孔靜，李歡

（廣西生態(tài)工程職業(yè)技術(shù)學院，廣西柳州 545000）

金秀瑤族自治縣位于廣西中部地區(qū)偏東，隸屬 于廣西壯族自治區(qū)來賓市，該地的大部分地區(qū)屬于大瑤山山脈，山地面積占縣境土地總面積的73%，山脈大致為北北東—南南西走向，山勢向東西兩側(cè)迅速下降，形成古生代碎屑巖陡坡中山、低山地貌，海拔500—1979 m，瑤族民歌傳唱著 “嶺南無山不有瑤”；四周邊緣為丘陵、河谷、臺地等，海拔115—500 m。金秀瑤族下分盤瑤、茶山瑤、花籃瑤、山子瑤、坳瑤等5 個支系，這些支系在語言、服飾、風俗習慣等方面都有自己的特點[1]。例如，盤瑤因信奉盤王（槃瓠）而得名，盤瑤婦女頭部裝飾有尖頭、平頭、紅頭3 種；茶山瑤自稱 “拉珈”，“拉” 意為人，“珈” 意為山，“拉珈”則是指住在山上的人；花籃瑤因花籃瑤婦女服飾皆繡有精美圖案而得名。

1 金秀瑤族及其文化

1.1 金秀瑤族簡介

瑤族居住在山區(qū)，大多數(shù)位于東西部的大瑤山和都陽山脈，及南部的十萬大山。這些山區(qū)海拔約500—1000 m，氣候溫和，雨量充沛，為瑤族提供了豐富的自然資源?，幾逯饕N植玉米和稻谷等糧食作物，森林資源豐富，以松杉為主。此外，瑤族還發(fā)展了多種經(jīng)濟作物，如桐油、松脂、茶葉、香草、八角和藥材等。山區(qū)林副產(chǎn)品資源豐富，為開發(fā)山區(qū)和發(fā)展多種經(jīng)營提供了良好的條件。隋代，瑤族有 “無山不瑤”的說法，可以看出瑤族和山地的緊密關(guān)系（見圖1）。另外，瑤族人民常說 “山有千樣高，水有萬樣深”，表達了瑤族人民對大自然的敬畏和尊重，也強調(diào)了山區(qū)自然環(huán)境的多樣性和復雜性。金秀瑤族的歷史可以追溯到600 多年前?，幾暹w徙到金秀縣一帶后，經(jīng)過長期發(fā)展，逐漸形成了5 個瑤族支系：盤瑤、茶山瑤、花籃瑤、山子瑤和坳瑤。這些支系在金秀縣共同培育了淳樸的民風、獨特的民俗和濃郁的瑤族風情，是瑤族傳統(tǒng)文化保留最完整的地區(qū)。

圖1 瑤族居住區(qū)

1.2 金秀瑤族的文化

金秀瑤族文化獨特，瑤族各支系住宅依山而建。禾倉、建宅等都選擇吉日修建?，幾宓闹魇场⒏笔臣熬茣加械湫偷纳降靥攸c，金秀瑤族在民族文化和民族風情方面保存得相對完好。據(jù)史籍記載，早在漢代，瑤族先民就 “織績木皮，染以草實，好五色衣服……衣裳斑斕”。在明清時期，瑤族民間工藝取得了巨大成就。蠟染、挑花、刺繡和織錦等技術(shù)在瑤族民間得到廣泛應用。特別是瑤錦，色彩斑斕，深受瑤族群眾的喜愛，甚至漢族群眾也爭相購買和仿制。此外，唱歌也成為金秀瑤族日常生活中不可或缺的一部分。金秀瑤族的節(jié)日頗具特色，其中包括盤王節(jié)、春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端陽節(jié)和新米節(jié)等。在這些節(jié)日中，盤王節(jié)是金秀瑤族人民最為重視的節(jié)日，也是緬懷始祖、崇拜英雄、聚合人心的盛大聚會。通過參與這些節(jié)日活動，金秀瑤族人民得以維系族群內(nèi)部的聯(lián)系獲得認同，并傳承和弘揚本民族的傳統(tǒng)文化。瑤族的民間文學也十分豐富。《盤王歌》是瑤族長歌代表作，全歌達萬行，形式不拘一格。還有《密洛陀》古歌、甲子歌、信歌等，瑤族信歌是以歌代信。長鼓舞和銅鼓舞是瑤族傳統(tǒng)舞蹈。

