王淦生

關(guān)于科技進(jìn)步

中國(guó)近代史上有一個(gè)富有深意的現(xiàn)象，三位政界和文學(xué)界的杰出人物——孫中山、魯迅和郭沫若，他們?cè)缒耆菫閷W(xué)醫(yī)而赴日，但最終都選擇棄醫(yī)從政或從文，投身到了改變國(guó)家和民族命運(yùn)的滾滾洪流中。

究其原因，恐怕正是源于他們對(duì)科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的認(rèn)知——科學(xué)可以救國(guó)，但作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的科技對(duì)于社會(huì)發(fā)展的作用是間接和漸進(jìn)的，遠(yuǎn)不如政治、文化對(duì)意識(shí)形態(tài)和人們思想的沖擊那樣直接而劇烈。所以，三位回國(guó)后，孫中山先生成了推翻封建帝制的中國(guó)革命的先驅(qū)，魯迅先生成為現(xiàn)代文壇的一面旗幟，郭沫若則從文、從軍，最后從政。

其實(shí)，他們能有如此獨(dú)到的眼光和見(jiàn)解，恐怕多少還是得益于他們的科學(xué)素養(yǎng)和科學(xué)精神。譬如魯迅先生，遠(yuǎn)赴東瀛學(xué)習(xí)西醫(yī)，正是因?yàn)樗闯隽酥袊?guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中摻雜的種種“玄學(xué)”乃至“巫醫(yī)”的成分，而要尋覓真正意義上的科學(xué)。而日本學(xué)界崇尚的西方傳入的科學(xué)讓他打開(kāi)了眼界，他的所學(xué)促進(jìn)了他的思想觀念的轉(zhuǎn)變，以至于成為一位進(jìn)化論的擁躉。這些對(duì)他日后思想體系的形成有著巨大的影響。

（摘自江蘇省鹽城市景山中學(xué)王彥博《科技發(fā)展，催逼社會(huì)進(jìn)步》）

關(guān)于人生成長(zhǎng)

成才，是抽絲剝繭；成功，是破繭成蝶。

成才，就像一粒種子從破土而出到長(zhǎng)成參天大樹(shù)，需要面對(duì)一場(chǎng)場(chǎng)突如其來(lái)的風(fēng)霜雨雪和難以承受的酷熱嚴(yán)寒；需要在暗夜中獨(dú)自咀嚼屬于個(gè)人的苦樂(lè)悲歡，然后在陽(yáng)光下緩慢拔節(jié)，在雨露中挺拔強(qiáng)健。歲月的刻刀將我們雕琢得德才兼?zhèn)洌蟪蔀闃?gòu)建一座座成功大廈的梁椽。而成功，是我們永不停息為之奮斗的目標(biāo)，是我們一生仰望的高地。

紀(jì)德在《窄門(mén)》中說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有進(jìn)步的狀態(tài)，不管多幸福，我也不稀罕；沒(méi)有進(jìn)展的快樂(lè)，我嗤之以鼻。”我想，成材的意義絕不僅僅在于功利化的“成為棟梁”，更在于品嘗人生進(jìn)步與發(fā)展過(guò)程中的幸福和快樂(lè)。第一次的歡笑與痛哭，第一次的蹣跚學(xué)步與牙牙學(xué)語(yǔ)，第一次會(huì)說(shuō)“謝謝你”與“沒(méi)關(guān)系”，第一次會(huì)唱一支兒歌背一首唐詩(shī)……這些都是成長(zhǎng)烙在我們?nèi)松壽E上的點(diǎn)點(diǎn)印記，都是成才與成功的伏筆和鋪墊。

成才是一種積土成山、積水成淵般潛移默化而又循序漸進(jìn)的過(guò)程。只要我們?cè)诔刹诺穆飞嫌啦恍傅?，總?huì)有一天，我們驀然回首，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)登上了成功之巔。

（摘自江蘇省鹽城市景山中學(xué)冷雨婷《成材與成功》）

關(guān)于人生自由

法國(guó)思想界先驅(qū)、啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物盧梭有一句名言：“人是生而自由的，卻無(wú)往而不在枷鎖中?！边@句話生動(dòng)詮釋了“自由”與“枷鎖”之間的辯證關(guān)系——“自由”想要掙脫“枷鎖”，同時(shí)又需要一定的“枷鎖”來(lái)呵護(hù)，二者相互制約，又相反相成。

讀莊子的《庖丁解?！罚鋈挥X(jué)得庖?。▽?shí)際上就是莊子的代言人）的話“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎”，正與盧梭的那句名言遙相呼應(yīng)：“利刃”就是人類(lèi)，“游刃有余”就是自由，而“肯綮”“大軱”就是限制人類(lèi)自由的各種枷鎖。人類(lèi)欲求享有自由，就必須認(rèn)識(shí)規(guī)律，開(kāi)拓路徑，在世間形形色色的“枷鎖”中尋覓到一方自由的天地，游刃有余地生活。

盧梭口中的“生而自由”與莊子文中的“天性”差不多是一類(lèi)的東西，但是“自由”永遠(yuǎn)不會(huì)是無(wú)邊的，“天性”也不會(huì)橫無(wú)際涯，它們都被自然和社會(huì)上的種種條條框框制約和束縛著。所以，“在夾縫里生存”往往也就成了人類(lèi)自由生活、保全天性的唯一方式。

（摘自江蘇省鹽城市景山中學(xué)沈歆舒《自由與枷鎖》）

關(guān)于剛?cè)嵯酀?jì)

在人的品格修煉中，我們的老祖宗一直崇尚“剛?cè)嵯酀?jì)”，老子甚至強(qiáng)調(diào)過(guò)“以柔克剛”。但是請(qǐng)注意，這個(gè)“柔”絕不是“陰柔”“柔媚”，而是“柔韌”，是一種堅(jiān)韌不拔、百折不撓的毅力。剛健加堅(jiān)韌，方可使我們永遠(yuǎn)保持旺盛的生命力。所以說(shuō)，“克剛”的不是“柔”，而是“韌”。而“韌”的本質(zhì)正是一種剛毅堅(jiān)忍的精神?！叭崦摹迸c“柔韌”的區(qū)別就在于前者是一種討好別人的姿態(tài)，而后者則是一種強(qiáng)大的自控力。莊子在一般人看來(lái)是一位追求“順勢(shì)而為”的柔弱者，但在面對(duì)楚王“愿以境內(nèi)累矣”的邀請(qǐng)時(shí)卻果斷拒絕，其內(nèi)心剛健，令人肅然起敬。這正與今天某些“小鮮肉”燙發(fā)、化妝、一副娘娘腔，在各種場(chǎng)合博取人們低趣味的欣賞，以謀求利益截然相反！這便是柔韌與柔媚的區(qū)別。

（摘自江蘇省鹽城市亭湖高級(jí)中學(xué)黃嘉欣《剛?cè)嵯酀?jì)》