劉昱廷 高云夢(mèng)

摘要：中國(guó)動(dòng)畫作為一種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，它的發(fā)展對(duì)于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。然而，當(dāng)前中國(guó)動(dòng)畫仍然面臨著一些問題，比如較為缺乏明顯的中國(guó)特色、過多借鑒國(guó)外動(dòng)畫風(fēng)格等。因此，對(duì)于如何借鑒傳統(tǒng)民族文化元素，凸顯中國(guó)特色，進(jìn)而提升中國(guó)動(dòng)畫的創(chuàng)作水平，是一個(gè)值得深入思考和實(shí)踐的問題。文章以唐代寶相花紋樣為例，探究其在二維動(dòng)畫中的應(yīng)用，并嘗試借助傳統(tǒng)寶相花藝術(shù)元素，拓展中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作的廣度和深度，進(jìn)而豐富和提升其藝術(shù)價(jià)值與文化內(nèi)涵，以期對(duì)中國(guó)動(dòng)畫事業(yè)的發(fā)展有所裨益。

關(guān)鍵詞：寶相花紋樣；二維動(dòng)畫；傳統(tǒng)民族文化

緒論

（一）研究背景

目前，中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展面臨著一些問題，因此，如何挖掘傳統(tǒng)文化元素，使其融入動(dòng)畫中，展現(xiàn)中國(guó)特色，從而提高創(chuàng)作水平，是當(dāng)前迫切需要解決的重要問題。本文以唐代寶相花紋樣為例，探討如何將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到動(dòng)畫制作中。通過研究唐代寶相花紋樣的歷史和文化內(nèi)涵，分析其在二維動(dòng)畫中的具體應(yīng)用，并提出相關(guān)建議，以期為中國(guó)動(dòng)畫的創(chuàng)新與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

（二）研究目的及意義

1.研究目的

中國(guó)動(dòng)畫作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，其發(fā)展對(duì)于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化具有重要意義。本文旨在通過研究唐代寶相花紋樣在動(dòng)畫中的應(yīng)用，希望能夠豐富和提升中國(guó)動(dòng)畫的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)動(dòng)畫的復(fù)興。

2.研究意義

寶相花紋樣藝術(shù)具有高貴優(yōu)雅、意味深長(zhǎng)的意境，蘊(yùn)含著豐富的中華民族文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國(guó)式的藝術(shù)語言。

探究寶相花藝術(shù)所引發(fā)的現(xiàn)代文化繼承與變革方式在各個(gè)領(lǐng)域的延伸，除了能夠在一定程度上保護(hù)傳統(tǒng)紋樣，還能夠在進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代的當(dāng)下，將傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)與社會(huì)需求結(jié)合起來，同時(shí)賦予傳統(tǒng)文化以新的含義。

3.國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

⑴國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)寶相花紋圖像的研究，多從它的流變與發(fā)展、造型構(gòu)成及應(yīng)用等方面進(jìn)行探討。

陳振旺在《隋及唐前期莫高窟藻井圖案研究》一文中，基于隋及唐前期這一時(shí)間段的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景等因素，對(duì)當(dāng)時(shí)莫高窟藻井的繪制、造型演化進(jìn)行專題研究。常沙娜編著的《中國(guó)敦煌歷代裝飾圖案》則對(duì)敦煌石窟內(nèi)的建筑、壁畫、彩繪的裝飾紋樣進(jìn)行分類整理，并按照不同的時(shí)間順序，全面展示了歷代敦煌紋飾、紋樣的基本面貌。兩位學(xué)者的研究?jī)?nèi)容均涉及寶相花紋樣。

但總體而言，對(duì)敦煌莫高窟中寶相花紋樣的本土文化，以及與外來文化藝術(shù)進(jìn)行交融、重新創(chuàng)作并應(yīng)用在當(dāng)今動(dòng)畫領(lǐng)域的研究還是比較少的。

⑵國(guó)外研究現(xiàn)狀

德國(guó)科學(xué)家格倫威德爾的《中國(guó)新疆古代佛寺：1905—1907年考察成果》中描述了洞窟內(nèi)繪畫紋飾圖案的具體細(xì)節(jié)，內(nèi)容主要涉及柏孜克里克窟第9窟和第15窟、第28窟中的寶相花紋樣等，將敦煌美術(shù)研究提高到一個(gè)新的層次。

《敦煌石窟圖錄》于1919年由法國(guó)伯希和編著，這本著作是西方國(guó)家對(duì)敦煌學(xué)的最早研究。李格爾在《風(fēng)格問題》這本書中則涉及我國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣在當(dāng)代視覺語言設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。此后，在國(guó)外藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究中，關(guān)于敦煌學(xué)寶相花紋圖像的研究成果還是比較少的。

