葉劍秀

一

元代畫圣黃公望在富陽，至今還在。

富陽，屬杭州，古稱富春。夏日時節(jié)，沿杭州至富陽的滄桑驛道，溯富春江而上，入富春山幽谷，追尋那幅曠世名畫《富春山居圖》去了。

在竹林疏影的結廬處，與黃公望先生相遇。先生在660年前隱居于此，至今依然衣袂飄飄，與蔥郁青山融為一體，閱覽富陽山水，閑看云卷云舒。夜闌物靜，澗溪鳴奏，蟲吟淺唱，擎臂揮毫，落筆竹紙，畫山畫水，畫石畫林，畫世風，畫天地，亦畫自己。以富春山水為藍本，藝術的淬煉與升華至臻至美，情感的宣泄與訴求達到巔峰。春秋星月作證，四季風雨相影相隨，漫長的光陰傾注了先生所有的思索和才情，凝結為一幅曼妙唯美的畫作，一出世便成了不朽傳奇。

黃公望先生精神矍鑠，安靜地端坐畫室正堂。

上前拜見，躬身行施世紀之禮，問曰：“先生的富春山居圖現(xiàn)在何處？”

先生手捻銀須，搖頭答曰：“在它該在的地方?；蛏⒙涿耖g，或在富陽山水中?！?/p>

又問：“如此珍貴名畫，先生為何不留在身邊？”

先生笑曰：“山水在于人心，畫從心出，人人心里皆有一幅畫?！?/p>

再問：“先生能否再畫一幅富春山居圖？”

先生嘆道：“貧夫老矣。彼時富春山水蒼遠遼闊，人跡罕至，此時富陽林茂水潤，天地豐盈，我再也難以作出如今的美好畫卷了?！?/p>

“如何才能畫出山水的風骨和靈魂？”

先生凝望窗外，思忖片刻：“用腳步去丈量，用心去感悟，直到把山水讀懂、品透，山水的樣態(tài)、血脈、精髓、靈魂就注入在心里了。相由心生，了然于胸便是如此了?！?/p>

先生該歇息了。作別先生，循著當年先生行走的蹤跡，去探尋人類與萬物生態(tài)的生存奧秘。

二

富陽的陽光是富裕的，山水也澄澈俊美，草木嫵媚而多情，尤其富春山的百種竹林，足以讓人心胸曠達。

時光仿佛很遙遠。在一個春和景明的麗日，黃公望攜家眷乘坐一只木船，沿富春江緩緩行駛，來到富陽廟山船埠，停船上岸，踏岸不久便是“畫潭醉月”，一尊巨大的觀音石像下一汪清潭，仿佛從天上掉下來的一彎醉月，清輝如碧，這里就是黃公望初入富陽的水岸碼頭，直通廟山塢。隨著歲月的變換和大自然的更迭，江水早已退卻，山邊水岸地貌也沒了蹤影。當年風塵仆仆的往事悄聲塵封在歷史的記憶里。從現(xiàn)存的一段山塢古道上，當年系船用的木樁和小石洞斑駁著光陰的印記，依稀還能尋到一絲殘存的遺跡。

黃公望尋幽隱居正是從這個碼頭開始的。

廟山塢名字源于凈因院，宋英宗治平二年改稱凈因寺，鼎盛時期有1000多名和尚。如今寺院原址不在，觀音塑像猶存，大約就是寺院的遺址了。

進入廟山塢，青山疊翠，溪泉歡歌。踏著鋪滿落葉松軟的山間幽徑，漫步在綠水青山之間，頓感 “夾竹蕭蕭竹萬竿，春晝陰晴人不知”，心靈得到一次徹底的凈化和洗禮。

站在一處峻拔的巖石上俯瞰，兩峰之間有一個山頭，形狀酷似一只反扣的筲箕，山泉從石縫林隙間潺潺流出，故稱筲箕泉。這里便是黃公望先生當年隱居作畫的地方。

黃公望在林木蔥郁的廟山塢結廬定居，群山環(huán)抱一片平坦綠地，舉首望天，有豁然開朗的感覺。小洞天是黃公望生活起居的場所，到處充滿生活氣息。廚房的灶頭、柴火、水缸，客廳的古舊八仙桌，還有一側的木床、木箱、衣柜，一應俱全。而與小洞天廊坊相連的茶樓，臨溪而建，擺放著茶桌和木椅，由此可以窺見黃公望先生淡泊的心境。

