溫優(yōu)華，何苗苗

摘 要：黃景忠作為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的學(xué)者，他的《潮汕新文學(xué)論稿》認(rèn)為現(xiàn)代作家的地方文化姿態(tài)對(duì)于地方文化的傳播與走向有著重要的意義，地方作家的文學(xué)作品都是在現(xiàn)實(shí)的境遇中展開(kāi)，地方作家的創(chuàng)作是真實(shí)而又具體的地方文本，更是重要的文化表達(dá)?！冻鄙切挛膶W(xué)論稿》收集的論稿30多篇，主要勾勒、剖析潮汕本地及潮汕籍作家的文學(xué)作品，如洪靈菲、鐘敬文、丘東平、秦牧、郭啟宏等在全國(guó)有影響力的作家，時(shí)間上包含了從1917年新文化運(yùn)動(dòng)至今的一個(gè)世紀(jì)的文學(xué)發(fā)展進(jìn)程。《潮汕新文學(xué)論稿》從人類(lèi)命運(yùn)共同體的文學(xué)維度來(lái)審視潮汕現(xiàn)代文學(xué)，促進(jìn)了地方文學(xué)的學(xué)術(shù)共同體發(fā)展。通過(guò)文學(xué)作品的評(píng)論與分享，激發(fā)受眾對(duì)地方文化認(rèn)同情感，并對(duì)其進(jìn)行反思與理性批判，由此啟發(fā)人們對(duì)地方文化內(nèi)涵與時(shí)俱進(jìn)的理解及再省。

關(guān)鍵詞：《潮汕新文學(xué)論稿》；潮州文化；地方路徑；學(xué)術(shù)共同體；人文情懷

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.6? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1001-4225（2023）06-0086-08

文化是一個(gè)地方的靈魂，中國(guó)歷史悠久，地大物博，每一個(gè)地方都有自身獨(dú)特的地方文化。地方文化的形成除了有特定的地理人文環(huán)境、自然稟賦，更重要的是有生活在這一方水土的人們的勤勞與創(chuàng)造。地方文化是中華文化的一部分，是國(guó)家綜合實(shí)力的表現(xiàn)，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的有機(jī)組成部分，更是民族振興的精神動(dòng)力。近些年來(lái)，對(duì)地方文化的研究持續(xù)升溫，地方文化的保護(hù)和傳承建設(shè)得到了學(xué)界持續(xù)的關(guān)注。本文就黃景忠《潮汕新文學(xué)論稿》中體現(xiàn)的對(duì)地方文化建設(shè)的姿態(tài)與實(shí)踐做一探討。

一、地方文本研究與現(xiàn)實(shí)關(guān)注

粗略一讀黃景忠的《潮汕新文學(xué)論稿》[1]，看起來(lái)并非是一本關(guān)于如何進(jìn)行地方文化建設(shè)的論著，書(shū)中只是一篇篇關(guān)于潮汕地方作家的文學(xué)作品的評(píng)論，也就是說(shuō)這只是一部關(guān)于地方文本的研究。文本分析法是人文社會(huì)科學(xué)普遍使用的研究方法之一，文本具有主觀性，也有客觀性的再現(xiàn)。文學(xué)文本的呈現(xiàn)也會(huì)擴(kuò)展甚至創(chuàng)生地方文化內(nèi)涵，從而助推讀者對(duì)地方文化的多元理解。文化地理學(xué)者也普遍采用該方法來(lái)分析文本創(chuàng)作主體對(duì)地方文化的認(rèn)識(shí)及情感，并重視文本再現(xiàn)出來(lái)的主體心中的世界及其傳遞給人們的文化意義[2]。英國(guó)文化地理學(xué)家邁克·克朗指出文學(xué)作品在對(duì)地方文化的認(rèn)識(shí)過(guò)程中具有較好的導(dǎo)向作用，“文學(xué)作品不能被視為對(duì)地方的簡(jiǎn)單描述，我們可借助文學(xué)作品了解人們想象中的地方”，“這些充滿想象的描述可使讀者認(rèn)識(shí)到一個(gè)地方獨(dú)特的風(fēng)情或特色”[3]。文化的繁榮標(biāo)志著時(shí)代的進(jìn)步，黨的二十大報(bào)告中提出“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”[4]，對(duì)今后一段時(shí)期的文化工作做出了綱領(lǐng)性指導(dǎo)。文化認(rèn)同對(duì)人的思想情感、行為志向持續(xù)影響著，從而形成一種基于文化的同化作用[5]。文化認(rèn)同在生活中體現(xiàn)在對(duì)祖先、宗教、語(yǔ)言、歷史、價(jià)值、習(xí)俗的認(rèn)同，從地方方言、地方文字、學(xué)術(shù)文化、民俗文化、地方志等載體表現(xiàn)出來(lái)。有學(xué)者這樣認(rèn)為，某個(gè)地方學(xué)學(xué)科的具體研究對(duì)象應(yīng)作為一個(gè)有機(jī)綜合體進(jìn)行研究[6]。全球化使不同文化互相消融和滲透，與之相伴的地方文化一度有被邊緣化的危險(xiǎn)，地方文化的認(rèn)同上產(chǎn)生危機(jī)感。由此，對(duì)地方學(xué)與地方文化研究需要深入挖掘地方文本、關(guān)注不同主體的地方認(rèn)同，“地方學(xué)與地方文化研究需要深入挖掘地方文本，包括文學(xué)作品、學(xué)術(shù)論文等”，“地方文本是一種空間的表征，是一種占統(tǒng)治地位的空間”[7]。法國(guó)思想家、城市社會(huì)學(xué)家亨利·列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中提出了空間的實(shí)踐、空間的表征和表征的空間三個(gè)概念。當(dāng)城市不斷變遷與重建，人們對(duì)于空間的感知力和視角也變得更為復(fù)雜和多樣化，就像羅蘭·巴特曾寫(xiě)道：“城市是一個(gè)表意文字：而文本延續(xù)著?！?/p>