2 金秀瑤錦

清代同治年間《象州志》下卷說：“瑤婦善織瑤錦，色美麗而耐久用。漢族嫁女之被面，小孩之襁褓，多均用之。價甚昂，一被面值二三十元。今漢人每漸能仿制?！?自20 世紀50 年代起，瑤族民間工藝的發(fā)展進入全盛時期。蠟染、挑花、刺繡和織錦等技術(shù)不僅在瑤族人民的日常生活中得到廣泛應用，也成為人們欣賞的藝術(shù)品。這些工藝被應用在服飾、被面、背帶、挎包、床毯、壁掛、坐墊、臺布等多種物品上，使瑤族人民的物質(zhì)生活和精神生活更加豐富多彩。民間工藝已成為瑤族人民生活中不可或缺的一部分（見圖2）[2]。

圖2 廣西民族博物館展區(qū)的瑤族服飾

2.1 瑤錦傳統(tǒng)工藝

瑤錦運用的民間工藝美術(shù)有挑花、刺繡、織錦、蠟染等，工藝精巧，歷史悠久，頗負盛名。

挑花是金秀瑤族的傳統(tǒng)工藝之一，主要在背帶、頭帕、圍裙等服飾上運用，圖案多為幾何紋樣，結(jié)構(gòu)復雜，色彩鮮艷。瑤族人民在挑花過程中，不斷重復調(diào)整，以得到精美的紋樣，極具民族特色。

瑤族的刺繡工藝，主要在頭帕、圍裙等服飾上運用?，幾鍕D女使用絲線、棉線等不同材質(zhì)的線，通過針法、繡法、編法等技巧，繡出各種形象生動的圖案，如花鳥魚蟲、山川風景等[3]。

瑤錦的織造工藝，以棉作經(jīng)，以五彩絲絨作花緯，采用 “通經(jīng)斷緯” 的方法織造，主要有兩大類：一類是開口穿梭的織法，緯紗起花，比較粗獷松軟，多為居住在崇山峻嶺的各支系瑤族采用；另一類則采用挑針插線的方法織造，一般為浮經(jīng)花，緯紗被經(jīng)紗緊緊包住，紋飾圖案利用經(jīng)紗的規(guī)律排列構(gòu)成，多為居住在丘陵近平原地區(qū)的各支系瑤族采用。兩種工藝各有所長，前種色彩較豐富，后種則工藝精致，質(zhì)地結(jié)實[4]。

蠟染也是瑤族的傳統(tǒng)工藝之一，主要在瑤族婦女的衣飾、頭帕等服飾上運用。瑤族婦女通過將布料浸泡在蠟水中，再用石頭或木棒敲擊，使布料表面形成防染層，從而形成各種圖案。蠟染的紋樣清新淡雅，富有民族特色[5]。

2.2 瑤錦色彩

瑤錦在色彩的處理上，因紋飾圖案不同而不同。一般居住在深山峻嶺的支系，有的喜用紅、橙、黃、綠、藍等對比強烈的色彩，有的趨向于用土紅、灰綠等沉著淳樸的色調(diào)。而居住在丘陵及近平原的支系則傾向素雅，多為白底藍花，配以黃色、金黃色、綠色、藍色等。色彩的處理帶有較強民族性和個人感情。如金秀瑤族常采用紅色來代表喜悅，當家中生下第一個孩子的時候，就用一塊以大紅色為主色調(diào)的瑤錦為背帶心，制作背帶，以示喜慶。傳統(tǒng)瑤族嬰兒背帶多采用純棉或麻布制作，質(zhì)地柔軟舒適，適合嬰兒嬌嫩的肌膚。同時，背帶的圖案和顏色也多鮮艷亮麗，符合瑤族人民的審美情趣。瑤族嬰兒背帶的樣式多種多樣，有三角形、正方形、長方形等，不同的形狀也代表著不同的意義。例如，三角形背帶代表著穩(wěn)定和安全，正方形背帶則代表著完美和正直，長方形背帶則代表著長壽和平安。背帶不僅是瑤族嬰兒的日常用品，也是母親和嬰兒之間情感交流的重要工具，通過背帶母親可以更好地保護和照顧嬰兒，也可以向嬰兒傳遞母愛和文化傳統(tǒng)。

