宋神宗熙寧年間的某一天，富弼、司馬光等元老重臣在洛陽商量一件大事——集資為一個人買房?，F(xiàn)在我們感嘆北京房價高，其實(shí)，京城置業(yè)不易，歷代皆如此。北宋以開封為東京，洛陽為西京，兩京繁華富庶，房價不比現(xiàn)在北京便宜。當(dāng)時很多達(dá)官顯貴都喜歡住在洛陽，尤其是從中央退下來的老領(lǐng)導(dǎo)，不少都在洛陽買房置業(yè)。一代才女李清照的父親李格非著有《洛陽名園記》，專門記述了西京洛陽地產(chǎn)宅園之興盛。

是什么人在西京買房會驚動高層領(lǐng)導(dǎo)？這位神秘人物就是以布衣之身步入中華民族圣賢殿堂的千古奇人——邵雍。

■伊洛為家

邵雍，字堯夫，祖籍范陽，1011年出生于衡漳（今河南省林州市），十二歲時舉家遷居共城（今河南省輝縣），隱居于蘇門山下。慶歷年間，邵雍游經(jīng)洛陽，“愛其山水風(fēng)俗之美”，遂有卜居洛陽之意。后來邵雍侍奉父親定居洛陽，并把母親李氏遷葬于洛陽城南的伊川，即筆者的故鄉(xiāng)。

初到洛陽時，邵雍一家住在伊川鄉(xiāng)下（今伊川縣平等鄉(xiāng)）。伊川山清水秀、竹韻悠悠，邵雍有詩贊曰：“洛川多好山，伊川多美竹。游既各有時，雖頻無倦目?！彪m然鄉(xiāng)下生活較為艱苦，甚至經(jīng)常斷炊，但邵雍“架屋竹間”，著述講學(xué)，“怡然有所甚樂”。邵古、邵雍父子都非常喜歡伊川，以此為家，邵古自號“伊川丈人”，邵雍晚年也自稱“伊川翁”。

邵雍在伊川創(chuàng)辦“安樂書院”，一邊研究學(xué)問，一邊教書育人，“鄉(xiāng)里化之，遠(yuǎn)近尊之”，吸引了很多人前來拜師求學(xué)。在門生的幫助下，邵雍一家從伊川鄉(xiāng)下搬到了洛陽城區(qū)，慕名來拜訪、求學(xué)的人更多了。富弼、司馬光、呂公著等名相重臣，程顥、程頤、張載等著名學(xué)者紛紛與之交往。

這時，邵雍的住房問題引起了洛陽名流的關(guān)注。

邵雍先是寓居在天宮寺三學(xué)院，后多次搬家，居無定所。宋仁宗嘉祐年間，洛陽的地方大員——西京留守王拱辰牽頭在天津橋南為邵雍建了一所新宅，宰相富弼又“命其客孟約買對宅一園”贈予邵雍。五十二歲的邵雍終于在西京住上了大房子，有了大花園，他把這所宅園命名為“安樂窩”。但由于房子建在官田上，所以一直沒辦理“產(chǎn)權(quán)證”。

到了宋神宗熙寧初期，王安石主政變法，朝廷施行買官田之法，而邵雍無錢購買，宅地被官府掛榜拍賣。然而掛榜三個月，人們都不忍心買。洛陽諸公表示：“使先生之宅他人居之，吾輩蒙恥矣?！痹谒抉R光牽頭下，洛陽二十多戶人家競相出錢，集資把宅地買了下來，辦了“房產(chǎn)證”和地契送給邵雍。于是，就有了本文開頭的一幕。