對(duì)于一個(gè)地方學(xué)者而言，地方文化對(duì)其的影響不僅是一種書(shū)面經(jīng)驗(yàn)和理性感受，更是至關(guān)重要的核心影響因子。黃景忠每次聊到潮州地方文化，都很謙虛地回答對(duì)于潮州文化的研究沒(méi)什么建樹(shù)。黃景忠作為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的代表學(xué)者，他的《潮汕新文學(xué)論稿》認(rèn)為現(xiàn)代①作家的地方文化姿態(tài)對(duì)于地方文化的傳播與走向有著重要的意義，地方作家的文學(xué)作品都是在現(xiàn)實(shí)的境遇中展開(kāi)，地方作家的創(chuàng)作是真實(shí)而又具有地方文本，更是重要的文化表達(dá)，這種表達(dá)可以彌補(bǔ)全球化對(duì)地方文化的沖擊而形成的文化“斷裂”。這有利于當(dāng)今作家思考如何參與地方文化建設(shè)，思考在多變的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中如何將傳統(tǒng)文化的靈魂展現(xiàn)出來(lái)?！冻鄙切挛膶W(xué)論稿》中研究的這些文學(xué)作品作為地方“文化容器”，通過(guò)進(jìn)一步的研究，喚醒或強(qiáng)化人們對(duì)地方的記憶和認(rèn)同。這些“文化容器”成為溝通的“橋梁”，讓讀者實(shí)現(xiàn)不同程度的地方文化歸屬。2020年10月12日，習(xí)近平總書(shū)記蒞潮考察，稱(chēng)贊潮州“是一個(gè)具有悠久歷史的文化名城，彌足珍貴，實(shí)屬難得”。從《潮汕新文學(xué)論稿》論述來(lái)看，黃景忠關(guān)注更多的是潮汕地區(qū)的現(xiàn)當(dāng)代作家的創(chuàng)作，關(guān)注的是文本，更關(guān)注文本反映的現(xiàn)實(shí)生活。如《李前忠小說(shuō)創(chuàng)作》《陳海陽(yáng)〈途中〉》《陳躍子〈針路圖〉》《林繼宗“魂系潮人”》《陳繼平〈埠魂〉》等，都是對(duì)富于地方風(fēng)味的力作進(jìn)行評(píng)論。

黃景忠對(duì)文本的研究主要有三部著作：《潮汕新文學(xué)研究》《作家的精神立場(chǎng)與創(chuàng)作姿態(tài)》《“左聯(lián)”潮汕作家群研究》②。這三本著作共同的特點(diǎn)就是對(duì)地方文本的關(guān)注，其中《潮汕新文學(xué)論稿》，收集論稿30多篇。從空間上來(lái)看，主要勾勒、剖析潮汕作家的文學(xué)作品，論及的作家既有洪靈菲、鐘敬文、丘東平、秦牧、郭啟宏等在全國(guó)有影響力的作家，也有一些本土的作家。從時(shí)間來(lái)看，把潮汕現(xiàn)代文學(xué)史界定為1917年新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的文學(xué)作品，以史學(xué)的角度來(lái)具體評(píng)析潮汕新文學(xué)，具有史學(xué)意識(shí)。從創(chuàng)作內(nèi)容和特色來(lái)看，研究的作家代表早期有馮鏗、洪靈菲、戴平萬(wàn)等這些左聯(lián)作家，這些作家作品主要是啟蒙文學(xué)和政治文學(xué)的反映，文學(xué)成了他們斗爭(zhēng)的武器；到20世紀(jì)40年代，有林山、陳波兒、馬冰山、吳南生等一批奔赴延安的作家，這批作家主要是繼承了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》精神，反映革命文藝創(chuàng)作理念；還有薛汕、黃雨、曾應(yīng)之、陳顯鑫、沈吟、陳北等活躍在潮汕、香港一帶的方言文學(xué)創(chuàng)作者，主要風(fēng)格是反映和諷刺當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的腐敗和罪惡。新時(shí)期文學(xué)作家有老一代作家秦牧、碧野等，中年作家蔡常維、陳安先、陳煥展、黃廷杰等，反映更廣闊的社會(huì)生活，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。另外還涌現(xiàn)了一批如饒芃子、陳平原、郭小東、陳劍暉等文學(xué)批評(píng)隊(duì)伍。涉及黃景忠對(duì)潮汕地域作家的詩(shī)歌、散文的評(píng)述，這些評(píng)述總體非常大氣，是韻味十足的藝術(shù)欣賞，更是文氣恣肆的散文美文。

