫子又給我打電話：“昨天爺爺?shù)慕逃?，我都跟家里的人講了，大家都明白，您是對的。”我說：“我知道你心里也不舒服，但你們去反省，讀的學校好不好有什么關系？你說歷代的狀元，每個大學考取第一名的，有誰做出了大事??？那些做大事的人，譬如美國的汽車大王、鋼鐵大王，都不見得是大學畢業(yè)的，為什么要這樣注重學歷??？”

所以鄭板橋說“聰明難，糊涂亦難”，真做個笨的人，也不容易，就怕孩子不笨，真笨了倒是真規(guī)矩、真老實，不敢做壞事。聰明的人容易做壞事，反而有危險，所以“由聰明而轉入糊涂更難”。注意第三句話，很聰明，卻要學糊涂，這就更難了，一切聽其自然，好好努力，這是鄭板橋“難得糊涂”的精要。

幾十年前曾經有些同學問，用什么方法、什么手段，畢業(yè)后可以在社會上站??？我說只有一個方法：笨。也就是做人誠懇、老實，除了這個以外沒有其他方法。這話聽起來很古老，但里面有個大道理。人類歷史發(fā)展到現(xiàn)在，今天的青年，幾乎個個聰明絕頂，不但知識方面先進，玩聰明、玩手段、刁鉆古怪的主意，比我們當年高明得太多了。但是，玩聰明、玩手段最后沒有一個不失敗的。真正唯一的手段只有老實、規(guī)矩、誠懇；假使你把這個當作手段，那最后的成功是歸于你這個老實人的了。這是我?guī)资耆松洑v得出的結論。歷史上玩聰明的人，像花開一樣，一時非常榮耀，光明燦爛，很快便凋萎了，變成了塵埃。

這個世界上人人都在玩聰明，聰明已經沒有用了，所以未來的時代，成功的人一定是誠懇的、規(guī)矩老實的。當然你也可以說，規(guī)矩老實也是一種手段，在理論上可以這么講，畢竟古今中外的人都喜歡誠懇老實的人。就拿我們自己來比，你交一個朋友，他辦法多，有智巧，很聰明，你一定非常喜歡，但是你也非常害怕。所以你最愛的朋友一定是那個老實誠懇的。所以《列子》也說“圣人恃道化而不恃智巧”，智巧再高，也只能高到這個程度了。

青年同學們，個個都自認聰明，誰肯承認自己是笨蛋??？但是這個聰明就是大問題。我常常提到，蘇東坡一生受的打擊很大，他有一首詩，“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生”，他后悔自己聰明；下面兩句更妙了，“但愿生兒愚且魯，無災無難到公卿”，希望笨兒子一輩子平平安安有福氣，功名富貴都有。

蘇東坡的前兩句詩蠻好的，后兩句詩他又用聰明了，希望自己的兒子又笨又有福氣，不必辛苦就做到大官，一輩子又有錢又有富貴。天下有那么便宜的事嗎？他不是又用聰明了嗎？這個聰明就不對了。

實際上，蘇東坡這個思想啊，就是他的人生哲學。再仔細一想，蘇東坡這個愿望，也都是我們世俗的希望，我們個個都想這樣，最好鈔票源源滾進來，車子送來給我坐，你們蓋高樓，分幾層給我就好了。每個人都想要這樣，都誤于聰明。

《孟子》中的文章看起來那么美、那么平實，好像話都告訴你了，可是，他有很多東西都在文字的后面。譬如他說“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓”，這就是說，聰明沒有用。這句話讓我們想到老子說的“大智若愚”。真有大智慧的人，不會暴露自己的聰明；不是故意不暴露，而是最誠懇才是最有大智慧的人?！按笾侨粲蕖边@個觀念，不是同《孟子》的觀念一樣嗎？但是《孟子》同《老子》也有他們反面的意義，讀《老子》這本書要注意哦，大智若愚反過來，就是大愚若智。大笨蛋有時候看起來很聰明，他還處處表示自己聰明；越表現(xiàn)自己聰明的人，一定是笨蛋，暴露了自己。所以大智若愚，老子只說了正面，反面那是老子的密宗，不傳之密，你要磕了頭，拿了供養(yǎng)，他才傳給你。