邵雍作詩記錄了此事：“重謝諸公為買園，買園城里占林泉。七千來步平流水，二十余家爭出錢。嘉祐卜居終是僦，熙寧受券遂能?！?/p>

從“嘉祐卜居”到“熙寧受券”，歷時多年，邵雍終于在洛陽城安居立足。在京城買房，自古就不容易啊！

邵雍深愛這片中原大地。他的《洛陽懷古賦》序言寫道：“洛陽之為都也，居天地之中，有終天之王氣在焉?！彼诼尻柕纳畛鋵?shí)且快活。要么在安樂窩中寫詩著書、養(yǎng)神飲酒，有詩曰：“一編詩逸收花月，一部書嚴(yán)驚鬼神。一炷香清沖宇泰，一樽酒美湛天真?！币赐獬鲇瓮?，飽覽伊洛山川美景，有詩曰：“春看洛城花，秋玩天津月；夏披嵩岑風(fēng)，冬賞龍山雪?！币磁c好友交游，吟詩唱和，有詩曰：“洛陽交友皆奇杰，遞賞名園只似家。卻笑孟郊窮不慣，一日看盡長安花?！彼?jīng)常乘小車出游，曾作《小車吟》贊美洛陽：“身為男子，生于中華。又居洛陽，為幸何多。天地中央，帝王真宅。漢唐遺烈，氣象自佳。圣賢區(qū)宇，士人淵藪。仁義場圃，聞見無涯?！彼矔r常懷念在伊川的田園生活：“安得仙人舊查在，伊川云水樂無窮?！?/p>

“家伊川”，居洛城，悟大道，享安樂。伊川、洛陽是邵雍先生的家，為他留下了無限美好的記憶。

■曠古奇人

邵雍一介布衣，無權(quán)無錢?？删褪沁@樣一個身份普通的人，不僅達(dá)官顯貴爭相和他結(jié)交，高層領(lǐng)導(dǎo)親自協(xié)調(diào)解決他的住房問題，而且各級官員、平民百姓也對他敬重有加，可以說是全民偶像。

《宋史》記載，洛陽的士大夫家能識別邵雍小車的聲音，一聽到車聲就出門爭相恭候迎接，小孩、仆人見到他就歡呼雀躍，奔走相告：“吾家先生至也！”邵雍也有詩曰：“小車行處人歡喜，滿洛城中都似家?！碑?dāng)時士人到洛陽出差，有人不去拜訪官府而必去拜訪他。洛陽百姓極為仰慕司馬光和邵雍，教育孩子都把兩位先生掛在嘴邊：“毋為不善，恐司馬端明、邵先生知！”

為什么邵雍如此受歡迎和尊敬？學(xué)識淵博、德高望重，那是肯定的。但邵雍不同于一般的學(xué)者，他精通易學(xué)，融會貫通，開創(chuàng)先天象數(shù)之學(xué)，形成了一套獨(dú)特的世界觀和方法論，對宇宙、人生、歷史、社會都有深入的思考，其思想博大精深，令人嘆為觀止。朱熹稱贊其學(xué)問“能包括宇宙，終始古今。”極高的智慧讓邵雍有了一個通天的本事，幾乎無人不服。

什么本事呢？——預(yù)測未來。

沒錯！您沒有看錯。這絕不是野史傳說，而是正史白紙黑字的記載。

雍知慮絕人，遇事能前知?！端问贰ど塾簜鳌?/p>

中國歷代史官，一向惜墨如金、考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)。不著邊際的事，斷然不會寫在史書上。而且邵雍當(dāng)時只是個平民百姓，史書更沒必要刻意拔高、神化他。與邵雍同時代的人也證明了邵雍確實(shí)“遇事能前知”。例如，程顥、程頤兄弟與邵雍在洛陽同巷里居住多年，相互十分了解。雖然程顥對邵雍的象數(shù)學(xué)持批判態(tài)度，但“以其說推算之，皆合”。（《河南程氏外書》）程頤認(rèn)為：“其心虛明，自能知之。”（《宋史》）二程的弟子謝良佐說：“堯夫精《易》之?dāng)?shù)，事物之成敗始終，人之禍福修短，算得來無毫發(fā)差錯?！保ā渡喜陶Z錄》）