黃公望先生在畫作的題記中，曾經有過這樣的描述：“此富春山之別徑也，予向構一堂于其間，每當春秋時焚香煮茗，游焉息焉。當晨嵐夕照，月戶雨窗，或登眺，或憑欄，不知身世在塵寰矣。額曰‘小洞天”。

大抵是取“別有洞天”之意。

南樓臨溪、臨巖而建，是黃公望先生的畫室兼書房，這是他和朋友們潑墨揮毫、詩畫互酬之地；也是他嘔心瀝血，經六七年之久，創(chuàng)作“富春山居圖”的地方。一幅古畫懸掛在壁上，一張畫案正中而放，讓人不禁聯(lián)想起黃公望創(chuàng)作“富春山居圖”的場景。走進南樓，一股墨香迎面而來，案上筆墨紙硯儼然，仿佛黃公稍時便會走入舍內，作起畫來。

“至正七年，仆歸富春山居”，是黃公望先生親手所留，刻于石，碑猶在。

黃公望是帶著輝煌的身世和模糊的名片來富陽的。

黃公望（1269年～1354年），中國元代畫家，書法家，元四家之首，本姓陸，名堅，漢族，平江常熟人氏，字子久，號一峰。少時聰穎好學，但命運多舛。父母早亡，被養(yǎng)父收留，改黃姓，更名公望，三十歲拜師學畫。年輕時在衙門里做過小文員，大約45歲時，在一個叫張閭的官僚手下做椽吏，后因張閭犯了官司，黃公望遭誣陷，蒙冤坐牢。出獄后加入“全真教”，漂泊民間，云游四方，以詩畫自娛，并曾賣卜為生。由于長期浪跡山川，領略萬物情韻，五十歲對山水產生了濃厚興趣。常觀自然奇麗景色，得之于心，運之于筆，如癡如醉。隱居富陽后，終日山中靜坐，摹寫山景。

黃公望晚年一直隱居在杭州富陽筲箕泉附近，元順帝至正十四年十月二十五日辭世，享年八十六歲。

黃公望的籍貫頗有爭議，眾說不一，分別有杭州、松江、富陽、衢州、徽州和永嘉等說法，江蘇常熟說居多。所有的據理力爭似乎都可以忽略，記住他是華夏民族的中國人便是根本。

黃公望先生為何對富陽情有獨鐘，到此隱居？

傳說中神仙赤松子曾駕鶴經過此地，見群山環(huán)繞，蓊郁蔥蘢，瀕臨富春江，環(huán)境優(yōu)雅，因而鶴鳴不止，雙翅舞動祥云，一時霧嵐蒸騰，仙氣縈繞，因此世人認定此處人杰地靈，物華天寶。黃公望是畫圣，但也是凡人。先生篤信天道，便沖著這靈秀山水隱居下來。

傳說終歸是虛幻的民間向往。依照黃公望先生的閱歷與智慧，他的選擇必有更加充分的理由。

富春江畔，獨坐在暖陽下，穿越時空的隧道，聆聽凈因寺悠遠的梵音，緩緩翻動歷史典籍的冊頁，去尋覓黃公望先生當年的步履和蹤影。

北宋熙寧六年，蘇東坡任杭州通判時，騎馬從杭州到富陽，曾在廟山塢造訪，并留有《凈因院竹軒》詩一首：“軒前有竹百余竿，節(jié)節(jié)渾如玳瑁斑。雨過風清談般若，瑯玕聲撼半窗寒?！边@首詩鐫刻在一塊巨石上，見證富春山的景致和意蘊。

