王珍珍 梁麗紅

黃河流域誕生了無(wú)數(shù)歷史名人，一代代黃河先哲傳承著黃河文明、弘揚(yáng)著黃河文化。沁河作為黃河的一大支流，孕育了懷慶府眾多的歷史文化名人。為鞏固中央政權(quán)，明太祖將皇子分封各地以作藩屏。明朝鄭藩第五代世子朱載堉（1536—1611），懷慶府河內(nèi)縣（今河南沁陽(yáng)）人，系明太祖九世孫，鄭恭王朱厚烷之子。他一生交游廣泛，著述豐贍，對(duì)樂(lè)律、歷法貢獻(xiàn)甚巨。本文梳理其交游情況，以期對(duì)河南鄭藩文化資源進(jìn)行系統(tǒng)梳理、研究。

結(jié)交名僧松谷

松谷（1538—1598），名如遷，字大方，號(hào)松谷，陜西鳳翔府岐山縣落星里人，精歷算，通樂(lè)律，為少林寺第二十五代傳法宗師。1567年，松谷游方過(guò)懷慶府結(jié)識(shí)了席藁獨(dú)處的朱載堉，年齡相仿又興趣相投的二人參悟禪宗性理、律歷。朱載堉在懷慶府河內(nèi)縣馬坡村為松谷建造龍崗寺，用于松谷棲身修行。

沁陽(yáng)博物館藏《敕賜龍崗寺傳法宗師兼住京瑞云寺賜紫沙門松谷遷公碑記》一通，原存馬坡村龍崗寺舊址。碑自左上至右下斷裂，略殘，因風(fēng)化，碑身部分字跡漫漶，其余文字清晰可見(jiàn)。錄部分文字如下：

……丁卯道過(guò)吾懷，適/鄭國(guó)世主博綜今古而貝典猶所篤嗜。即軋?bào)弥T戒律不啻心佩躬行也。傾蓋與語(yǔ)，箭鋒觸而針芥投。 同建四十八愿道場(chǎng)，延之龍岡者九年，以高中貴敦請(qǐng)入/都，開(kāi)堂傳演宗乘。尋復(fù)返懷，萬(wàn)歷戊子奉/旨再入都，于千佛萬(wàn)佛慈壽慈云等寺講宗教諸法。大宗伯給傳法劄付。住持瑞云為國(guó)祝□□每一升座環(huán)而聽(tīng)者千余。 即宰官長(zhǎng)者隨問(wèn)隨答若洪鐘，大小/叩悉，鳴而引經(jīng)據(jù)傳，多證以洙泗家言，人人虛往實(shí)歸矣。坡公評(píng)道子畫(huà)，謂如以燈取影，橫見(jiàn)側(cè)出，逆來(lái)順往，各相乘除，公其近之/。欽賜藏經(jīng)紫衣金镮，一時(shí)香積，多尚方供具。洎再返懷/，命乘傳齋所，賜藏經(jīng)于龍岡/，慈圣御書(shū)大法寶藏四字賜之/。上復(fù)頒給敕書(shū)一通，令勒□寺中，永為遵守。戊戌仲秋十有一日，奄然而逝，距生年為嘉靖戊戌冬十一日，得年六十有一，葬于寺之西偏/。鄭世主為銘其塔，有代佛揚(yáng)化功德居多之語(yǔ)，蓋實(shí)錄也。

碑載，松谷年少入學(xué)后，發(fā)現(xiàn)自己不喜儒家經(jīng)學(xué)。而時(shí)游寺院，忘記歸返。遂在其郡出家。沁陽(yáng)市朱載堉紀(jì)念館《敕賜龍崗寺故長(zhǎng)老松谷禪師行略》亦載：“嘉靖甲寅，年十七，其又命投本處臥龍寺，師侍滿空和尚。越三載，意欲遍參諸方，遂詣少林及伏牛山，南游普陀，北參五臺(tái)?！奔尉溉辏?554年），松谷16歲在臥龍寺出家。20歲始游歷少林寺，又游歷伏牛山、普陀山、五臺(tái)山等佛門圣地。松谷刻苦鉆研性相宗旨，后成為少林寺第二十五代傳法宗師。1557年，松谷游方過(guò)懷慶府時(shí)，“適鄭國(guó)世主博綜今古而貝典猶所篤嗜?！编崌?guó)世主，即朱載堉。此時(shí)朱載堉21歲。二人結(jié)緣，“同建四十八愿道場(chǎng)，延之龍岡者九年”?！峨焚n龍崗寺傳法宗師兼住京瑞云寺賜紫沙門松谷遷公碑記》與《敕賜龍崗寺故長(zhǎng)老松谷禪師行略》所載內(nèi)容可相互補(bǔ)充印證。