關(guān)于邵雍準(zhǔn)確預(yù)言的事，《宋史》有記載，宋人撰寫的《墨莊漫錄》《曲洧舊聞》等典籍都有具體事例的記錄，民間傳說更是舉不勝舉。這里只說《宋史》記載的一件事——邵雍對兒孫的安排。

邵雍所處時代，正是北宋的太平盛世，他一生未經(jīng)歷戰(zhàn)亂，卻語重心長地對兒子伯溫說：“世行亂，蜀安，可避居。”宋徽宗宣和末年，邵伯溫舉家從繁華的洛陽搬到了相對偏遠(yuǎn)的四川。不久，宋金爆發(fā)戰(zhàn)爭，宋軍節(jié)節(jié)敗退，開封、洛陽兩京淪陷，徽、欽二帝被金人擄走，中原地區(qū)經(jīng)歷了一場巨大的浩劫，史稱“靖康之難”。邵雍的子嗣由于遷居四川而躲過此難，此時距邵雍去世已過了半個世紀(jì)。

邵雍的后代綿延不絕，其中一位后人在商業(yè)上取得了巨大成就，并樂善好施，為當(dāng)代很多學(xué)校捐建了大樓。這些大樓統(tǒng)一以這位邵氏后人的名字命名——逸夫樓。

其實(shí)，推步之學(xué)只是邵雍學(xué)問的一小部分。邵雍本人對世俗的卜筮算命不以為意，因為他推究的是“天命”，而非“世俗所謂命”。他的弟子張岷在《康節(jié)先生行狀略》中寫道：“先生治《易》《書》《詩》《春秋》之學(xué)，窮意、言、象、數(shù)之蘊(yùn)，明皇、帝、王、霸之道，著書十余萬言，研精極思三十年?！背填椯潎@說：“堯夫，內(nèi)圣外王之學(xué)也?！?/p>

邵雍的主要智慧凝結(jié)在一本叫《皇極經(jīng)世》的書中。這是一部集經(jīng)、史、易、道之大成，推究宇宙起源、自然演化、歷史變遷和社會治理，旨在“本諸天道，質(zhì)以人事”的鴻篇巨著。邵雍用“元、會、運(yùn)、世”的時間計量單位進(jìn)行推演。一世為三十年；一運(yùn)為十二世；一會為三十運(yùn)；一元為十二會，即十二萬九千六百年。如此長的時間跨度，古往今來無人可及。書中詳細(xì)標(biāo)注了從公元前2357年（甲辰年）“唐帝堯肇位”到959年（己未年）后周世宗柴榮去世共三千多年的天干地支紀(jì)年和與之對應(yīng)的歷史大事，具有極高的史學(xué)價值。邵雍曾作詩《皇極經(jīng)世一元吟》，自信地說：“一十有二萬，九千余六百。中間三千年，迄今之陳跡。治亂與廢興，著見于方策。吾能一貫之，皆如身所歷。”邵雍與司馬光交往甚密，經(jīng)常一起探討學(xué)術(shù)，邵雍的《皇極經(jīng)世》應(yīng)該為司馬光編撰《資治通鑒》提供了重要參考。邵雍的推演不是玄奧的主觀臆測，而是基于嚴(yán)密的數(shù)學(xué)法則。他精心繪制的“伏羲先天六十四卦方圓圖”蘊(yùn)含了一種先進(jìn)的計算思想—— 二進(jìn)制。而德國數(shù)學(xué)家萊布尼茨（Gottfried Leibniz）發(fā)現(xiàn)二進(jìn)制算術(shù)，已是邵雍去世六百多年后的事。

我曾試圖仔細(xì)閱讀這本書，遺憾的是，除了歷史大事記，其他內(nèi)容我?guī)缀醵伎床欢Ｊ聦?shí)上，這本書因內(nèi)容過于深奧，自問世以來，就極少有人能讀懂，以致無人傳承而成為“絕學(xué)”?！端问贰穼懙?，邵雍“著書十余萬言行于世，然世之知其道者鮮矣”。清代《四庫全書》收錄了《皇極經(jīng)世》，編者在為該書寫提要時也遺憾地表示，雖然“歷代皆重其書”，但是“能明其理者甚鮮”。