也許，黃公望先生之前到過凈因寺，看到蘇東坡留下的詩作，有所觸動，熟記于心。在駛往廟山塢的船上，他忽然來了靈感，遂和詩一首《題蘇東坡竹》：“一片湘云濕未干，春風吹下玉瑯玕。強扶殘醉揮吟筆，簾帳蕭蕭翠雨寒?！边@或許詮釋了他當時隱居富陽的本意。

三百多年過去，明末清初畫家、書法家，皇族后裔朱耷，追隨黃公望足跡尋訪富春山，吟詩一首曰《富陽》：“凈云四三里，秋高為森爽。比之黃一峰，家住富陽上?！边@首詩作佐證了黃公望先生當初選擇富陽的理由。

無獨有偶，又三百多年過去，中國潑墨畫大家、書法家張大千尋訪富陽，面對黃公望結廬隱居地，感慨萬千，也吟出了一首《富陽》：“云起云收百態(tài)陳，山頭磥砢自粼粼。平生低首黃公望，結宅應須住富春?！备魂枺淮航?，富春山，人間仙境，魅力無窮，難怪一代畫圣傾情于此了。

回溯黃公望先生坎坷人生，少時飽讀詩書，才學豐盈，卻無有施展抱負和才華的平臺和機遇，意外的牢獄之災，堵死了馳騁仕途的通道，所有的念想變成了落魄和絕望。還好，他手里還攥著一支神筆，從此以縱情的筆墨傾訴和宣泄內心的孤獨與才華。

黃公望選擇了隱居，這是過去失意文人的無奈和悲哀。

隱居，需要尋得一處山清水秀、幽靜超脫的地方。黃公望流連江南幾十年，足跡踏遍江浙的角角落落，哪里值得安身皈依，他自有青睞。

“天下佳山水，古今推富春?！备淮荷津暄哑鸱鍘n疊翠，山下的富春江浩渺含蓄，內斂迤邐，極其符合圣賢隱居的意愿。

或是富陽獨特的山水風貌發(fā)出的召喚和請柬，或是黃公望先生的心向往之，一切便是天遂人愿了。

三

黃公望先生從西湖赤山埠碼頭到富陽廟山塢碼頭，結廬隱居小洞天，史書上沒有準確的時間。從相關資料推算，此時黃公望已經是古稀之年了。

年齡似乎不是一道坎，閱歷才是生命的轉折和升華。黃公望曾經走過饑荒、迷惘、榮耀、牢獄等人生的崎嶇之路，所有的理想和豪情，被殘酷的現(xiàn)實變?yōu)閴趑|，經過天道合一的參悟，榮辱不驚，慣看秋月，他歸隱富陽時，帶著遠離塵囂的安靜，已經洗脫半生的倦意，身心早已回歸到自然的簡約和灑脫。

黃公望先生的另一個身世不能淡忘，他是全真教徒，得到過師傅真?zhèn)?。全真道又稱全真派，主張儒、佛、道三教歸一，即以“三教圓融、識心見性、獨全其真”為宗旨，奉《道德經》《清靜經》等為主要經典，倡導天人融合。

黃公望生活在十四世紀，正遇百年大變局，一個馬背民族，依仗彪悍的武力征服中原，征討中亞、東歐，建立政權。元朝穩(wěn)固后，將人類劃分為四個等級，即蒙古人、色目人、漢人、南人。蒙古人為最高層，色目人歸二類，常被重用，非顯即貴，社會地位較高，漢人指南宋遺留的族群，劃為底層，被稱南人。

黃公望屬底層的南人身份，想要取得一定的社會地位，幾乎無望。迷?？鄲?，看不到一絲生命的希望和亮光，為了生計和尋求精神的慰藉，他加入了全真教，把灰暗的人生托付給了天地自然。

