徐寅嵐 李纓 甘達(dá)

摘要：文章以紅樓夢、汝窯、二十六宜三個主題的插花藝術(shù)作品為例，探討將中國傳統(tǒng)插花藝術(shù)融入現(xiàn)代生活，以更好地實現(xiàn)“生活藝術(shù)化，藝術(shù)生活化”的理想。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)插花；紅樓夢；汝窯；二十六宜

中國傳統(tǒng)插花藝術(shù)自2008年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，已經(jīng)被越來越多的人所知曉與喜愛。這里面不僅包括花藝工作者，還有來自各行各業(yè)的傳統(tǒng)文化愛好者群體。對于在插花藝術(shù)方面零基礎(chǔ)的愛好者來說，如何將中國傳統(tǒng)插花藝術(shù)更好地融入現(xiàn)代生活是一個難題。實際上，中國傳統(tǒng)插花藝術(shù)是一個風(fēng)格概念，它能夠很好地適用于現(xiàn)代中國人生活的日常環(huán)境與特殊場景。打破大眾對“傳統(tǒng)插花”的高門檻印象，就是打破中國傳統(tǒng)插花藝術(shù)大眾化普及的瓶頸。

一、紅樓夢主題作品

《紅樓夢》在中國人心目中的崇高地位無需多言，近幾年江蘇大劇院出品的《紅樓夢舞劇》更是出現(xiàn)了一票難求的盛況?！耙曰ㄓ魅恕笔侵袊ㄎ幕闹匾獌?nèi)容，“借花抒情言志”更是中國傳統(tǒng)插花藝術(shù)區(qū)別于其他插花藝術(shù)的典型特征之一。以花象征《紅樓夢》中的金陵十二釵，用一種花代表一位女性的形象和命運，便是“紅樓夢主題”插花藝術(shù)作品的創(chuàng)作思路（圖1）。

在“金陵十二釵”系列作品中，象征林黛玉的高潔白荷插入琉璃瓶中以表達(dá)她的至真至純、象征薛寶釵的富貴牡丹搭配團(tuán)扇以呼應(yīng)“寶釵撲蝶”的場景、象征賈探春的變色杏花配船形竹筒花器與探春乘船遠(yuǎn)嫁呼應(yīng)、象征賈迎春的木枝迎春插入木質(zhì)花瓶以點題“二木頭”的性格特征、象征賈惜春的枯敗蓮蓬插入銅缽配上油燈呼應(yīng)“青燈古佛相伴”的人物命運、象征賈元春的絢爛石榴插入華麗的紅色花瓶以表達(dá)“榴花開處照宮闈”的主題、象征秦可卿的瞬逝櫻花被去色處理以寄托作者對她的哀思、象征王熙鳳的帶刺玫瑰插入銅瓶以將其張揚又狠辣的性格表達(dá)得淋漓盡致、象征賈巧姐的質(zhì)樸油菜插入田園風(fēng)格的木桶以呼應(yīng)她的最終歸宿、象征史湘云的爛漫芍藥沿著水平方向的花器鋪設(shè)延展以點“湘云醉臥芍藥”之題、象征妙玉的艷麗紅荷從素凈的汝瓷瓶中伸出以暗示其外表和內(nèi)心的反差、象征李紈的竹葉蘭花配上翻開的竹簡訴說著這位母親教育兒子賈蘭的用心，不同材質(zhì)和器型的花器，再加上點題的配飾，能夠很好地表達(dá)出主人公的外在形象和內(nèi)在性格，并暗示人物命運。無獨有偶，在《紅樓夢舞劇》的暖場演出“入夢”中，金陵十二釵每人手執(zhí)一枝南京絨花入場并插入瓶中，每一枝花就暗示著執(zhí)花人自己。除了同樣的荷花、牡丹、杏花、芍藥、迎春之外，創(chuàng)作團(tuán)隊用曼陀羅花代表賈惜春、用曇花代表賈元春、用海棠花代表秦可卿、用罌粟花代表王熙鳳、用牽?；ù碣Z巧姐、用紅梅代表妙玉，用梨花代表李紈，是不同的創(chuàng)作者通過對花材的不同理解而對人物做出的不同詮釋，其背后“以花喻人”的創(chuàng)作思路是異曲同工的。

二、汝窯主題作品

在《紅樓夢》第三回中，描述了賈府榮禧堂的陳設(shè)——“兩邊設(shè)一對梅花式洋漆小幾，左邊幾上擺著文王鼎，鼎旁匙箸香盒，右邊幾上擺著汝窯美人觚，里面插著時鮮花草”[1]。在《紅樓夢》描寫的四大家族中也只有賈府擁有一件汝瓷，可見其珍貴。明人王世懋在《窺天外乘》中把汝窯列為宋代名窯之首，明代著名畫家徐渭在自己的畫作中將揚州花與汝州窯相配，表達(dá)了對汝窯的推崇之情。在極為重視花器的中國傳統(tǒng)插花藝術(shù)中，汝窯花器無疑具有舉足輕重的地位。嘗試用頂級器物作為花之“金屋”與“精舍”，便是“汝窯主題”插花藝術(shù)作品的創(chuàng)作思路。