迥出千古，洞悉萬物，千年僅此一人。

■千秋浩然

少年時代的邵雍，和很多讀書人一樣，勤奮學(xué)習(xí)，“慷慨欲樹功名”。但他不是只為應(yīng)付考試的“書呆子”，而是“于書無所不讀”，看了很多課外書，也游歷了不少地方。在共城時，縣令李之才聽說邵雍好學(xué)，主動去拜訪他。李之才精通易學(xué)，兩人就這一話題聊了很久，邵雍忽然發(fā)現(xiàn)，原來世界上還有如此精妙的學(xué)問，于是拜李之才為師。

事實(shí)證明，李之才確實(shí)慧眼識英。邵雍對李之才所授知識融會貫通，深入鉆研，“妙悟神契，洞徹蘊(yùn)奧”，逐漸形成了自己的理論體系。《宋史》記載，邵雍并非簡單地模仿象學(xué)進(jìn)行主觀推測，而是用自己的方法觀察天地之運(yùn)化，陰陽之消長。從古到今的社會變化，鳥獸草木的特征性情，他都能“深造曲暢”，了如指掌，幾乎達(dá)到了“不惑”的境界。

邵伯溫曾對人說：“先君先天之學(xué)，論天地萬物未有不盡者。其信也，則人之仇怨反覆者可忘矣?！鄙塾褐腔劢^倫，但為人虛懷若谷，與人為善，無論貴賤長少，他都一律以誠相待，因此“賢者悅其德，不賢者服其化”，世人都很敬重他。邵雍年輕時欲樹功名，但在學(xué)有所成后豁然開朗，有了新的追求：向圣賢看齊。他淡泊名利，英邁豁達(dá)，專注學(xué)術(shù)，安貧樂道?？赐噶艘磺械乃粫m結(jié)于世俗瑣事，也不屑于與人計較。朝廷多次征召他做官，他都堅辭不仕。

不為功名俗事所累，邵雍有更多的時間做他喜歡做的事，在道學(xué)、易學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等方面都建樹巨大，不斷向圣賢進(jìn)階。邵雍喜歡飲酒吟詩，一生作詩三千多首，其中存世的一千五百多首收錄于一本詩集流傳至今。這本詩集，以他的家園伊川命名，即《伊川擊壤集》。邵雍最膾炙人口的詩是那首《山村詠懷》：

一去二三里，煙村四五家。

亭臺六七座。八九十枝花。

大道至簡。這首詩，我家孩子不到兩周歲就能背誦?？缭角?，邵雍以他獨(dú)特的方式影響著一代又一代中國人。

1077年7月，邵雍逝世前，揮筆寫下人生最后一首詩——《病亟吟》：

生于太平世，長于太平世。

老于太平世，死于太平世。

客問年幾何，六十有七歲。

俯仰天地間，浩然無所愧。

邵雍病重期間，司馬光、張載、程顥、程頤等人朝夕陪伴。眾人商議，邵雍去世后將其葬于洛陽城附近。邵雍知道他們的想法，對兒子伯溫說：“諸公欲以近城地葬我，不可，當(dāng)從伊川先塋耳?！鄙塾喝ナ篮螅胰俗衿溥z囑，將他安葬在伊川。

宋哲宗元祐年間，朝廷賜謚邵雍“康節(jié)”?！吨u法》云：“溫良好樂曰康，能固所守曰節(jié)?！鄙笆瞧矫?，死后獲得謚號，中國歷史上僅此一人。南宋末年，邵雍被追封為新安伯，從祀孔廟，進(jìn)入中華民族圣賢殿堂。

千年時光流轉(zhuǎn)，洛陽城周邊很多達(dá)官顯貴的墓地都因城市建設(shè)或盜掘而毀壞，而位于今伊川縣紫荊山下、伊水河畔的邵雍墓卻遠(yuǎn)離喧囂，保存完好，千載香火不絕。