二、人文情懷與審美教育

首先，審美教育進(jìn)課程。黃景忠認(rèn)為，大學(xué)的人文教育中，應(yīng)能鍛造出與世俗生活保持必要距離和張力的獨(dú)立、自由而健全的個(gè)體人格[8]。2023年韓山師范學(xué)院“名師進(jìn)校園”活動(dòng)中黃景忠分享了題為《潮州文化的教育效能》的報(bào)告，他以潮州文化的概念為切入點(diǎn)，指出同為文化遺產(chǎn)，很多地方的“文化遺產(chǎn)”是供給人欣賞的文化，而潮州文化的很多“文化遺產(chǎn)”，就存在于潮州人的日常生活中，比如潮州的功夫茶、潮秀等等。而就本土文化的教育賦能而言，他提出兩點(diǎn)：一是培養(yǎng)家國(guó)情懷。地方文化的教育不僅僅是知識(shí)教育，而是一種生活教育，它可以幫助建立學(xué)生與鄉(xiāng)土的感情聯(lián)系。另一個(gè)是培養(yǎng)美的生活趣味和情調(diào)。潮州文化留存于潮州人的日常生活中，處處彰顯著潮州文化“精致”的特性——在“必須”之上有更高的要求。正是這樣一種“精致”的文化，可以培養(yǎng)一種藝術(shù)的生活態(tài)度！《潮汕新文學(xué)論稿》中隨處可見(jiàn)這種人文情懷，如書(shū)中的一篇《文學(xué)是對(duì)生活的一種反抗：在汕頭青年文學(xué)座談會(huì)上的發(fā)言》，“如何拯救這個(gè)時(shí)代，如何找到精神超越的路徑？政治夢(mèng)想？國(guó)學(xué)？宗教？這些我并不反對(duì)。至于我自己，我認(rèn)同的是蔡元培的‘以美育代宗教說(shuō)。道理很簡(jiǎn)單，宗教、政治、道德的教育都帶有某種強(qiáng)制性，唯有‘美的教育是自由的，每一個(gè)人都意愿的。而在美育中，尤其要推崇的是詩(shī)歌的教育。在我看來(lái)，詩(shī)歌，比起其他任何藝術(shù)形式，都更具有精神的超越性，詩(shī)歌表達(dá)的是一種精神的眺望，在這個(gè)意義上，詩(shī)人是我們的引路人。”