一、唐代寶相花紋樣概述

（一）唐代寶相花紋樣的歷史背景

唐代寶相花紋樣是中國(guó)古代藝術(shù)的一種美學(xué)符號(hào)，廣泛應(yīng)用于宮廷文化、佛教藝術(shù)及宗教建筑等領(lǐng)域。寶相花紋樣在唐代達(dá)到高峰，成為這一時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)作不可缺少的元素之一。寶相花紋樣不僅在造型上嚴(yán)謹(jǐn)精美，而且蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，具有深刻的哲學(xué)意義和宗教寓意。其圖案中蘊(yùn)含著佛教的“涅槃”等寓意，是佛教文化的重要表現(xiàn)形式之一。

（二）寶相花紋樣的分類

1.蓮花紋

在佛教藝術(shù)中，蓮花代表“純潔的土地”，象征著圣潔和善良。佛教傳入中國(guó)后，在石窟造像與壁畫上開始出現(xiàn)大量的蓮花紋，從造型角度來看，花卉圖案可以顯示形狀，而蓮花的所有元素幾乎都能夠呈現(xiàn)出來，無論是花朵的外部輪廓，還是內(nèi)部的花心，不論前視圖還是側(cè)視圖，每個(gè)角度都是理想和自然的，這也是蓮花圖案在裝飾中被廣泛使用的原因之一。佛教藝術(shù)裝飾圖案中的蓮花紋，大多是花瓣對(duì)稱，中心圓，結(jié)構(gòu)工整，這也賦予了寶相花紋樣構(gòu)圖對(duì)稱的基礎(chǔ)形態(tài)。

2.石榴紋

石榴是開紅花的落葉小喬木，又名安石榴、天漿、金罌。在西晉潘岳的《安石榴賦》中有“千房同模，十子如一”的記載，具有象征子孫后代繁衍興旺的寓意，石榴因而被視為吉祥物。常見的石榴紋（圖1），盛開的花朵中露出飽滿石榴果，常與蓮花紋、牡丹紋、葡萄紋等組合，在各種寶相花紋樣中以輔助裝飾頻繁出現(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案的重要組成部分。

3.牡丹紋

在唐代，牡丹備受國(guó)民喜愛，劉禹錫詩作《賞牡丹》中的“四月牡丹真國(guó)色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城”便描述了當(dāng)時(shí)的盛況。牡丹精致優(yōu)雅的形象及其象征富貴的含義，符合古代人民的審美心理，為寶相花紋樣增添牡丹紋提供了思想基礎(chǔ)。

集“眾花之長(zhǎng)、百花之美”的寶相花紋，有著充滿中國(guó)特色和滲透國(guó)人情感的牡丹花紋造型特征（圖2）。牡丹紋融入寶相花紋樣中，也體現(xiàn)了佛教藝術(shù)中國(guó)化過程中逐步世俗化的特點(diǎn)，圣潔的佛教紋樣被人們注入美好的情感色彩，變得更加貼近社會(huì)生活，為勞動(dòng)人民所喜聞樂見。在寶相花紋樣的設(shè)計(jì)中，牡丹紋作為主要裝飾出現(xiàn)，代表著超脫自然的富貴之花的美好寓意。

4.忍冬紋

忍冬紋是一種形態(tài)優(yōu)美的蔓生纏繞植物紋，取材于大自然中的金銀花，其外形美麗，在佛教中被大量運(yùn)用，后又被人們廣泛運(yùn)用于民間裝飾圖案中。唐代忍冬紋應(yīng)用廣泛，有些葉子又細(xì)又長(zhǎng)，有些又飽滿又卷曲。在特定的空間中，它們是圓形或者棱角分明的，且隨著空間的形狀的變化而變化，構(gòu)成充滿節(jié)奏感的裝飾畫面。

忍冬紋的特點(diǎn)是具有良好的拉伸度和柔韌性，且便于與其他風(fēng)格相搭配，適用于圖案邊緣裝飾，以形成節(jié)奏感。圖案中心主要風(fēng)格復(fù)雜，其被三到四個(gè)螺旋形的葉花瓣包圍，卷曲和滲透的金銀花圖案穿透平面視覺效果，為整體紋樣增加了空間層次結(jié)構(gòu)。

（三）寶相花紋樣的樣式特點(diǎn)

1.變化與統(tǒng)一

變化與統(tǒng)一是形式美的一種基本規(guī)律，是裝飾圖案的重要形式之一，唐代寶相花的紋樣設(shè)計(jì)就將其合理地進(jìn)行運(yùn)用（圖3）。變化和統(tǒng)一的設(shè)計(jì)原則體現(xiàn)在紋樣外部造型的整體統(tǒng)一上，花瓣內(nèi)部具有疊加的動(dòng)態(tài)變化感，直觀地促使紋樣空間的立體感更加地強(qiáng)烈。

2.對(duì)稱與均衡

在唐代寶相花紋樣中，還體現(xiàn)出有秩序的對(duì)稱與均衡（圖4），形式的視覺體驗(yàn)也反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化所追求的圖像平衡的設(shè)計(jì)之美。在對(duì)稱和平衡設(shè)計(jì)的原則下，唐代寶相花紋樣在視覺感知中提供了形式美。