在正式發(fā)布筆者（李纓）的汝窯主題插花藝術(shù)作品之前，筆者（甘達(dá)）用概述的方式介紹了花器在中國傳統(tǒng)插花藝術(shù)中的重要作用，并通過文字記載中的汝瓷和圖片記錄中的汝瓷展示了汝瓷在中國瓷器發(fā)展史中的重要地位。借用乾隆皇帝贊賞汝瓷所作的詩文“少貴似星辰”“晨星真可貴”，將該系列定名為“器質(zhì)如華? 貴似星辰”（圖2）。

“器質(zhì)如華? 舉世無雙”以汝瓷水仙盆插臘梅與水仙花，橫臥的臘梅枝順著長橢圓形的水仙盆伸展，水中倒影與花朵香味讓人聯(lián)想起描寫梅花的名句——“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”?！捌髻|(zhì)如華? 溫婉如玉”以汝瓷蓮花溫碗插下垂枯藤與上揚鮮花各一枝，配以星星點點的茉莉花，襯托出主花的溫婉含蓄。“器質(zhì)如華? 唯汝獨尊”以汝瓷三足樽（又稱三足奩）插蘭花一叢，配以女性妝奩之物，汝瓷之溫潤光澤與珠光寶氣相得益彰?！捌髻|(zhì)如華? 梅骨婀娜”以汝瓷梅瓶插臘梅一枝，配以枯藤、枯木，反襯出梅的婀娜?！捌髻|(zhì)如華? 美人之淚”以汝瓷玉壺春瓶插芍藥花，玉壺春瓶形似水滴，象征美人眼淚，芍藥花別名“將離”，呼應(yīng)離別的悲傷情緒?！捌髻|(zhì)如華? 月落空盞”以汝瓷盞托插水仙花置于紅漆盤之上，其中一枝高高昂起越出背景板，顯得疏離又落寞?！捌髻|(zhì)如華? 文膽傳花”以汝瓷膽瓶插一粉一白、一大一小、一圓一長兩朵花，兩兩對比之下顯得俏皮可愛?！捌髻|(zhì)如華? 搗月聲聲”以汝瓷紙槌瓶插荷花，紙槌瓶形似古代浣洗工具，荷花是水生植物，一幅月下水邊浣洗的畫面浮現(xiàn)眼前?！捌髻|(zhì)如華? 山高水長”以汝瓷長頸瓶插鳶尾花，置于鋪滿浮萍的水盆之中，既有山的高昂，亦有水的寬廣，相互映襯。“器質(zhì)如華? 觚兮不孤”以汝瓷花觚插臘梅花，配以靈芝，彰顯文人風(fēng)骨?！捌髻|(zhì)如華? 平淡似洗”以汝瓷洗器插荷花、蘆葦、水葫蘆等水生植物，是對池塘景物的細(xì)致描摹。在過去的三年里，這樣的嘗試在傳統(tǒng)插花藝術(shù)界引發(fā)花藝師、花藝愛好者們用不同材質(zhì)、不同器型的花器進(jìn)行創(chuàng)作和探討的熱潮?！捌髻|(zhì)如華”系列傳統(tǒng)插花帶動了人們對傳統(tǒng)文化的熱愛，這里面不僅有對歷史的探究以及對文獻(xiàn)圖像資料的梳理，還有對經(jīng)典文物的另類賞析，即將其應(yīng)用到現(xiàn)代生活中，不再束之高閣，而是使其鮮活起來的賞析。

三、二十六宜主題作品

據(jù)南宋周密《武林舊事》卷九“高宗幸張府節(jié)次略”記載，南宋紹興二十一年（1151），宋高宗趙構(gòu)幸清河郡王張俊府第，張俊向其進(jìn)奉汝窯瓷器16件[2]。這位張俊便是后來提出賞花“二十六宜”的張镃的曾祖父，張?。?086—1154）在南宋初期立下過汗馬功勞，深得宋高宗倚重，與韓世忠、劉锜、岳飛并為中興名將，世稱“張韓劉岳”。南渡臨安封王賜第后，他熱衷于聚斂財富，使張家成為宋室南渡初期首屈一指的豪門大家，因此能夠有實力拿出16件汝窯瓷器獻(xiàn)給皇帝。彼時距他離世僅剩3年時間，他如此大手筆地對皇帝獻(xiàn)寶，應(yīng)該是想讓家族子孫在他身后也能永得庇護(hù)。