其次，搭建地域特色的文化研究平臺(tái)，將其融入教學(xué)活動(dòng)。傳承延續(xù)地方的歷史文化，地方高校也可以發(fā)揮重要的作用。潮州文化研究在不同時(shí)期的側(cè)重點(diǎn)有所不同，隨著時(shí)間推移相關(guān)研究不斷深入。潮州地方文化豐富多彩、底蘊(yùn)深厚，黃景忠有意識(shí)地整合自身的文化研究?jī)?yōu)勢(shì)，搭建地域特色的文化研究平臺(tái)。如一是有針對(duì)性地把該書(shū)相關(guān)的文本或者研究成果編入教材教案、送進(jìn)課堂，豐富教學(xué)內(nèi)容。二是加強(qiáng)課外實(shí)踐教學(xué)，建立校外實(shí)踐教學(xué)基地。趙復(fù)查、黃景忠在《加強(qiáng)區(qū)域文化教育，為地方發(fā)展培養(yǎng)人才——韓山師范學(xué)院教改課題成果報(bào)告》中總結(jié)了這方面的成果，如在韓山師范學(xué)院的文學(xué)院、歷史學(xué)院、音樂(lè)學(xué)院、旅游與管理學(xué)院、生物學(xué)院等增設(shè)潮汕文化專(zhuān)題課程，這些專(zhuān)題課程有潮汕方言研究、潮汕歷史文化、潮汕民俗研究、潮州音樂(lè)、區(qū)域旅游規(guī)劃、潮汕地方導(dǎo)游實(shí)務(wù)、粵東植物資源、潮汕中草藥等[9]，其中《潮汕新文學(xué)論稿》中的很多內(nèi)容都融入相關(guān)的課程中去了?！冻鄙切挛膶W(xué)論稿》中對(duì)秦牧的散文研究有三篇《土地·船·花》《秦牧的散文世界》《秦牧散文的文體特征》，還有一個(gè)座談會(huì)整理稿《重新面對(duì)一代大師——秦牧散文座談會(huì)》。通過(guò)這些評(píng)論，黃景忠把自己的人文情懷潛移默化傳遞給學(xué)生，在課堂等諸多場(chǎng)合展現(xiàn)出對(duì)區(qū)域文化教育的重點(diǎn)關(guān)注，經(jīng)常與學(xué)生面對(duì)面討論，開(kāi)展座談會(huì)。如《潮汕新文學(xué)論稿》中《文學(xué)是對(duì)生活的一種反抗：在汕頭青年文學(xué)座談會(huì)上的發(fā)言》表述非常清楚，以澄海的幾部有代表性的作品如陳躍子的《女人是岸》、林昂的《箜篌》《趙林一個(gè)人的興奮》為例子，展開(kāi)激烈的討論，跟學(xué)生探討如何進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，發(fā)表自己的觀點(diǎn)，正如“懷著美好的愿望和理想來(lái)改變生活，這是那些優(yōu)秀作家共同的特點(diǎn)?！盵10]還通過(guò)區(qū)域文化建設(shè)專(zhuān)項(xiàng)推動(dòng)地方文化建設(shè)，陳樹(shù)恩、黃景忠等利用韓山師范學(xué)院和地方政府協(xié)同平臺(tái)，針對(duì)基層教師，帶頭參與與潮州市教育局合辦的“鄉(xiāng)土文化教學(xué)高研班”、舉辦潮汕童謠課程師資培訓(xùn)，延續(xù)潮邑文脈。2014年，還策劃建立非遺文化培養(yǎng)試點(diǎn)，構(gòu)建了韓山師范學(xué)院的“3+2+2”的職教體系[11-12]。對(duì)地方高校而言，地域文化是最接近高校師生的場(chǎng)域，韓山師范學(xué)院努力探索校園詩(shī)歌、地方詩(shī)群和詩(shī)歌民刊創(chuàng)研結(jié)合的新機(jī)制，推出“韓山詩(shī)歌文叢”，并把校園文化建設(shè)的成果應(yīng)用到教學(xué)改革中去，探索詩(shī)歌教育的新路徑。韓山師范學(xué)院的校園詩(shī)歌創(chuàng)作有幾十年的積淀，培養(yǎng)了一批小有影響的校園詩(shī)人，還創(chuàng)辦了詩(shī)刊，如《九月詩(shī)刊》影響較大[13]。

三、潮州文化的認(rèn)同與傳播

首先，《潮汕新文學(xué)論稿》展現(xiàn)的是對(duì)潮州文化的認(rèn)同。地方的意義逐漸被全球化、現(xiàn)代化消解，地方文化的認(rèn)同成為地方文化的保護(hù)、傳承和建設(shè)問(wèn)題的重要研究視角。文化認(rèn)同是一種“自我認(rèn)同”，地方文化認(rèn)同的建構(gòu)中，認(rèn)知主體是獨(dú)立的，他們持有自己的文化特質(zhì)。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家克利福德·格爾茨說(shuō)過(guò)：“我們的思想、我們的價(jià)值、我們的行動(dòng)，甚至我們的情感，像我們的神經(jīng)系統(tǒng)自身一樣，都是文化的產(chǎn)物。”[14]林倫倫對(duì)潮州文化的傳播有獨(dú)特的見(jiàn)解，他認(rèn)為首先要解決身份認(rèn)同和文化認(rèn)同的關(guān)系，潮人文化是中華文化的一個(gè)分支，它不同于以地域?yàn)榻^對(duì)特征的地方文化，而是一種由潮人創(chuàng)造出來(lái)的帶有地域性的群體文化。潮人文化的重要內(nèi)容是：潮人文化的創(chuàng)造者的主體——潮人，潮人的有聲LOGO和潮人文化的載體——潮汕方言，體現(xiàn)潮人文化最根本特征“精細(xì)”的農(nóng)業(yè)技藝和民間工藝美術(shù)等等。潮人文化有優(yōu)秀的一面，但也存在著負(fù)面特性，潮人文化必須揚(yáng)優(yōu)汰劣，并注入新的時(shí)代精神，以實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新。界定“潮人”的概念應(yīng)該具有時(shí)空意識(shí)和認(rèn)同意識(shí)，潮人的身份認(rèn)同要強(qiáng)調(diào)心理上對(duì)潮人文化的認(rèn)同。這里的潮人，指生活在潮汕地區(qū)所有的人，包括會(huì)潮語(yǔ)的潮汕地區(qū)以外的人，這里講的潮人文化，是生活在潮汕地區(qū)所有人的文化[15]?！冻鄙切挛膶W(xué)論稿》開(kāi)篇就強(qiáng)調(diào)，該書(shū)是對(duì)潮汕新文學(xué)的發(fā)展過(guò)程、藝術(shù)特征以及各個(gè)時(shí)期的重要作家創(chuàng)作情況的整體梳理和詳細(xì)論述。論及有影響力的潮汕作家，也有新時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的青年作家。就選擇研究的作品，除了有潮汕本地的作家，還包括這片文化土壤哺育出來(lái)的旅外潮籍作家作品，這里也解決了潮人身份的認(rèn)同問(wèn)題?！冻鄙切挛膶W(xué)論稿》認(rèn)為這些作品利于對(duì)潮汕文學(xué)的深入研究，更好地喚醒地方文化基因，也是對(duì)嶺南文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的豐富和拓展，體現(xiàn)黃景忠對(duì)潮州文化的認(rèn)同并非是單向認(rèn)可的“孤芳自賞”，而是一種兼容并包的開(kāi)放認(rèn)同和動(dòng)態(tài)包容。

