王佳文

（蘭州日報社，甘肅 蘭州 730010）

1 “數(shù)字敦煌”的發(fā)展及研究現(xiàn)狀

1.1 “數(shù)字敦煌”發(fā)展過程

2014年，習近平總書記提出“要讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來”[1]，這為文化遺產的保護工作指明了新的方向。“數(shù)字敦煌”項目初衷是為了保護優(yōu)秀的敦煌石窟文獻資源能夠在漫漫歷史長河中延續(xù)生命，得到再生性保護，主要運用測繪遙感技術、虛擬現(xiàn)實技術為敦煌壁畫、洞窟建立數(shù)字化檔案；主要有虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實與交互現(xiàn)實技術，是文化保護與教育的結合體，更是文旅融合的優(yōu)秀代表，滿足了游覽與研究的需求，其在石窟文獻資源的生命力和存續(xù)力上展現(xiàn)出了時代特色，通過技術盤活石窟文獻資源。

20世紀40年代中期，敦煌石窟在經歷自然與人為的“摧殘”后，終于開始了它的保護期，但一開始由于資源限制僅是“看守式保護”，作簡單維護，1951年才正式開始“搶險加固”，直到1962年國務院批撥專項資金進行莫高窟搶險加固工程。1987 年，莫高窟入選“世界文化遺產”，隨之而來的便是與日俱增的游客，這給敦煌石窟的保護工作帶來了極大的負擔。1993 年，敦煌研究院開展“敦煌壁畫計算機存儲與管理系統(tǒng)研究”的研究課題，研究組對莫高窟的第45窟中的壁畫進行數(shù)字采集，正式拉開了敦煌石窟數(shù)字化保護的帷幕。1999年，敦煌研究院與美國梅隆基金會開展合作，共同開展“數(shù)字敦煌”項目。2003 年，樊錦詩在全國政協(xié)十屆一次會議上提交《關于建設敦煌莫高窟游客服務中心的建議》，主要內容是敦煌文物保護和可持續(xù)發(fā)展，這引起了黨和國家領導人的高度重視，為“數(shù)字敦煌”的后續(xù)發(fā)展提供良好的建設平臺。2008 年，國家發(fā)改委通過了《關于甘肅敦煌莫高窟保護利用工程可行性研究報告的批復》，總投資2.6億元，敦煌莫高窟保護利用工程正式立項。經過敦煌研究工作者的不斷探索，“數(shù)字敦煌”已初步建成，2014年9月，敦煌莫高窟數(shù)字展示中心正式建成并投入使用，新的瀏覽模式出現(xiàn)，成為莫高窟“永久保存、永續(xù)利用”的有益探索，全方位生動再現(xiàn)了窟內實景。2016年，“數(shù)字敦煌”線上展示平臺建成，免費向全球共享30個洞窟和4 430 m2的壁畫。2020年，敦煌研究院開展“數(shù)字敦煌藏經洞文物數(shù)字化項目—流失海外敦煌文物數(shù)字化回歸”活動，使流失在海外的文物以另一種方式回歸祖國?！皵?shù)字敦煌”是解決敦煌文化遺產資源保護與旅游開發(fā)矛盾的有益探索，“數(shù)字敦煌”不僅拓寬了敦煌文化的傳播范圍，也為石窟文獻資源建立了新的記錄形式，為檔案資源研究保護提供了新路徑，能夠更好地推動敦煌文化傳播，講好敦煌故事、中國故事。