2.3 瑤錦的紋飾

瑤族的審美心態(tài)，受各支系的宗教信仰、神話傳說、居住環(huán)境影響頗大，瑤族紋飾（見圖3）常以幾何紋、動物紋、植物紋和星辰山河紋等作為主要題材。幾何紋多為方形、菱形、三角形，極少人物紋；植物紋多為花卉。常見的有八角花、桂花、黃花菜花、苦瓜花、谷穗花，苦菜花等；動物紋常見的有蝴蝶紋、虎掌紋、魚紋、鳥紋等。這些圖案的線條，統(tǒng)統(tǒng)是對角線、垂直線、平行線，絕無弧線，用對稱、均衡、有規(guī)律的造型手法織成各種樣式，線條粗獷有力。紋飾多以山河、樹木、草花等自然景色為主，這是瑤錦織錦及其刺繡、挑花圖案的最大特點[6]。

圖3 瑤族虎紋挑花圍裙

瑤族服飾中常常出現(xiàn)的盤瓠紋，是瑤族對盤瓠圖騰崇拜的體現(xiàn)；還有各種植物圖案，如樹紋，常常代表了瑤族對自然和神靈的敬仰。紋飾工藝精湛，圖案豐富多彩，體現(xiàn)了瑤族人民的智慧和創(chuàng)造力。這些紋飾不僅具有裝飾作用，更是瑤族文化的重要組成部分?，幾寮y飾是瑤族人民在長期的生產(chǎn)和生活中形成的具有民族特色的文化遺產(chǎn)。其獨特的紋樣和圖案，體現(xiàn)了瑤族對自然、祖先、神靈等方面的崇敬和信仰[7]。

2.4 瑤錦的用途

瑤錦用途極廣，多用于棉被、床毯。衣服飾物，主要工藝在衣領(lǐng)、花邊、飄帶、腰帶、帽花，裙邊等（見圖4），色彩艷麗和諧，其七彩山河紋飾象征著瑤族人民漂洋過海，來到高山上，深居僻壤山巒之中，而且蘊藏著瑤族人民對瑤山的一種眷戀情懷，這些漂亮的服飾，瑤族女孩在牙牙學語中就受到熏陶，在未成年時就得到母親的教誨，在稍微懂事時就開始握針操作，待到出嫁時早已把服裝繡好，現(xiàn)在用瑤錦制成文創(chuàng)產(chǎn)品，制成書包或者單肩包肩帶，深受中外游客的歡迎?，幾宓难鼛?，是重要的服飾之一。瑤族婦女更是把腰帶、錦帶、繡巾和制作鞋子看作是人情臉面認親交友的大事。編制錦帶，是瑤族姑娘的重要傳統(tǒng)工藝，而錦帶也是姑娘交友和締結(jié)良緣的貴重物品?，幖业呐娱L到十一二歲時，母親就要將紗線染上彩色，教女兒學習編織錦帶。當女孩長到十六七歲，就能嫻熟地編制織地上乘的各種大小長短不一的錦帶（見圖5）[8]。

