文/陽(yáng)新 by Yang Xin

（鑒藏專家、雕塑藝術(shù)創(chuàng)作人）

南北朝雕塑中的菩提樹實(shí)例絕大多數(shù)都留存在石雕造像中，石雕工藝對(duì)于細(xì)節(jié)的表現(xiàn)可精致入微，有的能穿越千年時(shí)光幾乎未有損耗，這一點(diǎn)與金銅造像、泥塑不同，故我們能從許多細(xì)微的局部中窺見古人的造型理念以及審美演變。

南北朝造像中的菩提樹并非都如印度造像那樣以畢缽羅樹為原型，而是以扇形闊葉樹為主流，這顯然是受本土文化影響的結(jié)果，其造型可追溯至漢代神樹圖樣以及魏晉時(shí)期的靈芝、玉樹崇拜。但中國(guó)造像系統(tǒng)里并非沒有真正的印度式菩提樹，只不過(guò)數(shù)量少，讓人難以注意。

如莫高窟第275 窟南壁有北涼時(shí)期的雙樹思惟像龕（圖1），可算迄今為止最早的樹下思惟像龕，雙菩提樹正好形成一個(gè)龕門形，其樹葉為小片葉，與印度造像中的畢缽羅樹葉類同。

圖1 莫高窟第275窟南壁，北涼雙樹思惟像龕

云岡石窟中期的圣樹造型尚能見到印度菩提樹葉與漢代神樹的影響。多為小型葉片，圓潤(rùn)疏朗，枝干修長(zhǎng)蜿蜒，體現(xiàn)出雙重特征，如樹葉不疊壓、像剪紙，樹干有許多卷曲線條等細(xì)節(jié)，明顯有本土神樹造型的影子，而葉片的形態(tài)，生長(zhǎng)方式則是受到印度圖樣的影響。如第11 窟西壁的佛涅槃故事中的雙樹、第10 窟的樹下思惟、第5 窟門口東壁的樹下禪定（圖2）。此時(shí)為外來(lái)樣式與本土文化交匯期，未有見到扇形闊葉菩提樹。在漢化改制之后的晚期窟中偶能見到扇形闊葉圣樹，數(shù)量較少，如第32-4窟外壁上部西側(cè)的佛傳故事圖，屬于非常典型的扇形闊葉樹（圖3-1）。值得注意的是，年代略偏早一點(diǎn)的第6 窟中心塔柱上也有佛傳故事之樹下降生圖，其樹形樸拙，葉片圓潤(rùn)、肥大，還帶有早期神樹的影子，與第32-4 窟的圣樹截然不同，這反映了漢化改制及遷都洛陽(yáng)后所帶來(lái)的圖式變革。

圖2 上左為云岡石窟第11窟西壁，上右為第10窟，下為第5窟明窗東壁。圖分別采自《中古石窟－云岡石窟》、水野清一著《云岡石窟》

圖3 第32-4窟外壁上部西側(cè)的佛傳故事圖，采自《中古石窟－云岡石窟》；鞏義石窟北魏禮佛圖

北魏遷都洛陽(yáng)后，大規(guī)模營(yíng)造龍門石窟，漢文化的影響力體現(xiàn)在龍門造像的各個(gè)細(xì)節(jié)。在龍門石窟中幾乎所有的圣樹都為扇形闊葉樹，如賓陽(yáng)中洞的薩埵太子本生故事以及帝王禮佛圖、皇甫公洞西北隅上部、古陽(yáng)洞南壁第130 龕龕楣、路洞北壁上層、魏字洞北壁，此類例子比比皆是；另，同時(shí)期的鞏義石窟中也全為這類樹（圖3-2）。甚至以漢化改制為時(shí)間界線，一直到北齊北周再到隋代，絕大多數(shù)的菩提樹都為扇形闊葉樹，由此可印證這類樹實(shí)則是漢化改制、以及受南朝文化影響的的結(jié)果。