1.2 “數(shù)字敦煌”研究現(xiàn)狀

“數(shù)字敦煌”是敦煌文化遺產保護的新探索，也是我國石窟文獻資源保護的新路徑，通過“數(shù)字敦煌”項目將莫高窟實體文獻資源轉化為數(shù)字化文獻資源促進其可持續(xù)保護與傳承?，F(xiàn)有研究中，學者們從“數(shù)字敦煌”的定義、技術應用、資源庫架構、數(shù)字化成果及傳播等方面進行闡述。樊錦詩認為，“數(shù)字敦煌”是現(xiàn)今旅游資源開發(fā)與歷史遺產資源保護的一種平衡，無接觸的數(shù)據采集方式與光學測量最大程度的將石窟中的建筑文物與壁畫紋理、圖像等數(shù)據信息保存至數(shù)據集中，達到永久保存的目的[2]。韓春平[3]提出敦煌學數(shù)字化的總體目標是“敦煌學網”“數(shù)字敦煌”一詞涵蓋的范圍較廣，難以專指敦煌學數(shù)字化的總體目標成果[4]。盛潔臨[5]提到“數(shù)字敦煌”項目是利用數(shù)字人文技術對我國文化遺產進行數(shù)字化開發(fā)的過程，豐富了我國傳統(tǒng)文化遺產保護的途徑和形式，提升了文化遺產數(shù)字化保護的水平。俞天秀等[6]則對“數(shù)字敦煌”資源庫架構設計與實現(xiàn)做了一些具體研究，設計了從底層平臺硬件至上層用戶功能的分層架構，采用動態(tài)資源與靜態(tài)資源分離、應用服務器與數(shù)據庫分離、負載均衡和數(shù)據庫等技術，實現(xiàn)了“數(shù)字敦煌”資源庫的系統(tǒng)功能以及全球共享的目標。李思琪[7]則通過研究“數(shù)字敦煌”項目的成功經驗，綜合當今歷史檔案資源開發(fā)的現(xiàn)狀與問題，運用數(shù)字技術等數(shù)字化開發(fā)策略，提升數(shù)字人文技術在歷史檔案資源開發(fā)中的有效應用。吳健[8]總結了敦煌文化數(shù)字成果呈現(xiàn)的形式，通過彩塑三維重建、主題投影展示、虛擬體驗等營造多元異構的敦煌石窟藝術氛圍，搭建全新的文化旅游模式，為文化遺產數(shù)字化的弘揚與發(fā)展奠定了重要基礎。張世林[9]則以“數(shù)字敦煌”為例，研究數(shù)字檔案的知識產權問題，科技使文化遺產資源得以數(shù)字化保存，知識產權法則是數(shù)字化的合法保障。

回顧學界對其的研究，大多集中在數(shù)據庫、技術研究上，而對石窟文獻資源保護系統(tǒng)性研究的較少，“數(shù)字敦煌”在石窟文獻資源保護中無疑是一大進步，面對當下日益發(fā)展的科技與人們對文化遺產數(shù)字化的新要求，對于進一步探索和創(chuàng)新石窟文獻資源保護的路徑是非常有意義的，也是值得借鑒學習的,“十四五”規(guī)劃中，國家提出強化文物資源管理和文物安全工作，“數(shù)字敦煌”項目為建設國家文物資源數(shù)據庫做出了突出貢獻，也是石窟文獻資源數(shù)字化保護的先河，有極大的示范性作用，數(shù)字技術在文物與科技創(chuàng)新能力上凸顯出優(yōu)勢，為民族文化創(chuàng)新與增強民族自信心提供新動力。文章以期通過研究“數(shù)字敦煌”視域下的石窟文獻資源保護，進而探索石窟文獻資源數(shù)字化保護的新范式，推進我國石窟文獻資源數(shù)字化保護進程。

2 “數(shù)字敦煌”背景下石窟文獻數(shù)字化保護的價值定位

價值以人的意識為基礎存在，人類的主觀意識賦予事物性質的價值，敦煌石窟是集大智慧于一體的歷史產物，其蘊含著的歷史價值、藝術價值、科學價值、文化與社會價值是眾所周知的，就石窟文獻資源而言，保護的方式有原生性與再生性，原生性即對石窟實體的維修與保護，再生性則是現(xiàn)在所談論的石窟文獻數(shù)字化，是在原生性保護的基礎上進行數(shù)字復刻與還原，石窟文獻資源與其他檔案文獻資源一樣，都是社會生產、政治和科學實驗的歷史記錄，它的載體特殊性決定了它不是永恒不變的，石窟文獻資源的數(shù)字化保護有利于石窟文獻與科技融合永續(xù)傳承下去，也是石窟文獻記錄的新形式，同時能夠擴大石窟文獻的傳播途徑。石窟文獻數(shù)字化保護有非常多的現(xiàn)實意義與理論意義，無論從何種角度講，都是一種發(fā)展的新路徑。