朱載堉尚在席藁獨(dú)處期間，“時(shí)與關(guān)西名僧松谷者，闡于內(nèi)典”。在佛學(xué)研究中，兩位性格鮮明的人“箭鋒觸而針芥投”。河南嵩山少林寺鐘樓前立《欽依住持少林寺曹洞正宗第二十四世當(dāng)代傳法小山禪師行實(shí)碑》，碑文是朱載堉親筆為松谷撰寫(xiě)，也是留存至今的唯一真跡。碑文記載了少林寺第二十四世宗師小山禪師的生平事跡和松谷重振少林寺的功德。落款：“鄭藩掌國(guó)事德慶王撰文，三教中人狂仙載堉書(shū)丹，大明嘉靖四十四年歲在乙丑。”鄭藩掌國(guó)事德慶王，即朱載堉的同父異母兄弟朱載堼，嘉靖三十年封郡王。嘉靖二十九年（1550年），朱載堉因恭王非罪禁錮，被革除世子冠帶。嘉靖四十一年（1562年），德慶王朱載堼管理王府事務(wù)。隆慶元年（1567年），朱厚烷復(fù)爵。此時(shí)，朱載堉31歲，松谷29歲，在時(shí)間與年齡上與前述基本相符。

少林寺《欽依住持少林寺曹洞正宗第二十四世當(dāng)代傳法小山禪師行實(shí)碑》的背面，朱載堉留下了他最為著名的繪畫(huà)作品《混元三教九流圖》。朱載堉自幼受到正統(tǒng)的儒家教育，父親鄭恭王亦是篤行儒家思想的人。嘉靖年間，由于皇帝崇道抑佛，道教在全國(guó)風(fēng)行一時(shí)。朱載堉在少林寺研修佛學(xué)后，三教思想體系在其心中得到了一個(gè)質(zhì)的提升，圖下便有釋文：“三教一體，九流一源，百家一理，萬(wàn)法一門?！敝燧d堉與松谷的交游，結(jié)緣于佛學(xué)，寓心于禪宗性理之間，藐視紅塵俗事，常借杯中物發(fā)泄胸中的氣憤，“三教中人”“狂仙”應(yīng)是由此而來(lái)。朱載堉席藁獨(dú)處19年是對(duì)他人生歷程具有決定性影響的一個(gè)特殊階段，也是朱載堉晚年辭爵讓位的一個(gè)原因。

松谷在梵行日高名揚(yáng)天下之時(shí)，多次應(yīng)邀到京師千佛寺、萬(wàn)佛寺、慈壽寺等宣講佛法。萬(wàn)歷十八年（1590年）二月，慈圣皇太后“賜藏經(jīng)于龍岡，慈圣御書(shū)大法寶藏四字賜之”。在松谷的弘揚(yáng)下，龍崗寺達(dá)到了鼎盛時(shí)期。1594年，松谷復(fù)返龍崗寺。朱載堉與松谷30多年的交往中，他所取得的成果也包含了松谷的心血，《金剛心經(jīng)注》就是他們的佛學(xué)研究成果，可惜已佚失不可考。

1598年，松谷去世，葬于龍崗寺西側(cè)。對(duì)此，鄭世子朱載堉十分悲痛惋惜，親自將其揚(yáng)化佛法之功德撰書(shū)塔銘。松谷嗣曹洞宗學(xué)派，曹洞宗的“即事而真”的哲學(xué)思想，對(duì)朱載堉治學(xué)求真的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了極為深刻的影響。朱載堉的“惟求實(shí)理，不事文飾”，用辯證思想闡釋律學(xué)與音樂(lè)之關(guān)系，都與松谷分不開(kāi)。

與河內(nèi)先賢王所用的交游

王所用，河內(nèi)人，字行素，號(hào)賓吾。其七世祖王履是孝子，曾祖王瀛是一位鄉(xiāng)賢。《河內(nèi)縣志》載：王所用，萬(wàn)歷庚戌（1610年）進(jìn)士。次年，任福建福寧知州，后調(diào)山西澤州、上黨等地。任期內(nèi)他對(duì)地方治理大有建樹(shù)，“州瀕海，多盜賊，所用下車擒其豪，州境肅清。尋調(diào)守澤州，裹糧往，絲粒無(wú)資于澤。澤強(qiáng)藩，夙稱難治，畏其峻潔，罔不馴服，最為天下第一?！薄俺绲潟r(shí)冀南兵巡道，真誠(chéng)惻怛，藹如家人。父子及婦豎皆得赴訴其庭。片言立剖其有，興除行之如恐不及。所得俸金悉以購(gòu)文昌書(shū)院，群潞澤之英而教育之，多所成就?！焙髞?lái)，王所用在官場(chǎng)上受人排擠，回歸鄉(xiāng)里，“去之日，經(jīng)過(guò)城市，千萬(wàn)人跪道，左攀轅飲泣，上黨至覃懷三百里，送者絡(luò)繹有至其家者”。著有《廣金人銘》《書(shū)香樓戒語(yǔ)》。