全真教以積極的、正能量的態(tài)度面對人生，“道曰今生，佛說來世”，故認為人的生命及靈魂應遵從自然，想得到延續(xù)和閃光，須形神兼蓄。

全真教的理念和特點，與山水畫中的技法頗為相似，豁然達觀，才見神韻。黃公望隱居富陽，不為修煉道行，也不為消遣郁悶，只為寄情山水，潑墨人生，以畫明志。

隱居富陽期間，黃公望從七十歲到八十六歲十余年間做了什么？這樣高齡的老人能做什么？

明代戲曲家李日華崇敬黃公望，通過潛心研究，對黃公望的初隱行為與蹤跡做過細致的描述：“黃子久終日只在荒山亂石叢木深筱中坐，意態(tài)忽忽，人莫測其所為，又每往泖中通海處，看激流轟浪，雖風雨驟至，水怪悲詫，亦不顧。”

《秋山招隱圖》是黃公望歸隱廟山塢之初所畫，構圖繁密，山頭多置礬石，敷以淺絳色彩。畫成，黃公望手書題跋：“結茅離市廛，幽心幸有托。開門盡松檜，到枕皆邱壑。山色晴陰好，林光早晚各。景固四時佳，于秋更勿略。坐綸磻石竿，意豈在魚躍。行忘溪橋遠，奚顧穿草履。茲癖吾儕久，入來當不約。莫似桃源漁，重尋路即錯?！边@是作者癡迷于山水的性情表述，猶如他的畫，隨意、恣肆。

黃公望置身于富春山中，每日的功課就是看山、品水，在他眼里這里的山石、林木是靈動的，具有生命的個性和靈魂。

另一幅《富春大嶺圖》畫作，是黃公望應友人之約所畫，從畫面中可窺見作者復雜、奔放的心態(tài)：宏闊的大嶺山上，危峰高聳，堅韌挺拔，直沖云霄。懸崖峭壁間，云蒸霧繞。忽有溝壑密布，深不可測，轉瞬，近觀幾處山石裸露，遠看幾株落寞樹影，不經意間溝底崖畔點綴幾叢雜草野花，令人目不暇接，恍然身臨其境。

縱觀畫幅全景，壁立千仞，既相隔又相連。漫山樹木碎石飄逸，如夢如幻，遠處幾座房舍、亭閣，若隱若現(xiàn)。順山勢溢逸出一條小溪，溪上有橋橫跨。溪旁，似村非村，有稀疏人家，在灰蒙的蒼穹下，空曠寂寥。沿村街有蜿蜒石徑，消失在大山密林深處……

富陽山水賦予畫家靈性，黃公望不負富陽。

四

《富春山居圖》是黃公望72歲時為道友無用師所繪，取景富春江兩岸初秋景色。四季輪回中，他背上畫具，頭戴竹笠，日升而出，每天行走數(shù)十里，風雨無阻，常獨身孤零地坐在石頭上，看山看水，看樹看石，神情極為安靜專注。他把山勢起伏，林巒深秀，蒼茫簡遠的富陽山水草記于紙，熟記于心。開始創(chuàng)稿于至正七年（1347年），時斷時續(xù)，歷經數(shù)年，至正十年，他83歲，為此圖作題時，尚未最后竣稿，直到兩年后才完成全幅長636.9厘米，寬33厘米的傳世之作。

《富春山居圖》以長卷的形式，活靈活現(xiàn)描繪出松石挺秀、云山煙樹、錯落村舍的自然景象，畫風獨樹一幟，淡雅俊逸，構圖疏密有致，變幻無窮，筆法自出新意，平中見奇，飽含仙風道骨之神韻。達到了“山川渾厚，草木華滋”的境界，世稱藝術精品。

明代畫家鄒之麟在題跋中稱此圖“筆端變化鼓舞，圣而神矣！”