邵雍這一生“頹然其順，浩然其歸”。歷史很有趣，那些位高權(quán)重的王侯將相名噪一時，卻大多湮沒在歷史長河中。而“風(fēng)月情懷，江湖性氣”的平民邵雍，反而在歷史長河中熠熠生輝，備受敬仰。

■安樂人生

我們學(xué)不了邵雍的本事，但可以學(xué)習(xí)他的胸懷和品格。

邵雍為人“坦夷渾厚，不見圭角”“清而不激，和而不流”。人們與他相處越久，就越尊重信任他。邵雍自號安樂先生、伊川翁，建安樂書院，住安樂窩，長眠于安樂佳城，畢生以“安樂”為座右銘。這兩字，道盡了人生真諦。多少人當(dāng)了大官，賺了大錢，一時風(fēng)光無限，結(jié)果一句“接受審查調(diào)查”或“被依法采取強(qiáng)制措施”，進(jìn)去了，一輩子白折騰，還殃及兒孫。沒有“安樂”，權(quán)名利這些身外之物又有何用？平平安安，自得其樂比什么都強(qiáng)。

正確認(rèn)識“利”與“害”是?！鞍矘贰钡谋匦拚n。邵雍在另一本代表作《漁樵問對》中精辟地闡釋了“利”與“害”的關(guān)系，值得我們深思。

邵雍指出，食物對于人和魚來說，都是必不可少的。魚看到食之利，卻沒有看到餌之害。同樣，人看到食魚之利，卻經(jīng)常忽略在大江大海邊釣魚的風(fēng)險。他以自己釣魚為例，說：“吾嘗釣而得大魚，與吾交戰(zhàn)。欲棄之則不能舍，欲取之則未能勝。終日而后獲，幾有沒溺之患矣?！泵總€釣魚的人都想釣到大魚。但如果魚大到超出掌控，那么不僅釣不到魚，反而可能被魚拖入水中，釀成危險。因此，凡事要根據(jù)自己能力制定合適目標(biāo)，量力而行，適可而止，否則就會“貪而為傷”。

由此，邵雍引申指出，“魚害乎餌，人害乎財，餌與財異，其害一也?！薄梆B(yǎng)身者必以利”，人們正常生活必然要追求一定的物質(zhì)利益，但不可貪婪無度?！柏澐騽t以身徇利，故有害生焉?！鄙塾翰环磳θ藗冏非竺篮蒙?，但強(qiáng)調(diào)凡事有度，“侈不可極，奢不可窮。極則有禍，窮則有兇?！?/p>

邵雍精通術(shù)數(shù)，深知天命，但他反對向鬼神祈禱求福這類迷信活動，說：“天道福善而禍淫，鬼神豈能違天乎？”他強(qiáng)調(diào)要“修德積善”，這是君子本分，這樣才能免于禍?zhǔn)?。邵雍反對消極躺平，指出“雖然天命，亦未始不由積功累行”。也就是說，成事在天也在人，聽天命首先要盡人事。邵雍仍以釣魚為例，說釣魚要準(zhǔn)備“竿、綸、浮、沉、鉤、餌”六件漁具，少一件都釣不到魚，這是“人事”。但備齊漁具，可能釣到魚，也可能釣不到魚，這就是“天命”。凡事盡力，但對結(jié)果要泰然處之，以“安樂”為本。

邵雍的智慧給人太多啟迪。當(dāng)人生浮華褪去，回頭再看，很多曾經(jīng)在乎的事物，也許只是過眼云煙。平平安安、自得其樂才是人生最好歸宿。每個人都有權(quán)利追求更好的生活，但要找對方向，堅守正道，合法有度，順勢而為。惟有如此才能身安心樂。

邵雍吟詩道：“前有億萬年，后有億萬世。中間一百年，做得幾何事。又況人之壽，幾人能百歲。如何不喜歡，強(qiáng)自生憔悴?！焙靡粋€安樂伊川翁！愿大家在平安喜樂中遇見更好的自己！