3.節(jié)奏與韻律

寶相花紋樣的節(jié)奏和韻律是有規(guī)律的，這種形式美的設(shè)計(jì)原則促使藝術(shù)家運(yùn)用精湛的繪畫技巧，以節(jié)奏感繪制寶相花紋樣，使復(fù)雜的圖案以不同的矢量呈現(xiàn)出有條不紊的旋律之美。形狀的大小、顏色層和不同圖案的重疊在寶相花紋樣中形成了強(qiáng)烈的秩序感，即節(jié)奏及其形式美原則。

（四）唐代寶相花紋樣的審美意義和文化內(nèi)涵

唐代寶相花紋樣是這一時(shí)期制作的一種刻畫佛教寶相的紋樣，其審美意義和文化內(nèi)涵深刻。寶相花紋樣代表著佛教中的“三身”理論，即佛陀的法身、報(bào)身和化身。同時(shí)，寶相花紋樣還意味著佛陀的功德和智慧，以及人們向佛陀尋求智慧和救贖的信仰和追求。寶相花紋樣還體現(xiàn)了唐代的審美觀念和文化特征，具有濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格和哲學(xué)思想。

唐代寶相花紋樣具有豐富的審美意義和文化內(nèi)涵，其在二維動(dòng)畫中的應(yīng)用也是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，有助于提升中國(guó)動(dòng)畫的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵。

二、唐代寶相花紋樣在二維動(dòng)畫中的應(yīng)用

（一）唐代寶相花紋樣在動(dòng)畫中的表現(xiàn)形式

唐代寶相花紋樣在二維動(dòng)畫中具有多種表現(xiàn)形式，筆者在此從人物角色服飾、場(chǎng)景設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行探討。

首先，在人物角色服飾中，寶相花紋樣可以運(yùn)用在人物的衣著、飾品等方面。例如，在男性角色的衣袖、胸口處點(diǎn)綴寶相花紋樣，可以營(yíng)造出君子圣潔、高貴的品格。在女性角色的飾品中，寶相花紋樣的應(yīng)用可以使整體形象更加華麗，以增強(qiáng)觀眾對(duì)人物的關(guān)注度。

其次，在場(chǎng)景設(shè)計(jì)中，寶相花紋樣可以運(yùn)用在背景、道具等方面。比如，在一幕宮殿場(chǎng)景中，可將寶相花紋樣作為背景，使畫面更具有唐代宮廷風(fēng)格。在其他場(chǎng)景中，將寶相花紋樣融入道具設(shè)計(jì)中，讓畫面更加精美。

（二）唐代寶相花紋樣在動(dòng)畫應(yīng)用中的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值

唐代經(jīng)典寶相花紋樣在二維動(dòng)畫中的應(yīng)用，不僅具有文化內(nèi)涵和歷史價(jià)值，還能夠?yàn)閯?dòng)畫創(chuàng)作提供獨(dú)特的審美效果和藝術(shù)價(jià)值。唐代寶相花紋樣常以富麗堂皇、典雅高貴的形式呈現(xiàn)，將其運(yùn)用于動(dòng)畫中，不僅能夠?yàn)樽髌吩鎏砣A美的視覺效果，更能夠注入中華傳統(tǒng)文化的氣息和內(nèi)涵。這些元素不僅能夠打造更加立體豐滿的人物形象和場(chǎng)景，同時(shí)能夠提高創(chuàng)作的文化品位和特色，讓國(guó)外觀眾更好地了解中國(guó)文化和藝術(shù)。

綜上所述，傳統(tǒng)民族文化影響著當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)和人民的審美要求。唐代經(jīng)典寶相花紋樣具有悠久的歷史和廣泛的基礎(chǔ)，并承載著豐富的歷史和文化的積淀。

結(jié)語

本文選擇傳統(tǒng)民族文化元素中的唐代寶相花紋樣進(jìn)行研究，同時(shí)將寶相花紋樣藝術(shù)與數(shù)字媒體中的二維動(dòng)畫藝術(shù)相結(jié)合，旨在為二維動(dòng)畫創(chuàng)作提供新的思路和創(chuàng)意，賦予現(xiàn)代數(shù)字媒體藝術(shù)豐富、多樣和迷人的浪漫風(fēng)格。作為一種文化載體，動(dòng)畫通常記錄著社會(huì)文化思想、現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美與人們的情感表達(dá)，將它們結(jié)合起來，能夠更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而豐富二維動(dòng)畫的文化內(nèi)涵。

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作者簡(jiǎn)介：

劉昱廷（2000—），女，漢族，山東東營(yíng)人。大學(xué)本科，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)。

高云夢(mèng)（1997—），女，漢族，山東青島人。碩士研究生，設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)，助教，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)。