在黃公望紀念館，展廳里擺放著臨摹的《富春山居圖》。駐足凝望，恍若走進畫中：秋林蒼郁，樹木蕭瑟，一峰一狀，一樹一態(tài)。山石或濃或淡，均以干而枯的筆法勾勒，疏朗簡秀，清爽瀟灑，遠山及洲渚以淡墨抹出，略見筆痕。水紋用濃枯墨勾寫，偶加淡墨復勾。樹干或兩筆輕畫，樹葉或橫點，或豎點，或斜點，勾寫松針，或干墨，或濕墨，或枯筆。山和水全以干枯的線條寫出，惟樹葉有濃墨、濕墨，顯得山淡樹濃，皆隨意而柔和。

凝神觀畫，仿佛徜徉林間，或漁人垂釣，或一人獨坐茅草亭中，倚靠欄桿，看江水流動?；腥魰r間靜止，物我兩忘，近樹沉雄，遠樹含煙。遠山隱約，但覺江水茫茫，水天一色，波光瀲滟。夕陽映照，漁舟唱晚，樵夫晚歸，似乎聽到了山風低吟的聲音，溪水流韻，仿如有古琴洞簫的悠揚余音，縈繞耳際……？

一卷《富春山居圖》，描繪出富陽古典的山水之美，驚艷幾個朝代，以獨特的人文基因和內涵，賦予古今富陽豐厚的文化底蘊。一幅畫，成就一座城，解析富陽千年文化的密碼，是國內外文人學者、專家達人，共赴一處，重新打量、認知和審視這片山水的緣由。

五

黃公望先生的巔峰畫作，囊括了他晚年的一腔心血和精神訴求。《富春山居圖》被稱為“中國十大傳世名畫”之一，但這幅流傳于世的經典紙本水墨名畫的命運，與作者坎坷人生極其相似，顛沛流離，漂泊離散。

1338年秋天，友人子明（無用）向黃公望索畫，黃公望遙想富春山水，潑墨《富春山居圖》“子明卷”。圖上款識：“子明隱君將歸錢唐，需畫山居景，此贈別。大癡道人公望。至元戊寅秋?！?/p>

《富春山居圖》完成后，黃公望將此圖題款送給全真教同門師弟鄭樗（字無用），從此這幅畫開始了600多年的延宕傳奇。

明代成化年間，《富春山居圖》傳到書畫家沈周手里。當沈周把畫交給一位朋友請他題跋時，沒想到那位朋友的兒子，心生歹念，把畫偷偷賣掉，狡辯說畫不慎失竊。沈周捶胸頓足，放聲大哭，千辛萬苦弄到手的《富春山居圖》，如今卻不翼而飛，懊悔不已。

沈周痛心疾首之余，憑著記憶，背摹了一幅《富春山居圖》。

《富春山居圖》真跡原圖在民間沉沉浮浮，無數(shù)次被倒賣移主，一直到嘉靖年間，傳至安紹芳手中。隆慶四年，被無錫畫家談志伊收藏。萬歷二十四年，又被明末杰出書畫家董其昌所購得，奉為珍寶，題曰：“此卷一觀，如詣寶所，虛往實歸，自謂一日清福，心脾俱暢”。董其昌晚年又把這副名畫賣給了宜興收藏家吳正志，到清朝順治年間，傳到了孫子吳洪裕手里。吳洪裕視此畫為生命，珍愛有加。吳洪裕臨死之際，囑后人燒《富春山居圖》給自己殉葬。就在國寶即將付之一炬的危急時刻，吳洪裕侄子吳靜庵“起紅爐而出之”，把畫搶救了出來。畫雖得救了，中間卻燒出幾個連珠洞，斷為一大一小兩段，從此《富春山居圖》一分為二，使這幅藝術作品慘遭損害，成為歷史遺憾。