王所用曾在王府當(dāng)幕賓，至于何時(shí)，應(yīng)是在他入仕前，通常王府會(huì)聘用青年才俊。王所用曾為朱載堉《律呂正論》作序。不知何故錯(cuò)置于《律呂質(zhì)疑辨惑》序言，文載：“句曲山人伯勤甫著，友人賓吾王所用暨懷宇蔣崇德同閱序?！毙蜓躁愂隽送跛脤?duì)于朱載堉學(xué)術(shù)理論的認(rèn)識(shí)過(guò)程，“余聞伯勤甫言，遂有所悟?！薄啊墩摗分饕庾I元定之失耳，予初讀而疑之，疑之久，三復(fù)乃悟焉。”“予幸得見(jiàn)異書(shū)，得聞異義，一時(shí)得二異，然則異人，非予輩而誰(shuí)歟？”字里行間流露出王所用對(duì)朱載堉的敬仰之情?！堵蓞握摗烦蓵?shū)于1610年，時(shí)朱載堉75歲，王所用40歲。第二年，朱載堉卒，王所用外出做官。

史載，王所用“纂修邑志，頗有典則”，這與朱載堉的交游有著密不可分的關(guān)系?？滴跞甑摹逗觾?nèi)縣志》序言曰：“河內(nèi)有志，自明萬(wàn)歷丁酉始也，邑人賓吾王先生發(fā)凡舉例，實(shí)當(dāng)創(chuàng)始之任?！比f(wàn)歷丁酉年（1597年），恰是王所用中舉后、中進(jìn)士前。王所用在萬(wàn)歷天啟《河內(nèi)縣志》城池圖中，標(biāo)注了鄭府、繁昌王府、德慶王府、廬江王府、東垣王府的具體位置，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的各種版本《河內(nèi)縣志》中，唯一的一幅標(biāo)注有王府位置的圖本。

王所用在志書(shū)中描述：“嘉靖初葉，民間交際服奉尚存古風(fēng)，而后漸糜也，細(xì)民下走，至有周身之用多于蓋藏之需，僣靡已極，獨(dú)里中遠(yuǎn)城市者，短帽深衣吶言質(zhì)行稍稍近古，而人恥效之。”這是在1597年，即朱載堉61歲時(shí)。時(shí)代的印痕，也深深體現(xiàn)在朱載堉的《鄭王詞》一書(shū)當(dāng)中：“時(shí)人敬富不憐貧，世事一言難盡。”

萬(wàn)歷四十五年（1617年），王所用任兵部車駕司員外郎，仕途奔波路過(guò)家鄉(xiāng)。松谷的高徒性湛慕王所用飽學(xué)清名為時(shí)人所重，請(qǐng)他為師父撰寫(xiě)碑文。

與其他人的交游

明代儒學(xué)家何瑭（1474—1543），朱載堉妻何氏祖父，因樂(lè)律與鄭恭王朱厚烷交情甚篤。朱載堉在《進(jìn)歷書(shū)奏疏》中說(shuō)：“南京都察院右都御史何瑭，乃臣外舅江西撫州府通判何諮之祖也。臣父恭王壯年蓋嘗師友于瑭。臣雖未面覿，而亦幸私淑焉?！焙舞┑臉?lè)律著作不僅朱厚烷深受其影響，朱載堉在樂(lè)律見(jiàn)解上也深受其益。由此可見(jiàn)，從學(xué)術(shù)道統(tǒng)上來(lái)看，何瑭與朱厚烷、朱載堉乃一脈相承。

朱載堉還與邢云路因向朝廷上奏修改歷法掀起巨大風(fēng)波。萬(wàn)歷二十三年（1595年）至二十五年（1597年），邢云路兩次到訪懷慶府拜見(jiàn)朱載堉，探討歷法之事，戴念祖在《朱載堉和明代一場(chǎng)改歷風(fēng)波》中已詳細(xì)考證，稱“朱、邢二人是明天啟之前真正探究《授時(shí)歷》并有所心得的學(xué)者，他們的成功開(kāi)啟了明崇禎年間歷法研究的新氣象”。

此外，朱載堉與蔣崇德、吳光賢、姚存正等因律呂研究、鄭藩刻書(shū)多有往來(lái)，這些交游經(jīng)歷在其人生歷程及研究探索過(guò)程中都有著重要作用?？傊?，朱載堉交游過(guò)程中，既對(duì)明代樂(lè)律、歷法貢獻(xiàn)巨大，也對(duì)黃河流域地方的歷史、文化、社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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（作者單位 沁陽(yáng)市文物局）