（選自《歷史的經驗》《列子臆說》《孟子與離婁》）

五個人生原則

《易經·系辭傳》說：“是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辨吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔?！?/p>

這五點是卜卦時用的，也包括了人生哲學的大原則。

“列貴賤者存乎位”，高貴與下賤，用現(xiàn)代語來說，即有無價值。存乎位的問題，“位”以現(xiàn)代語解釋就是空間。人生亦如此，到了某一位置就“貴”，沒有到某一位置就“賤”。所以卜卦時哪一卦是好，哪一卦是壞？是沒有一定的。甲卦，就某一事、某一空間、某一時間而言，是了不起的好卦，如果換了一個空間，情形就大不相同了。

我們到廟里去看神像，就有很大的感想，也可以懂得這個道理。一堆泥巴，或一塊石頭、一根木頭，雕成了菩薩像，成了“像”，然后在大廟里一擺，人人都去跪拜。它為什么那么貴？“存乎位”，在那個位置就貴了。很多事情都是如此，人也是如此。所以研究《易經》，當知卦的本身沒有好壞，好壞只是兩個因素，時間對、位置對就好。

同算命一樣，有的人八字好，貴命，可是一輩子沒有遇到好運，不遇時，貴不起來，好像一件東西，的確是好東西，有價值，可是放在那里幾十年都賣不出去，又有什么辦法呢？有的人學問很好，可是一輩子不出名。反過來說，如大家稱頌的胡適之先生，不知道他的學問到底好在哪里。說他哲學史好嗎？寫了半部還不到，寫不下去，碰到佛學問題，只好擱筆。其他如研究《紅樓夢》《聊齋志異》、“紅學”“妖學”，有什么用？可是將來中國文化史上胡適之先生一定有名。看歷史尤其如此，歷代以來，有多少和諸葛亮一樣有學問的人！如果沒有像《三國演義》這樣的小說，能夠出名嗎？根本就沒有孫悟空這樣一個人，可是被小說一寫，就如此走運。天下的事，對于名與利，把這個哲理一看通，就覺得沒有什么，就淡泊了，非其時也就能居而安之，心安理得。中國人的古語“福至心靈”很有道理。一個人到了某一位置——福氣來了，頭腦真是靈光，特別聰明。

“齊小大者存乎卦”，齊就是平等。乾、坤、坎、離四個卦是大卦，其余六十卦都是大卦變出來的，那是小卦。卦就是現(xiàn)象，也就是大的現(xiàn)象、小的現(xiàn)象?，F(xiàn)象有大小，一個人的成功失敗也有大小。有如發(fā)財，甲發(fā)得多，乙發(fā)得少，這有大小，但立腳點是平等的，不管大小卦都是卦，都是一個現(xiàn)象。莊子的書中有《齊物論》，何以名“齊物”？萬物不能齊，沒有平的。人的智慧、學問、體能都是不平等的。即使有兩人體能一樣，其中一人生病了，另一人為了平等也生病嗎？物是不能齊的，但是莊子提出來有一項是齊的——本體的平等。如太空是平等的，太空中萬物的現(xiàn)象是不平等的。所以莊子有一句話很妙，他說“吹萬不同”?？鬃友芯俊兑捉洝分v究“玩”，莊子講究“吹”。吹萬即萬有。他以風來比方，他說大風吹起來，碰到各種的阻力發(fā)出各種不同的聲音，意思是說，風吹來是平等地吹，而萬象遇到風以后，自己發(fā)出的聲音不同。