殘畫前段畫幅雖小，但比較完整，被后人稱之為“剩山圖”；后段畫幅較長，但損壞嚴重，修補較多，被稱為“無用師卷”。重新裝裱后的《剩山圖》，自康熙八年后，幾易其主，長期流轉于民間收藏家之手。

清1745年，乾隆得到了一本《富春山居圖》，愛不釋手，驚喜過望，在畫的空白處題寫道：“偶得子久《山居圖》，筆墨蒼古，的系真跡”，篤定這就是黃公望的真跡墨寶。 1746年，乾隆皇帝花了兩千兩銀子，購得《富春山居圖》后半段《無用師卷》，剪燭粗觀，思慮再三，依然認為“舊為真，新為偽”。其實《山居圖》是明末文人臨摹《無用師卷》而成，后人為牟利，將原作者題款去掉，偽造了黃公望題款，以假亂真。乾隆是一個鑒賞家，雖然認定后得到的《富春山居圖》是假的，但因為這幅作品“有古香清韻”，“非近日俗工所能為”，也心存疑慮，一時難斷，等待“他日之辨”。乾隆帝招來懂書畫的眾臣鑒賞，清廷梁詩正、沈德潛等大臣，明知《山居圖》是贗品，迫于皇帝權威，不敢道破真相。直到1816年，胡敬等奉嘉慶帝編纂《石渠寶笈》三編，《富春山居圖》（無用師卷）始得正名，洗去塵冤。？

清乾隆極為賞識以假亂真的“子明卷”，每觀賞一次就題詩一首，先后題跋48 年54處，印跡累累，凡空隙處，幾乎為之充塞，仍然意猶未盡，最終留下“以后展玩亦不復題識矣”的識款。一直藏于清宮內府。清亡后仍藏故宮，后入南京。解放前夕，被國民黨政府帶去臺灣，至今真?zhèn)味砭赜谂_北故宮博物院。

在我國畫史上，黃公望作為“元四家”之冠，對明、清山水畫影響巨大， 許多作品被當作范本。他的畫跡流傳至今， 據查有《富春山居圖》《富春大嶺圖》《溪山雨意圖》《快雪時晴圖》《九峰雪霽圖》《丹崖玉樹圖》《天池石壁圖》《九珠峰翠圖》《水閣清幽圖》《洞庭奇峰圖》等50幅以上。黃公望著有《寫山水訣》一書，對山水樹石的筆墨、設色、布局、結構、意趣等都有精辟論述，此書被認為是南宋山水畫理論的真?zhèn)鳎敃r社會上摹本有十余種之多。

“剩山圖”同樣命運不濟，直到抗日戰(zhàn)爭時期，為近代畫家吳湖帆所得。當時在浙江博物館供職的沙孟海得此消息，心情頗不平靜。如若讓這件國寶在民間輾轉流傳，不易保存，長期下去，再成遺憾，只有國家收藏，才是萬全之策。后來幾經周旋，吳湖帆被沙孟海的誠心感動，終于同意割愛。1956年，“剩山圖”收藏于浙江博物館，成為“鎮(zhèn)館之寶”。

2011年6月，臺北故宮博物院與浙江博物館等方面合作，推出的“山水合璧：黃公望與富春山居圖特展”。分隔360年之后，黃公望代表作品《富春山居圖》的兩半殘圖，在臺北故宮博物院正式合璧展出，傳世名畫跨世紀的骨肉親情，歷經百年風雨，終于得以彌合、重逢。

無論是富陽成就了黃公望，還是黃公望點亮了富陽，風景秀麗，一川如畫的富陽依然以渾厚嶄新的姿態(tài)，屹立于世界東方。

依依作別富陽，與黃公望先生道別。黃老先生揮手的神態(tài)，依然淡泊寧靜，目光清澈通透，低語說道：無論何人何時來富陽，我都在這里，隱居早已成為歷史，來不來我都在，見證富陽的榮辱興衰。

責任編輯 李知展