2.鞏義石窟北魏禮佛圖

北魏晚期至東魏、西魏的菩提樹有秀俊之氣，靈芝形較為明顯，但樹形已有具體化的細(xì)節(jié)，有的樹枝干出現(xiàn)挺拔硬朗的造型，修長(zhǎng)而帶有樹結(jié)，如北魏正光五年劉根等人造像碑。東魏、西魏時(shí)，有的菩提樹葉片上開始出現(xiàn)寶珠，這是一個(gè)小細(xì)節(jié)，很多菩提樹葉上都有水滴狀的小點(diǎn)，這其實(shí)是兩層葉片疊壓之后的孔洞間隙。但這個(gè)小點(diǎn)也會(huì)被處理成寶珠狀，成為一種有含義的裝飾，與樹上生長(zhǎng)出來(lái)的摩尼寶珠有內(nèi)在關(guān)系。如東魏凝禪寺三級(jí)浮圖碑上的菩提樹（圖4-1）、北齊武平三年佛時(shí)寺造像碑（圖4-2）、以及鄴城出土的一些東魏－北齊造像上都能見到。這種例子始見于北魏晚期至東魏，此后北齊最為多見，一直延續(xù)到隋代。

圖4 凝禪寺東魏三級(jí)浮圖碑；北齊武平三年佛時(shí)寺造像碑

北齊北周時(shí)代，整體佛造像樣式受印度笈多藝術(shù)影響，菩提樹呈現(xiàn)出圓潤(rùn)、柔和的氣質(zhì)，此前北魏那種稚拙的神樹樣式已難以見到。枝干的曲線都較為柔和，北魏時(shí)代那種硬朗之氣的樹形罕有出現(xiàn)；葉片也更厚實(shí)，與北魏晚期那種清秀感有別。鄴城與曲陽(yáng)地區(qū)的造像可為典型，菩提樹呈現(xiàn)出豐腴、溫潤(rùn)的美感。處理方式也十分成熟，樹葉與枝干的多層穿插關(guān)系處理得極為嫻熟。葉片上有更多的裝飾細(xì)節(jié)，如摩尼寶珠、描金邊、小化佛等，例子多不勝數(shù)（圖5-1）。北齊菩提樹的基調(diào)一直延續(xù)到隋代。

圖5 南響堂山石窟，樹下思惟；開皇三年邴法敬造像碑

隋承北朝遺制，在造像碑中也屢有見到扇形闊葉菩提樹，其形規(guī)矩、氣韻寧?kù)o，總體未超出前朝舊制。如開皇三年邴法敬造像碑（圖5-2）。此時(shí)的娑羅樹逐漸增多，已成趨勢(shì)。唐代的圣樹大多以娑羅樹為主，扇形闊葉樹較為少見，在壁畫上能見到些許例子，如莫高窟第321 窟，葉片也不再如北朝之純粹，呈現(xiàn)為精致小巧的裝飾效果，實(shí)際上標(biāo)志著世俗化進(jìn)程的開始。在宋代的造像中，扇形闊葉圣樹只有個(gè)別疑似的例子，如延安富縣石佛堂六號(hào)窟中的窟釋迦牟尼啟棺為母說(shuō)法圖浮雕、以及富縣廟溝羅漢堂石窟中的涅槃圖，葉片巨大如蘑菇，呆板無(wú)靈動(dòng)氣，這是嚴(yán)重程式化的結(jié)果。宋以后絕少再見到扇形闊葉菩提樹了。

綜述：南北朝造像中的菩提樹造型演變是多種因素影響的結(jié)果，外來(lái)圖樣在最初傳入的過(guò)程中就已深受本土文化影響，從而衍生出許多特色樹形，其中最為流行的扇形闊葉菩提樹屬于本土獨(dú)創(chuàng)，葉片與枝干的形態(tài)最具超然純粹之風(fēng)，尤其在石雕造像中得以完全體現(xiàn)，其出現(xiàn)的場(chǎng)合也非常多樣，且與各地域文化相互關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)出佛教藝術(shù)中國(guó)化的獨(dú)特景觀。