“辨吉兇者存乎辭。”什么是吉兇悔吝？要看文字的記載。換句話說，這文字代表人的思想，吉兇悔吝在于各人的觀念、各人的看法。

“憂悔吝者存乎介”，這是說卜到悔吝卦的時候，憂虞到悔吝，就要獨立而不移，下定決心，絕對要站得穩(wěn)，端端正正。人倒霉的時候，自己能站得正，行得正，一切現(xiàn)象都可以改變。

“震無咎者存乎悔”，無咎就是善補過也。人生沒有絕對不犯錯的，只要知道懺悔，懺悔的結果就是補過。

（選自《易經雜說》）

人生不可無所畏

一個人有所怕才能有所成。

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

這里所謂的畏就是敬，人生無所畏，實在很危險，只有兩種人可以無畏，一種是第一等智慧的人，一種是最笨的人。這是哲學問題，和宗教信仰一樣。我常勸朋友，有個宗教信仰也不錯，不管信哪一教，到晚年可以找一個精神依靠。但是談宗教信仰，第一等智慧的人有，最笨的人也有，中間的人就很難有宗教的信仰。

人生如果沒有可怕的、無所畏懼的就完了。譬如在座的各位，有沒有可怕的？一定有，如怕老了怎么辦？前途怎么樣？沒有錢怎么辦？沒車子坐怎么辦？都怕，一天到晚都在怕。人生要找一個所怕的?？鬃咏涛覀円椅窇?，沒有畏懼不行。

第一個“畏天命”，等于宗教信仰，中國古代沒有宗教的形態(tài)，但有宗教哲學。有一位大學校長說：“一句非常簡單的話，越說越使人不懂，就是哲學?！边@雖是笑話，也蠻有道理，由此可見哲學之難懂。中國的鄉(xiāng)下人往往是大哲學家，很懂得哲學，因為他們相信命。至于命又是什么？他們不知道，反正事好事壞，都認為是命，這就是哲學。天命也是這樣，這“畏天命”三個字，包括了一切宗教信仰，信上帝、主宰、佛。一個人有所怕才有所成，一個人到了無所怕，是不會成功的。

第二個“畏大人”，這個大人并不一定指官做得大。對父母、長輩、有道德學問的人有所怕，才能有成就。

第三個“畏圣人之言”，像我們看四書五經，基督教徒看《圣經》，佛教徒看佛經，這些都是圣人之言，怕違反了圣人的話。

研究歷史上的成功人物會發(fā)現(xiàn)，他們在心理上一定有個東西，以通俗的哲學來講，就是有一個信仰的東西，一個主義或一個目的，假使沒有這個，那就完了?？鬃诱f，相反地，小人不知天命，所以不怕?！搬虼笕恕保媾獎e人，一切都不信任，也不怕圣人的話，結果一無所成。這中間的道理也很多，與歷史、政治、哲學都有關系，在古今中外的歷史上，凡是有所創(chuàng)造的人，總要找一個帽子戴著。

有一個故事：大小兩條蛇要過街，大蛇想大搖大擺地過去，小蛇不敢過去，叫住大蛇說：“這樣過街你我兩個都會被打死?！贝笊邌栐撛趺崔k，小蛇說：“有一個辦法可以過去，不但不會被人打死，還有人替我們修龍王廟。”大蛇問什么辦法，小蛇說：“你仍然昂起頭來大搖大擺地過去，但讓我站在你頭上一起過去。這樣一來，我們不但不會被打死，人們看了覺得稀奇，一定認為是龍王出來了，會擺起香案拜我們，還會把我們送到一個地方，蓋一座龍王廟來供奉?！苯Y果照這個辦法過街，果然當?shù)厝丝春笊w了一座龍王廟。

這個故事分析起來很有道理，所以一個人事業(yè)要成功，常在上面頂一個所畏的。所以有朋友去做生意，我勸他隨便頂一個“小蛇”去當董事長，也不要當總經理，做一個副總經理就行了。慢慢過街，成功以后，反正有個大龍王廟，自有乘涼的地方，沒有成功也可以少一點事。