2.1 推動石窟文獻與科技融合，實現(xiàn)永續(xù)傳承

石窟文獻由于其載體特殊性，易受到外界侵蝕，價值傳承受時間、空間的限制，借助數(shù)字化技術，將石窟文化與現(xiàn)代科技相互融合，找到石窟文獻資源的新立足點。石窟文獻與其他文獻資源都需要科學地管理和保護，“數(shù)字敦煌”利用大數(shù)據、物聯(lián)網等多種創(chuàng)新技術，在石窟文獻的保護工作方面做到了與時俱進。傳統(tǒng)的石窟保護大多是針對實物的修復與加固，隨著時間流逝，實體仍會受到損害，通過現(xiàn)代技術在一定程度上能夠使石窟文獻“青春永駐”保留當下的樣子，在做好石窟文獻保護的同時不受時空限制永久留存[10]。莫高窟的保護從最開始的看守型、加固型到現(xiàn)在的科技型，也將會走向數(shù)字型保護，“數(shù)字敦煌”在敦煌石窟文獻資源永續(xù)保存?zhèn)鞒兄邪l(fā)揮的作用越來越重要，結合綜合防沙治沙與監(jiān)測體系，敦煌石窟文獻資源的保護成果是有目共睹的，敦煌研究院是最大的石窟寺廟保護研究機構，經過多年實踐研究出了石窟文獻資源的科學保護體系，不僅是對石窟本體的保護，還有對文化價值的傳承保護，輻射和帶動了石窟文獻資源的保護與利用，對石窟文獻資源進行有效保護，利用新技術對石窟文獻資源進行修復、重構與再創(chuàng)作、展示，使得原有的石窟文獻能夠更好地傳承，讓更多的人看到了石窟文獻的魅力，減少或杜絕了石窟文獻的破損與遺失。將科技與文化相結合也是文化發(fā)展的必然趨勢，科技發(fā)展的同時也伴隨著文化發(fā)展，石窟文獻資源數(shù)字化保護是使其永續(xù)傳承的有效路徑。

2.2 升級石窟文獻記錄形式，活化遺產價值

隨著社會進步與發(fā)展，傳統(tǒng)的石窟文獻記錄形式已經無法滿足石窟文獻保護的需求。石窟文獻資源對研究地方文化具有重要意義，專家與研究人員在研究過程中需要對原版圖像進行分析，但由于石窟文獻的不可再生性及保護制度無法及時獲取相關信息，數(shù)字化的石窟文獻資源則能夠解決這個問題，這也是石窟文獻記錄形式的大升級，最大限度地發(fā)揮了石窟文獻資源的利用價值，利用媒體數(shù)字化資源提高了人們對知識與信息的獲取。數(shù)字化保護前期雖投入巨大，但較實體文物資源保護的永續(xù)性來講操作性更強。莫高窟里記載著大量的圖像與文字資源，這些資源對于研究中國古代西域文化、經濟、社會提供了史料，將文獻資源轉化為數(shù)字化檔案有利于石窟文獻資源的開發(fā)研究。石窟文獻數(shù)字化是數(shù)字檔案資源的重要組成部分，也是莫高窟文化遺產“活化”的基礎，石窟文獻資源深度開發(fā)離不開數(shù)字化保護[11]，例如“數(shù)字敦煌”利用VR技術將實體洞窟虛實結合在展示中心進行展覽，放在線上平臺供敦煌文化愛好者瀏覽、學習，不斷挖掘莫高窟的“可能”，這也是石窟文獻資源開發(fā)的新途徑。研究人員借助數(shù)字人文技術實現(xiàn)石窟文獻資源的整合與升級，數(shù)字電影《夢幻佛宮》就是敦煌文藝工作者將現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化融合的一次探究，敦煌莫高窟的存在本身就是一種價值，它巋然不動屹立在歷史的長河中，石窟文獻數(shù)字化保護賦予了其新的價值與生命力，升級了傳統(tǒng)石窟文獻的記錄形式，促進了文化遺產重新煥發(fā)生機。