有這樣一位善于經(jīng)營家族的曾祖父，張镃（1153—1221）自出生就家世顯赫、家境富饒、生活豪奢。其曾祖父不僅擅長經(jīng)營產(chǎn)業(yè)、厚植經(jīng)濟(jì)財富，還善于引導(dǎo)子孫由武轉(zhuǎn)文，從而維持家族的長盛不衰。張镃便是張氏家族自武功發(fā)家轉(zhuǎn)向詩文名世的關(guān)鍵性人物，他所交俱為名公巨卿，在南宋政治史和文學(xué)史上都有相當(dāng)重要的影響。楊萬里曾點評當(dāng)世詩家道：“尤蕭范詩翁，此后誰當(dāng)?shù)谝还?？新拜南湖為上將，更推白石作先鋒?！奔凑J(rèn)為繼尤袤、蕭德藻、范成大、陸游之后，當(dāng)推張镃與姜夔為詩壇健將。張镃在臨安南湖歷時14 年之久所營建的桂隱園林是其結(jié)交詩友的重要據(jù)點，也是他朝夕起居、飲食游樂于園林中，基于生活實踐而總結(jié)得出極高的花事品賞標(biāo)準(zhǔn)之地。他在南宋紹熙五年（1194）撰成《梅品》一書，從“花宜稱”“花憎嫉”“花榮寵”“花屈辱”四個方面列出了品梅的58條標(biāo)準(zhǔn)。其中，“花宜稱”提出了26條賞梅、品梅所適宜的自然、人文條件，后來被擴展成玩賞所有種類花材均適用的“二十六宜”。

張镃二十六宜原文如下：

為澹陰；為曉日；為薄寒；為細(xì)雨；為輕煙；為佳月；為夕陽；為微雪；為晚霞；為珍禽；為孤鶴；為清溪；為小橋；為竹邊；為松下；為明窗；為疏籬；為蒼崖；為綠苔；為銅瓶；為紙帳；為林間吹笛；為膝上橫琴；為石枰下棋；為掃雪煎茶；為美人澹妝篸戴。[3]

經(jīng)筆者（甘達(dá)）整理如下：

薄寒慵看；細(xì)雨聽經(jīng)；輕煙回眸；佳月隨影；夕照芳汀；微雪時晴；晚霞初?。涣记蓦p棲；小橋渡月；竹邊吟風(fēng)；松下餐霜；明窗讀罷；疏籬斜扶；蒼崖無樹；綠苔有花；紙帳搖秋；膝上琴橫；石坪觀棋；掃雪煎茶；美人簪戴；澹陰種月；清溪獨釣；林間吹笛；孤鶴優(yōu)游；曉日鋤云；銅瓶春暮。[4]

經(jīng)筆者（李纓）“以自然花木為筆，以現(xiàn)代攝影為墨”的創(chuàng)作（圖 3），勾勒了千年的傳統(tǒng)、渲染了百世的風(fēng)流。最讓人欣喜的是，這令人無比神往的“場景·意境”系列可以從我們每一個人的身邊被發(fā)掘出來，其實就隱藏在我們的生活中，流淌在我們的生命里。

四、小結(jié)

紅樓夢主題的“金陵十二釵”系列、汝窯主題的“器質(zhì)如華”系列、二十六宜主題的“場景·意境”系列，都是借中國傳統(tǒng)插花藝術(shù)實現(xiàn)“生活藝術(shù)化，藝術(shù)生活化”的典型。在此借用“器質(zhì)如華”系列結(jié)尾的一段話作為小結(jié)：希望越來越多的人在插花藝術(shù)的道路上探源溯流，思辨取舍，將個人的修行熔鑄到華夏文明復(fù)興的大器之中去，開出異彩紛呈的花。

參考文獻(xiàn)：

[1] [清] 曹雪芹.紅樓夢[M]北京：北京燕山出版社，2012：11.

[2] 孫新民，郭木森.中國古代名窯·汝窯[M]南昌：江西美術(shù)出版社，2016：3.

[3]金荷仙，雷夢宇，吳亞玲.《梅品》“花宜稱”中的梅花香境營造[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2020，20（03）：24-34.

[4]禪花門微信公眾號 .

作者簡介：

徐寅嵐，南京工程學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院環(huán)境設(shè)計系專業(yè)負(fù)責(zé)人，副教授，碩士生導(dǎo)師。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論博士，中國花道禪花門執(zhí)行委員、專業(yè)委員會委員、教學(xué)研究部部長。

李纓，南京博物院、美齡宮插花藝術(shù)特約講師，中華花藝文教基金會南京教室負(fù)責(zé)人，中國花道禪花門南京分部部長，熙妍花堂主理人。

甘達(dá)，中國花道禪花門咨議委員會委員及禪花門微信公眾號主編。