還有一個故事：古時有一位太子，聲望已經很高了，還要去周游列國，培養(yǎng)自己的聲望。這時突然來了一個鄉(xiāng)下老頭兒，腋下夾把破雨傘，言不壓眾，貌不驚人，自稱王者之師，說可以做皇帝的老師，幫助平天下，求見太子。

通報以后太子延見，這老頭兒說：“聽說你要出國，但這樣去不行，你要拜我為師，處處要捧我，在各國宴請你的時候，大位要讓我坐，你這樣才能成功?！碧訂査@是什么道理，老頭兒說：“我以為你很聰明，一提就懂，你還不懂，可見你笨。現(xiàn)在告訴你，你生下來就是太子了，絕對不會坐第二個位置，而你在國際上的聲望也已經這樣高了，再去訪問一番，也不會更增加多少。可是你這次出去不同，帶了我這樣一個糟老頭子，還處處恭維我，大家對你的觀感不同了，認為你了不起。第一，你禮賢下士，非常謙虛。第二，這糟老頭子的肚里究竟有多大學問，人家搞不清楚，對你就畏懼了。各國對你有了這兩種觀感，你就成功了?！?/p>

這位太子照他說的做，果然成功了。這不只是一個笑話，由此可懂人生。懂了這個竅，歷史的鑰匙也拿到了，乃至個人成功的道理也就懂了。

有時候把好位子讓給別人坐，自己在旁邊幫著抬轎，舒服得很。

這就是君子三畏的道理，一定要自己找一個怕的，誠敬地去做，是一種道德。沒有可怕的，就去信一個宗教，再沒有可怕的，回家去裝著怕太太。這真是一個哲學，我發(fā)現(xiàn)一個有思想信仰的人，他的成就絕對不同，一個人沒有什么能管到自己的時候，就是失敗的開始，不然，還是回家拜觀音菩薩的好。

（選自《論語別裁》）

不著急，不求滿

《老子》中說：“安以動之徐生?！?/p>

此處的“動”，不是盲從亂動，不是濁世中人隨波逐流的動，不是“舉世多從忙里錯”的亂動。世上許多人鉆營忙碌了一輩子，究竟為誰辛苦為誰忙？到頭來自己都搞不清楚。真正的動，是明明白白而又充滿意義的“動之徐生”，心平氣和，生生不息。

這就是老子的秘密法寶吧！老子把做功夫的方法、修養(yǎng)的程序與層次都說了，說在靜到極點后，要能起用、起動。動以后，則是生生不息，永遠長生。佛家說“無生”，道家標榜“長生”，耶穌基督則用“永生”，但都是形容生命另一重意義的生生不已。只是在老子，他卻用了一個“徐生”來表達。

“徐生”的含義，也可說是生生不息的長生妙用，它是慢慢地用。這個觀念很重要。像能源一樣，慢慢地用，儉省地用，雖說能源充滿宇宙，永遠存在，若是不加節(jié)制，亂用一通，那只是自我糟蹋而已?！皠又焐?，也是我們做人、做事的法則。道家要人做一切事不暴不躁，不“亂”不“濁”，一切要悠然“徐生”，慢慢地來。態(tài)度從容，怡然自得，千萬不要氣急敗壞，自亂陣腳。這也是修道的秘訣，不一定只說盤腿打坐才是。做人做事，且慢一拍，就是這個道理。不過，太懶散的人不可以慢，應快兩拍，否則本來已是拖拖拉拉要死不活，為了修道，再慢一拍，那就完了，永遠趕不上時代，和社會脫了節(jié)。

“徐生”是針對一般人而言，尤其這個時代，更為需要。社會上，幾乎每個人都是天天分秒必爭，忙忙碌碌，事事窮緊張，不知是為了什么，好像瘋狂大賽車一樣，在拼命、玩命，所以更要“動之徐生”。如果做生意的話，便是“動之徐賺”。慢慢地賺，細水長流，錢永遠有你的份；一下賺飽了，成了暴發(fā)戶，下次沒的賺，這個生意就不好玩了。“動之徐生”，所可闡述的意義很多，可以多方面去運用。淺顯而言，什么是“動之徐生”的修道功夫？“從容”便是。