其次，從文本深入研究，再現(xiàn)潮州文化。以《潮汕新文學(xué)論稿》中對(duì)散文的評(píng)論為例，這些評(píng)論處處體現(xiàn)出潮州人的人文精神，處處體現(xiàn)潮州人精巧的文化氣質(zhì)。如對(duì)秦牧的散文評(píng)價(jià)，《潮汕新文學(xué)論稿》用一位評(píng)論家對(duì)冰心的贊嘆“我們面對(duì)一個(gè)?！?，來(lái)形容對(duì)秦牧散文的贊嘆。構(gòu)成秦牧散文的藝術(shù)世界主要是什么呢？《潮汕新文學(xué)論稿》中認(rèn)為是土地、船、花等意象。秦牧的《土地》《花城》《潮汐和船》等表現(xiàn)出作者對(duì)土地的質(zhì)樸而深厚的感情。秦牧曾經(jīng)生活在一個(gè)破落的華僑商人家庭，但他文學(xué)創(chuàng)作依然能站在堅(jiān)實(shí)的土壤上去關(guān)照祖國(guó)的大地?！冻毕痛贰洞某绨荨贰豆枢l(xiāng)的紅頭船》中船的意象，與故鄉(xiāng)潮州樟林港的“船頭漆成紅色，并且畫(huà)上兩個(gè)圓圓的大眼睛”的紅頭船的一種眷念。過(guò)去，故鄉(xiāng)人就是坐著這種船到海外謀生，這種“船文化”深刻地體現(xiàn)了故鄉(xiāng)人的能吃苦、開(kāi)拓進(jìn)取的精神，像“土地”這一意象一樣，謳歌了潮州人的創(chuàng)造和進(jìn)取。對(duì)郭啟宏的《潮人》，《潮汕新文學(xué)論稿》評(píng)價(jià)其是一部反映潮汕歷史變遷、現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌而又富于地方文化風(fēng)味的長(zhǎng)篇力作，書(shū)中主人公盡管命運(yùn)跌宕，但面對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，體現(xiàn)出潮人精神更為深層次的東西?！冻鄙切挛膶W(xué)論稿》認(rèn)為林繼宗《魂系潮人》四部曲，像“奔流的生命長(zhǎng)河”四部曲，這傳達(dá)的是鄉(xiāng)邦情懷，字里行間透露出鄉(xiāng)情：《家鄉(xiāng)》是對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)物人情的描??；《海島》以悲天憫人的眼光體察一群流落他鄉(xiāng)的潮人的悲歡離合、愛(ài)恨情仇；《港灣》講述這塊熟悉的故鄉(xiāng)土地上發(fā)生的翻天覆地的變化；《潮人》敘述海內(nèi)外潮人的追求、拼搏和蛻變的故事。四部曲中濃郁的潮汕鄉(xiāng)土情懷，以及對(duì)人性、人情的挖掘和表達(dá)，進(jìn)而彰顯小說(shuō)傳統(tǒng)醇正的文學(xué)品味?！冻鄙切挛膶W(xué)論稿》把黃國(guó)欽的散文分為地域散文和人物散文兩大類(lèi)，其地域散文揭示出潮州地域群體文化意識(shí)和社會(huì)心理，如汪曾祺寫(xiě)高郵，賈平凹寫(xiě)商州，黃國(guó)欽寫(xiě)潮州，在民俗中展示潮州人的文化精神。如《煙雨潮州》中潮州儒雅恬淡的文化氛圍，靈慧纖細(xì)的民性躍然紙上；《潮州四題》《向南的河流》等散文展現(xiàn)上下幾千年，縱橫幾千里的廣闊歷史時(shí)空，黃國(guó)欽的眼光已經(jīng)溢出潮州而投向更為廣闊的社會(huì)人生。所以，《潮汕新文學(xué)論稿》稱(chēng)黃國(guó)欽的散文是“詩(shī)性的傾訴”“仁者的散文”。還有稱(chēng)李英群的散文“智慧風(fēng)趣的閑話散文”，林楨武的散文“生存本真的探詢(xún)”，邱喜桂的散文“山川勝跡的文化感悟”，黃少清的散文“中年人平和溫婉的言說(shuō)”，魏清潮的散文“借景抒情散文的新變奏”。與此同時(shí)書(shū)中的小說(shuō)研究也體現(xiàn)了地方文化的延伸。如陳躍子的小說(shuō)“具有鮮明地域特色的小說(shuō)創(chuàng)作”，陳繼平的小說(shuō)“書(shū)寫(xiě)小人物的荒誕人生”，陳宏生的小說(shuō)“尋求生活的簡(jiǎn)約表達(dá)”，林昂的小說(shuō)“感傷而又唯美的敘事”，陳海陽(yáng)的小說(shuō)“人性的挖掘與探尋”等，這些都是對(duì)潮汕文學(xué)和潮州文化較為全面和深透的評(píng)論?！拔蚁嘈盼磥?lái)二三十年，隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型以及生活方式改變，悠閑、清淡、精致、優(yōu)雅的潮菜及潮人，會(huì)有很大的發(fā)展空間。當(dāng)務(wù)之急是尋找潮汕人的共同記憶，建立合理的歷史論述與未來(lái)想象”。[16]《潮汕新文學(xué)論稿》語(yǔ)言?xún)?yōu)美，篇篇精巧，娓娓道來(lái)，體現(xiàn)出潮州文化的精細(xì)而有品味，又充滿了人間煙火味。這篇篇精巧的勤耕力作，沒(méi)有長(zhǎng)篇累牘，可見(jiàn)作者做學(xué)問(wèn)的踏踏實(shí)實(shí)、扎扎實(shí)實(shí)。《潮汕新文學(xué)論稿》把作品筆觸伸向地方文化的街頭巷尾，作家心目中的細(xì)膩而精致的潮州體現(xiàn)在讀者眼前，加深了文本立足寫(xiě)實(shí)而延伸無(wú)限美好的審美體驗(yàn)。