2.3 拓寬石窟文獻傳播途徑，緩解文旅矛盾

面對當前快速發(fā)展的全球化進程，國家文化軟實力的提升具有不可替代的作用和功能，敦煌莫高窟在文化傳播、社會凝聚力等方面有著重要價值，石窟文獻資源的傳播群體受時空限制是極有限的，通過數(shù)字化保護方式將石窟文獻資源與現(xiàn)代媒介傳播結合起來，利用互聯(lián)網等媒體積極傳播地方石窟文獻資源及文化特色，對于提高文化影響力與擴大石窟文獻資源宣傳面是非常有效的途徑，促進文化遺產資源的社會共享。敦煌研究院經過多年探索，結合當?shù)厣鐣幕?，將敦煌石窟文獻資源通過數(shù)字技術進行拓展，通過微博、微信公眾號、紀錄片等形式，在宣傳敦煌文化的同時不斷探索文化遺產傳播的新途徑。敦煌位于我國西北，經濟發(fā)展較東南部較緩，盡可能的整合文獻資源有利于將文化遺產資源“變現(xiàn)”帶動當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展，從而實現(xiàn)經濟創(chuàng)收反哺文化發(fā)展，“數(shù)字敦煌”的出現(xiàn)有利于文化交流與傳播，瀏覽者可以在線上平臺觀賞敦煌壁畫、洞窟，文化在這個過程中不斷地“走出去”，將具有中國特色的文化遺產資源更加完整的展現(xiàn)在中外游客面前。文化保護與旅游需求間的矛盾也一直是地方發(fā)展的關鍵節(jié)點，“前端觀影、后端看窟”有效緩解了文化保護與旅游需求間存在的問題，積極將石窟文獻資源中蘊含的文化價值、美學價值等傳遞給瀏覽者，使其富有活力。數(shù)字化保護必將成為石窟文獻資源保護的時代選擇，不僅為石窟文獻資源的傳播插上“翅膀”，也促進了石窟文化傳承與創(chuàng)新，培養(yǎng)了民眾的文化責任感、認同感。

3 “數(shù)字敦煌”視域下石窟文獻數(shù)字化保護實踐路徑

3.1 以社會共享為目標，打造文化專題數(shù)字資源庫

社會不斷發(fā)展，文化軟實力對于國家發(fā)展也越來越重要，弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是時代責任也是文化自信的表現(xiàn)。石窟文獻資源是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，石窟文獻數(shù)字化的目的就是借助科技的力量，構建石窟文獻數(shù)字保護體系，最大程度地為社會發(fā)展、學術研究提供服務，保護并傳承我國特色傳統(tǒng)文化。在石窟文獻資源開發(fā)的過程中，通過計算機運算編程，數(shù)字化采集圖像與加工處理，逐步形成石窟文獻圖像完整、傳承文化底蘊的保護體系，打造石窟文化專題數(shù)據庫，將現(xiàn)有的地區(qū)石窟文獻數(shù)字化，分類匯總成石窟文化專題數(shù)字資源庫，資源庫相互鏈接，形成石窟文獻數(shù)字庫網將更有利于社會共享。石窟文獻想要永續(xù)傳承在現(xiàn)代社會中發(fā)揮文化傳播的作用，就必須緊跟時代發(fā)展，遵循地方特色文獻資源的發(fā)展原則。我國現(xiàn)存的莫高窟、云岡石窟、龍門石窟、大足石刻等石窟文獻資源僅靠實物保護是遠遠不夠的，相同文獻資源數(shù)字化升級形成專題資源庫將更有利于保護與發(fā)展。數(shù)字資源庫的建立不僅是管理方式的創(chuàng)新，也是特色文化的整合，它不僅包含石窟數(shù)字圖像，更多的是文化內涵，更加精細化的傳承，便于公眾觀賞、學習?！皵?shù)字敦煌”項目以“實現(xiàn)敦煌石窟的永久保存、永續(xù)利用和社會共享”為開展原則，通過多元數(shù)字技術，構建敦煌文化數(shù)字資源庫。敦煌數(shù)字資源庫是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技發(fā)展融合的代表，尤其在石窟圖像和文獻資源的數(shù)字化采集、開發(fā)上更是達到了前所未有的技術進步，數(shù)據關聯(lián)技術將海量采集后的數(shù)據鏈接，研究人員將文物手稿進行精準識別、掃描、分類，信息化融合檔案資源，形成數(shù)字檔案，從而建立起跨區(qū)域的檔案數(shù)字信息資源庫，為搭建虛擬現(xiàn)實展示空間打好堅實的基礎[12]。