圖4 廣西民族博物館展區(qū)瑤錦日用品

圖5 金秀瑤族婦女在織造瑤錦

3 瑤錦中的民族審美

瑤族服飾上的圖案，除了具有裝飾作用外，還體現(xiàn)了瑤族的歷史和文化傳承。例如，白褲瑤的男子都穿白褲，女子則藍布衫，斑布裙，通無鞋履。白褲瑤的褲長及膝，褲腳用黑布包邊，紅線繡花點綴，膝蓋處繡有無根直的紅線條，中間三根長，兩邊兩根短，形狀像手印。這些服飾特點，反映了瑤族的歷史和文化背景。但在現(xiàn)代設計和創(chuàng)意中，山河紋更多地可能與自然、環(huán)保、文化符號等概念聯(lián)系在一起。錦是瑤族群眾杰出的工藝美術(shù)品。比較而言，壯族服飾等方面漢化程度較高，比較統(tǒng)一，瑤族則支系復雜，除茶山瑤、平地瑤漢化程度較高外，其他瑤族支系均保留著質(zhì)樸的古風。因此，瑤錦顯得異彩紛呈，絢麗多姿。瑤族風俗習慣具有民族特點，但因各支系的居住地區(qū)不同而產(chǎn)生服飾、飲食、居住的差別。近代瑤族服飾式樣多姿多彩。男子上衣有左大襟和對襟兩種。褲子長短不一，以藍黑色家機布為主。南丹白褲瑤男子穿白色燈籠褲，長至膝蓋，故稱之為 “白褲瑤”。婦女服飾各地也不一，有的穿長衫長褲，有的穿短衣百褶裙。頭纏黑色或白色的繡花巾，束腰帶，上衣、裙、褲、頭巾、腰帶均繡彩色花紋。飾耳環(huán)、手鐲、銀牌。大瑤山、茶山瑤婦女愛戴一斤多重的弧形銀板。靈川、融水的瑤族婦女戴一種高聳支架，上覆布巾，下垂彩色瓔珞的帽子，顯得高雅獨特[9]。

談論美，贊賞美、向往美、追求美、創(chuàng)造美，是人們物質(zhì)文化和精神文化的重要組成部分。服飾作為一個人的外表形象，是人們向往美、追求美、創(chuàng)造美的重要表現(xiàn)形式之一，是人體美的自我表現(xiàn)。隨著社會的文明進步，人們的審美觀念不斷提高，裝飾功能在服飾中的作用也就越來越突出，當代服飾發(fā)展的總趨勢是日益裝飾化和藝術(shù)化，究其原因，是由于服飾具有物質(zhì)的感性形象，它能使物質(zhì)的美這一特性充分體現(xiàn)出來，而人類文化的高度發(fā)展，又總是以美為方向，所以，那種只講 “能穿”，不講美感的，或是以實用功能代替審美意識的思想，在瑤族服飾中是很少見到的，實用性和審美性的有機統(tǒng)一，是瑤族服飾制作的顯著特點。

4 瑤錦文化的思考

現(xiàn)代文化沖擊著瑤族人民幾千年來古老文化藝術(shù)，如果不采取措施，在不久的將來瑤族織錦這一獨具特色的傳統(tǒng)工藝將走上消亡。瑤錦作為古老的工藝品幾千年來靠瑤族人民口傳心授保留下來，它是中華民族文化的組成部分，只有得到各個方面的重視，才能延續(xù)下去。比如，以瑤錦為旅游產(chǎn)品，組織手藝人傳、幫、帶，選拔一些熱愛民族藝術(shù)的青年人興辦小型織造車間。一方面，可避免有些地方失傳；另一方面，使品種更為豐富，更吸引游客觀光?，庡\在風格上與傳統(tǒng)的壯錦、侗錦、苗錦、藏錦及其他民族的織錦有所不同。壯錦富麗堂皇，侗錦大方美觀，苗錦細致秀麗，藏錦粗獷豪放，而瑤錦以山河紋為主，織造平整，雙面光滑，色調(diào)有曙紅和深藍，豪放大方，堅實耐用[10]。

5 結(jié)束語

隨著數(shù)字技術(shù)和多媒體的發(fā)展，少數(shù)民族藝術(shù)將會借助先進的技術(shù)手段進行傳承和發(fā)展。未來，在保持其民族特色的基礎(chǔ)上，可以通過數(shù)字化多媒體技術(shù)進行展示和傳播其獨特的歷史、文化和傳統(tǒng)，讓更多的人領(lǐng)略到其魅力，并且與其他文化進行交流和融合，形成更加多元化的藝術(shù)風格。