四、“地方路徑”與學(xué)術(shù)共同體的構(gòu)建

（一）現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的“地方路徑”

“地方路徑”的命題無(wú)論是作為理論方法還是文學(xué)闡述的實(shí)踐都已經(jīng)產(chǎn)生了重要的影響。全球化的發(fā)展是不是對(duì)“地方”的個(gè)性消解呢？毋庸置疑，全球化不僅沒(méi)有消融原本就存在的地方性，而且諸多的地方色彩依然在全球化背景下凸顯出自己，文學(xué)與地方的關(guān)系也是如此。文學(xué)地理學(xué)是從地理的角度來(lái)研究文學(xué)，是一種新的文學(xué)批評(píng)方法[17]?！暗胤铰窂健钡奶岢鍪菍?duì)文學(xué)地理學(xué)的發(fā)展，對(duì)文學(xué)與文化研究之“空間意識(shí)”的深化，實(shí)現(xiàn)我們聯(lián)結(jié)民族、溝通人類(lèi)的文學(xué)理想[18]。最近《當(dāng)代文壇》推出“地方路徑與文學(xué)中國(guó)”欄目，來(lái)自國(guó)內(nèi)不同區(qū)域的學(xué)者對(duì)不同地方路徑的梳理，從各自的文學(xué)感受出發(fā)對(duì)現(xiàn)代中國(guó)地方路徑問(wèn)題進(jìn)行深入思考。地方文學(xué)研究者試圖透過(guò)文學(xué)“地方路徑”重新辨析“文學(xué)中國(guó)”整體經(jīng)驗(yàn)的形成[19]。李永東在《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的地方路徑》中賦予“地方路徑”即文學(xué)的“在地性”以寬廣、深厚的研究?jī)?nèi)涵，開(kāi)闊了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的空間地圖，從而推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究走向深耕細(xì)作[20]?！冻鄙切挛膶W(xué)論稿》認(rèn)為，從整個(gè)中國(guó)新時(shí)期的文壇去考察潮汕新文學(xué)，新時(shí)期潮汕文學(xué)沒(méi)有受到國(guó)內(nèi)流派如“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”“改革文學(xué)”“尋根文學(xué)”“新寫(xiě)實(shí)主義”“后現(xiàn)代派文學(xué)”等文學(xué)思潮的影響，也沒(méi)有受到“意識(shí)流”“黑色幽默”“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”“超現(xiàn)實(shí)主義”等西方現(xiàn)代后現(xiàn)代文學(xué)的波及或者沖擊影響，潮汕現(xiàn)代文學(xué)與整個(gè)中國(guó)文學(xué)比較起來(lái)，盡管明顯是滯后了，但潮汕現(xiàn)代文學(xué)顯現(xiàn)了獨(dú)特的風(fēng)貌和神韻，這是地方路徑的一種新表達(dá)。但對(duì)如何更深入地進(jìn)行“地方路徑”，《潮汕新文學(xué)論稿》表達(dá)得還不夠明晰，有待進(jìn)一步深入梳理和提出對(duì)策。