3.2 以協(xié)同合作為依托，實現(xiàn)虛擬可視化技術集中應用

“世界遺產”一詞的提出是人類社會文明的極大進步，石窟文獻因其載體特殊，在其中更顯得特別。“為后代人托管遺產”，這是世界遺產所包含的傳承思想，有些遺產資源可能并不在名錄里，但不代表它的存在無意義，更好地保護現(xiàn)存的這些資源是社會共同的責任，文化多樣性需要多元協(xié)同合作才能實現(xiàn)。敦煌研究院積極開展國際合作與交流，掌握先進科技，堅持科學保護石窟文獻，跨領域、跨學科的多機構協(xié)同合作。專題數(shù)字資源庫的建設不僅僅是資源數(shù)字化，而是利用這些數(shù)字資源通過技術將其進行現(xiàn)代表達，通過可視化的形式更加生動、直觀地讓觀眾感受到石窟文獻的魅力。通過不斷研發(fā)，敦煌研究院探索出了適合石窟彩塑三維重建的關鍵技術，運用VR虛擬現(xiàn)實技術為觀眾營造真實的歷史場景，可穿戴式的虛擬漫游設備可讓觀眾在全方位、深層次地感受敦煌藝術文化的同時獲得“穿越時空”的互動體驗，虛擬現(xiàn)實等數(shù)字化技術將有助于我國大量“不可移動”的文物資源“走”出博物館、圖書館、檔案館。全方位的實景瀏覽系統(tǒng)，能夠在不損耗實體資源的前提下讓觀眾身臨其境地欣賞石窟藝術，使石窟文獻的藝術審美價值與文化教育功能得以充分發(fā)揮[13]，實現(xiàn)跨空間瀏覽。石窟文獻資源的數(shù)字化保護最終目的是拓寬石窟文獻資源的開發(fā)利用，為文化傳播奠定堅實的基礎，數(shù)字化的石窟文獻便是基礎，結合現(xiàn)代技術與展示平臺，全集模擬洞窟實景給游客良好的觀賞體驗感。

3.3 以地方特色為基礎，塑造民族特色文化標簽

文化標簽是用來標志文化內容，便于展示和定位自身的“工具”，是一類文化所獨有的“關鍵詞”。根據時代發(fā)展與需要，結合地方特色進行現(xiàn)代化調試轉型，石窟文獻資源才能與社會轉型、價值轉變接軌?？陀^、科學、不斷的研究、傳播理念才能真正弘揚優(yōu)秀的民族文化，塑造具有民族特色的文化標簽。石窟文獻資源數(shù)字化后要不斷拓寬宣傳方式，走向校園，走向社會，向公眾傳播具有時代特色的中國傳統(tǒng)文化。與高校合作，將石窟文化帶進校園，帶動文化遺產行業(yè)的數(shù)字化保護研究，促進石窟文獻資源的可持續(xù)性發(fā)展。石窟文獻中蘊含的精神文明是需要不斷挖掘的，像敦煌文化就是中華文明同其他文明長期交融的產物，雖然敦煌文化在形成的過程中并不是一片祥和但它始終是積極向善的、充滿活力的，展示了中華民族的文化魅力。莫高窟是具有豐富人文色彩的佛教石窟藝術群，壁畫、洞窟中所描繪的鳥蟲魚獸、人間萬象是我國西域獨特的民族文化精魂，見證了中國古代絲綢之路興衰的重要歷史及燦爛輝煌。石窟文獻承載著深厚的地方特色文化韻味，莫高窟蘊含著的絲路精神、佛教文化、西域風情等讓人流連忘返，云岡石窟雖略顯衰敗但雕飾精美、內容豐富蔚為壯觀，龍門石窟的藝術造詣讓人驚嘆，麥積山石窟則反映了千余年泥塑藝術的變遷，為研究中國古代文化史與佛教文化提供了豐富的史料。借鑒敦煌研究院利用當?shù)鬲氂械臍v史文化資源打造敦煌地域文化標簽的成功經驗，石窟文獻也應探尋“地域文化”標簽下的開發(fā)新模式，開設石窟文化展示中心，舉辦石窟文化教育展覽，推出石窟旅游文化產品，如“指尖上的敦煌——羊毛與絲綢手工作坊”的文創(chuàng)中心，文博會上推出“一帶一路畫敦煌”系列涂色書、泥坯典藏涂色畫文創(chuàng)產品。同時，應積極與新媒體技術公司合作，將石窟文化元素與現(xiàn)代記憶結合，將地方特色與現(xiàn)代文娛相融合，通過年輕人易接受的方式宣傳石窟文化，例如“敦煌主題皮膚”“敦煌任務與地圖”等。2017年，“石窟供養(yǎng)人”出現(xiàn)，通過數(shù)字眾籌的方式向社會普及遺產保護理念，“主人翁”的保護意識與宣傳更有利于石窟文獻的發(fā)展、民族文化的傳播。通過石窟數(shù)字化成果展示、石窟藝術創(chuàng)作課程體驗和數(shù)字石窟文化衍生品銷售相結合的全新模式，呈現(xiàn)石窟藝術之美，將石窟藝術與地方特色“文化標簽”這一概念深植。