生命的原則若是合乎“動之徐生”，那將很好。任何事情、任何行為，能慢一步蠻好的。我們的壽命，欲想保持長久，在年紀大的人來說，就不能過“盈”、過“滿”。對那些年老的朋友，我常告訴他們，應該少講究一點營養(yǎng)，“保此道者不欲盈”，凡事做到九分半就已差不多了。該適可而止，非要百分之百，或者過了頭，那肯定會適得其反。

比方年輕人談戀愛，應該懂得戀愛的哲學。凡是最可愛的，就是愛得死去活來愛不到的。且看古今中外那些纏綿悱惻的戀愛小說，描寫到感情深切處，可以為他殉情自殺，可以為他痛哭流涕。但是，真在一起了，算算你儂我儂的美滿時間，又能有多久？即便是《紅樓夢》，也不到幾年就完了，比較長一點的《浮生六記》，也難逃先甜后慘的結局。

所以人生最好的境界是“不欲盈”。雖然有那永遠追求不到的事，卻同李商隱的名詩所說：“此情可待成追憶，只是當時已惘然。”豈非值得永遠閉上眼睛，在虛無縹緲的境界中，回味那似有若無之間，該多有余味呢！不然，睜著一雙大眼睛，氣得死去活來，這兩句詩所說的人生情味，就沒啥味道了。

中國文化同一根源，儒家道理也一樣?！稌洝芬舱f：“謙受益，滿招損?！薄爸t”字亦可解釋為“欠”。萬事欠一點，如喝酒一樣，欠一杯就蠻好，不醉了，還能惺惺寂寂，腦子清醒。如果再加一杯，那就非丑態(tài)畢露，丟人現(xiàn)眼不可——“滿招損”。又如一杯茶，八分滿就差不多了，再加滿十分，一定非溢出來不可。

關于吉事怎樣方得長久？有財富如何保持財富？有權力如何保持權力？這就要做到老子所說的“不欲盈”。曾有一位朋友談到人之求名，他說有名有姓就好了，不要再求了，再求也不過一個名，總共兩個字或三個字，沒有什么道理。

有一次，從臺北坐火車旅行，與我坐在同一個雙人座上的旅客，正在看我寫的一本書，差不多快到臺南站，見他一直看得津津有味。后來我們交談起來，談話中他告訴我：“這本書是南某人作的?！蔽艺f：“你認識他嗎？”他答：“不認識啊，這個人寫了很多書，都寫得很好?！蔽艺f：“你既然這樣介紹，下了車我也去買一本來看。”我們的談話到此打住，這蠻好。當時我如果說：“我就是南某人。”他一定回答：“久仰，久仰?！比缓髞硪环斎坏墓ЬS，這一俗套，就沒有意思了。

名利如此，權勢也如此。即使是家庭父子、兄弟、夫妻之間，也要留一點缺陷，才會有美感。例如，就文藝作品的愛情小說而言，情節(jié)中留一點缺陷，如前面所說的《紅樓夢》《浮生六記》等，總是美的。又如一件古董，有了一絲裂痕，擺在那里，絕對心痛得很。若是完好無缺的東西擺在那里，那也只是看看而已，絕不心痛?？墒侨藗兛傆X得心痛才有價值，意味才更深長，你說是嗎？

（選自《老子他說》）

享受的原則

不被物質綁架

孔子說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！薄笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?/p>

孔子說生活不要太奢侈，“食無求飽”，尤其在艱難困苦中，不要有過分的、滿足奢侈的要求。與《鄉(xiāng)黨篇》中孔子自己的生活態(tài)度、做人的標準是相通的?！熬訜o求安”，住的地方，只要適當，能安貧樂道，不要貪求過分的安逸，貪求過分的享受。這兩句話的意義，是不求物質生活的享受，要重視精神生命的升華。