（二）學(xué)術(shù)共同體的構(gòu)建

真正意義上的“學(xué)術(shù)共同體”這個(gè)概念最早提出的是20世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家布朗依，他在一篇題為《科學(xué)的自治》（1942）一文中使用，指出把全社會(huì)從事科學(xué)研究的科學(xué)家作為一個(gè)具有共同信念、共同價(jià)值、共同規(guī)范的社會(huì)群體，這樣的一個(gè)群體就稱(chēng)之為學(xué)術(shù)共同體。馬克思在《關(guān)于費(fèi)巴哈的提綱》中科學(xué)地指出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和[21]，認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)相互依存，相互制約。馬克思“自然共同體”“國(guó)家共同體”“自由人聯(lián)合體”等哲學(xué)概念范疇，為學(xué)術(shù)共同體研究提供較有意義的參考[22]。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“人類(lèi)生活在一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我，我中有你的命運(yùn)共同體”，要構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類(lèi)命運(yùn)共同體[23]。在譜寫(xiě)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章中再次強(qiáng)調(diào)“推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”[24]。這對(duì)如何構(gòu)建學(xué)術(shù)共同體具有重大的指導(dǎo)意義。文學(xué)是共同體的想象性再現(xiàn)，并描述了真實(shí)世界的共同體[25]?！冻鄙切挛膶W(xué)論稿》從人類(lèi)命運(yùn)共同體的文學(xué)維度來(lái)審視文學(xué)作品，從而促進(jìn)地方文學(xué)的學(xué)術(shù)共同體的形成。該書(shū)開(kāi)篇就指出：潮汕現(xiàn)代文學(xué)是無(wú)法游離于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的總趨勢(shì)的，更重要的正是站在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的大背景上，厘清潮汕文學(xué)的發(fā)展線索并揭示其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌?！冻鄙切挛膶W(xué)論稿》評(píng)論不但專(zhuān)注作家寫(xiě)作本身，而且從文學(xué)影響來(lái)討論作家，體現(xiàn)出史學(xué)的歷史性和文學(xué)史的文學(xué)特性。從一百多年來(lái)的潮汕文學(xué)作品進(jìn)行分期討論，《潮汕新文學(xué)論稿》對(duì)歷史進(jìn)行分期并勾勒出其基本的文學(xué)特征：從五四文學(xué)至革命文學(xué)時(shí)期，再到新時(shí)期文學(xué)，認(rèn)為潮汕現(xiàn)代文學(xué)完成了從五四文學(xué)到革命文學(xué)的轉(zhuǎn)換，并沿著工農(nóng)兵文藝方向前進(jìn)的革命文藝向新時(shí)期文學(xué)轉(zhuǎn)換。但作為百年來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作，具有更突出的整體的特色把握得不夠深入，有一些較為知名的作品還未探討，作為一個(gè)文學(xué)學(xué)術(shù)共同體的整體發(fā)展脈絡(luò)和特征有待進(jìn)一步深入探討。