第二句是說，一個人如果志于這個道，而討厭物質環(huán)境艱苦的話，怕自己穿壞衣服，怕自己沒有好東西吃，換句話說，立志于修道的人而貪圖享受，就沒有什么可談的了。因為他的心志已經被物質的欲望分占了。這個“修道”不是出家當和尚、當神仙的道，而是儒家那個“道”，也就是說，以出世離塵的精神做入世救人的事業(yè)。

不要到極點

常聽人說某人有福，但福為“禍之所伏”，看來有福時，可能禍就快要來了。我們中國有句諺語，“人怕出名豬怕肥”，豬肥了算是有福，可快要被殺了。人發(fā)財以后出了名，大家都知道，同時麻煩也就來了。一個人官大、名大、錢多，只要三者有其一，也就麻煩大、痛苦多了。

所以“塞翁失馬，焉知非福”這一思想，就是從道家老子這句話來的。禍害到了極點，福便來了；福到了極點，跟著便是禍了。這兩件事是互為因果，循環(huán)交替而來的。但是“孰知其極”，誰知道什么是禍的極點，什么又是福的極點？人的一生中，萬事都要留一步，不要做到極點，享受也不要到極點，到了極點就完了。

例如，今天有好的菜肴，因為好吃，便拼命地吃，吃得飽到十分，甚至飽到十二分；吃過了頭一定要吃幫助消化的藥，否則明天要看醫(yī)生。這就是口福好了，享受極了，反而害了腸胃。如果省一點口福，少吃一點，或者腸胃受一點餓，受點委屈，可是身體會更健康，反而有福了。

少妨礙他人

世界上任何一個人，只要活著，一定煩惱了別人，這是必然的。譬如我們大家在這里研究《論語》，蠻輕松的，等會兒回家一看：“太太，你怎么搞的？飯沒做好！”我們在這里享受，那個煩惱是加在太太身上的。人活在世上，都是把自己的痛苦加在別人身上，然后自己得到一點所謂的“享受”，所謂的“幸?！?。

人活在世上是互助的，我們的幸福享受，一定有賴于他人，甚至妨礙了別人。不過，如能常生警覺，想到妨礙了別人時，盡量少妨礙一點，已經是最好的道德了。所以說，絕對無私，絕對無欲，是做不到的。

老子也認為絕對無私是不可能的，做到“清心寡欲”“少私寡欲”，已經很了不起了。少私就公了；絕對無私行不通；絕對無欲做不到；少欲就是了不起。所以替自己想時也能替別人想，就是很了不起的公德。譬如當我想到要拿扇子的時候，也問問他：“你要不要？”那就更了不起了。

懂得分享

有一天，顏淵和子路站在孔子旁邊閑談，孔子就說：“盍各言爾志?！蹦銈兡昵嗟囊淮?，把你們的愿望、志向講出來聽聽。

子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”子路是很有俠氣的一個人，胸襟很開闊。他說，我要發(fā)大財，家里有幾百部小轎車，冬天有好的皮袍、大衣穿，還有其他很多富貴豪華的享受。但不是為我一個人，希望所有認識我的人，沒有錢問我要；沒飯吃我請客；沒房子，我給他住。

唐代詩人杜甫也有兩句名詩：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏?！本褪亲勇愤@個志愿的翻版。他說修了千萬棟寬敞的住宅，所有天下的窮讀書人都來找我，這是杜甫文人的感嘆。而子路的是俠義思想，氣魄很大，凡是我的朋友，衣、食、住、行都給予上等的供應?！芭c朋友共”的道義思想，絕不是個人享受?！氨种鵁o憾”，用完了，拉倒！

（選自《論語別裁》《老子他說》）

（選自南懷瑾《人生無真相》）

本輯責任編輯：練建安 林 晨