全球化讓地方文化的并置與交匯成為可能[26]，多元化的思想和價(jià)值觀在全球廣泛存在使得文學(xué)共同體的構(gòu)建具有必要性和迫切性。該書(shū)的評(píng)論所構(gòu)建的理想文學(xué)世界是充滿人情味的，是直面現(xiàn)實(shí)的。利用《潮汕新文學(xué)論稿》成果融入高校課程，承載育人功能，培養(yǎng)學(xué)生的政治認(rèn)同和“四個(gè)自信”，幫助學(xué)生透過(guò)文學(xué)現(xiàn)象認(rèn)清紛繁社會(huì)背后的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，幫助學(xué)生更好地關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)。既體現(xiàn)其作為學(xué)術(shù)著作的高質(zhì)量、高水準(zhǔn)，也將學(xué)術(shù)使命傳承給年青一代學(xué)者。作為文學(xué)研究學(xué)術(shù)共同體著作，為在學(xué)術(shù)共同體中向讀者傳播正能量做出表率，自然而然就會(huì)朝著一個(gè)文學(xué)研究的健康的、高質(zhì)量“共同體”發(fā)展，從而可以更好地促進(jìn)文學(xué)教學(xué)和研究?！爱?dāng)一部世界文學(xué)作品被有效地呈現(xiàn)出來(lái)時(shí)，它就進(jìn)入了源文化和接受文化之間的一個(gè)橢圓形空間，由兩者共同塑造，但又不被單獨(dú)限定”[27]。文學(xué)的本質(zhì)是“共享”，而且文學(xué)研究日益表現(xiàn)出跨學(xué)科的特征，構(gòu)建文學(xué)共同體的前提在于從人類(lèi)整體出發(fā)去看待自我和世界[28]。黃景忠《潮汕新文學(xué)論稿》中的諸多文學(xué)評(píng)論篇章，反映出他對(duì)文學(xué)的態(tài)度。他認(rèn)為不同的作家不同的創(chuàng)作態(tài)度，有的理想主義、有的悲天憫人，有的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，有的絕望，有的反抗，有的激情澎湃等等。而黃景忠的這些評(píng)論是對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，正如他說(shuō)的：“從事教學(xué)和寫(xiě)作二十多年以來(lái)，我一直沒(méi)有改變我的文學(xué)觀念，文學(xué)是對(duì)人類(lèi)、對(duì)族類(lèi)、對(duì)個(gè)體人存在的關(guān)懷，這是文學(xué)創(chuàng)作永恒的主題?！盵29]就像在評(píng)論秦牧的散文時(shí)，他認(rèn)為秦牧的其他作品，像《土地》歌頌勞動(dòng)進(jìn)取的精神一樣歌頌人類(lèi)所創(chuàng)造的燦爛文化和幸福生活，這也成了秦牧散文的一個(gè)基本主題。有些散文作者超越了國(guó)家民族的層面并表現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)文明積累的贊美，如《潮汐和船》《大雁塔抒情雄師結(jié)陣的秦兵馬俑》等；在評(píng)論郭啟宏居作的時(shí)候，他有現(xiàn)實(shí)的關(guān)照，“我覺(jué)得劇作卻散發(fā)著幽深的歷史感和濃郁的人生況味”，“另一個(gè)特點(diǎn)，是他很善于賦予歷史人物一種生命實(shí)感，超越個(gè)人情感，以一種探索人類(lèi)共性的博大胸懷揭示人性的豐富性、復(fù)雜性”。

以前總說(shuō)“文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲”，其實(shí)，在某種意義上應(yīng)該是“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)文化唱戲”才對(duì)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)最終的目的是讓人民獲得幸福感，而文化是獲得幸福感中最重要的一部分。文化不是手段，文化應(yīng)該是目的，文化是我們的生活方式。陳平原認(rèn)為，“潮州文化人很多，文學(xué)創(chuàng)作如何與非遺保護(hù)、古城更新發(fā)展相結(jié)合，不僅僅是發(fā)表一些小說(shuō)、詩(shī)歌、散文，而是努力讓文學(xué)與文化活動(dòng)結(jié)合在一起，才有可能獲得長(zhǎng)久的生命”“文學(xué)是最要緊的底，可以影響到各種各樣的工作，影響到了電影、電視、短視頻、非遺的保護(hù)，甚至我們今天的古城的推廣，還有潮州人的生活方式。”[30]所以文化工作者對(duì)文化的傳承非常重要，正如陳春聲對(duì)地方文化工作者的評(píng)價(jià)：“近30年在韓江流域各地進(jìn)行田野調(diào)查工作，總覺(jué)得自己在中國(guó)地域社會(huì)史研究者中，是非常幸運(yùn)的。在鄉(xiāng)村地區(qū)從未遇到過(guò)留難或提防，且常常得到眾多前輩與鄉(xiāng)親的無(wú)私幫助。在華南鄉(xiāng)村地方，隨處都會(huì)遇到一些學(xué)識(shí)和人品令人敬佩的地方文史工作者，他們?cè)诘胤轿墨I(xiàn)和地方文化的研究方面，所做的貢獻(xiàn)是其他學(xué)者所無(wú)法取代的，且真正具有守護(hù)文化的價(jià)值。我們常常會(huì)情不自禁地對(duì)他們懷著一種敬仰和感恩的情懷?！盵31]黃景忠通過(guò)文學(xué)作品的評(píng)論與分享，激發(fā)受眾對(duì)地方文化的憧憬與情感共鳴，并對(duì)其進(jìn)行深刻反思與理性批判，由此啟發(fā)著我們對(duì)于地方文化內(nèi)涵與時(shí)俱進(jìn)的理解與再省。

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（責(zé)任編輯：孫碧玲）